المساعد الشخصي الرقمي

اعرض النسخة الكاملة : حَرِّكْ تـَسْـلــَمْ



الصفحات : [1] 2

مريم الشماع
22-02-2007, 09:12 PM
السلام عليكم ورحمة الله
أحبّتي الكرام
المطلوب منكم تحريك أواخر الكلمات في القطعة الآتية ، فليحاولْ كلّ عضو أن يعيد كتابة القطعة كلها مضبوطة بالشكل ، وفي النهاية سوف يتمّ تسمية العضو الذي وصل إلى الصواب في قطعته أو قاربه في الأقلّ ، ولا بأس في أن تطرحوا استفسارات عن علل وجود بعض الحركات التي تجدونها مجهولة العلة.
فإن أعجبتكم المحاولة الأولى هذه فسيتم تثبيت الموضوع وسيستمر ما لقيَ منكم تفاعلاً.

سقطت يوم خيبر درع لعليّ بن أبي طالب ( رضي الله عنه ) فالتقطها رجل من اليهود ، فرآها عليّ مع اليهوديّ ، فتحاكما إلى قاضي المسلمين ، وهو حينئذ من الرعيّة ، وعليّ يومئذ أمير على الناس ، ولم يكن معه بيّنة على درعه إلا ولده الحسن ، والقضاة أ ُخِذ عليهم الميثاق على ألا يتكلموا إلا بالحقّ ، ثمّ الحكم به.
فقال له القاضي : أنا أعلم أنك صادق أيها الأمير ، ولكن لا بيّنة عندك ، ولا تصحّ شهادة ابنك لك ، واليهوديّ هو واضع اليد.
وحينئذ حكم القاضي بالدرع لليهوديّ عملاً بما ظهر له من الأمر ، فامتثل عليّ وخرج ، فقال اليهوديّ : أنا أشهد أنّ هذه أخلاق الأنبياء ، وأنّ هذا الدين هو الدين الحقّ ، وإنما الدرع درع عليّ ، وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأنّ محمداً رسول الله.

محب العلم
22-02-2007, 10:42 PM
سقطْتَ يومَ خيبرٍ درعُ لعليّ بنْ أبي طالبِ ( رضي الله عنه ) فالتقطَها رجلُ منْ اليهودِ ، فرآها عليّ مع اليهودِيّ ، فتحاكما إلى قاضيَ المسلمين ، وهو حينئذٍ منْ الرعيّةِ ، وعليّ يومئذٍ أميرٌ على الناسِ ، ولمْ يكن معه بيّنة على درعِه إلا ولدهُ الحسن ، والقضاةُ أ ُخِذَ عليهم الميثاق على ألا يتكلمُوا إلا بالحقِّ ، ثمّ الحكمُ به.

هذه محاوله (على الجزء الأول من القطعة)أرجو التصحيح والتوجيه بارك الله

أما هذه الفكره فهي رائعة جداً حتى نتعلم على الإعراب الصامت .

بارك الله فيك وحفظك الله يا أستاذه مريم .

ابن عيبان العبدلي
23-02-2007, 03:52 AM
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته , فكرة رائعة بحق , سأحاول بسم الله :

سقطتْ يومَ خيبرٍ درعٌ لعليِّ بنِ أبي طالبٍ ( رضيَ اللهُ عنهُ ) فالتقطَها رجلٌ منَ اليهودِ ، فرآها عليٌّ معَ اليهوديِّ ، فتحاكما إلى قاضي المسلمينَ ، وهوَ حينئذٍ منَ الرعيّةِ ، وعليٌّ يومئذٍ أميرٌ على الناسِ ، ولمْ يكنْ معهُ بيّنةٌ على درعهِ إلا ولدُه الحسنُ ، والقضاةُ أ ُخِذَ عليهم الميثاقُ على ألا يتكلموا إلا بالحقِّ ، ثمّ الحكمِ به.
فقالَ له القاضي : أنا أعلمُ أنكَ صادقٌ أيها الأميرُ ، ولكنْ لا بيّنةَ عندكَ ، ولا تصحُّ شهادةُ ابنكَ لكَ ، واليهوديُّ هوَ واضعُ اليدِ.
وحينئذٍ حكمَ القاضي بالدرعِ لليهوديِّ عملاً بما ظهرَ له منَ الأمرِ ، فامتثلَ عليٌّ وخرجَ ، فقالَ اليهوديُّ : أنا أشهدُ أنَّ هذهِ أخلاقُ الأنبياءِ ، وأنَّ هذا الدينَ هوَ الدينُ الحقُّ ، وإنما الدرعُ درعُ عليٍّ ، وأنا أشهدُ أنْ لا إلهَ إلا اللهُ وأنَّ محمداً رسولُ اللهِ.

ملاحظة : بعض الحركات لا تظهر واضحة كـ (فالتقطَها )!!

ايام العمر
23-02-2007, 12:30 PM
ضبطت القطعة حتى خرجت عيناي من محجريهما ثم طارت المشاركة:mad:
قد أعود في وقت اخر وأعيد المشاركة إنا لله وإنا اليه راجعون
جزاك الله خيرا على هذا الموضوع الجميل

مريم الشماع
23-02-2007, 07:17 PM
أرجو منكم التنبه إلى وضع التنوين على الكلمات التي تستحقه ، ثم إنّ هناك كلمات مضافة إلى ضمائر ، فلا يكفي وضع الحركة فوق الضمير،لأن الضمير مبنيّ ، وإنما المهمّ تحريك الكلمة المضافة ، مثل: درعه ، ولده ، ابنك...

د. مصطفى صلاح
23-02-2007, 09:15 PM
سقطتْ يومَ خيبرٍ درعٌ لعليّ بنِ أبي طالبٍ ( رضي اللهُ عنهُ ) فالتقطهَا رجلٌ من اليهودِ ، فرآها عليٌّ مع اليهوديِّ ، فتحاكما إلى قاضي المسلمينَ ، وهو حينئذٍ من الرعيّةِ ، وعليٌّ يومئذٍ أميرٌ على الناسِ ، ولم يكنْ معهُ بيّنةٌ على درعهِ إلا ولدَهُ الحسنُ ، والقضاةُ أ ُخِذَ عليهمُ الميثاقُ على ألا يتكلموا إلا بالحقّ ، ثمّ الحكمُ بِهِ.
فقالَ لهُ القاضي : أنا أعلمُ أنكَ صادقٌ أيها الأميرُ ، ولكنْ لا بيّنةَ عندكَ ، ولا تصحُّ شهادةُ ابنكَ لكَ ، واليهوديُّ هو واضعُ اليدِ.
وحينئذٍ حكمَ القاضي بالدرعِ لليهوديِّ عملاً بما ظهرَ لهُ منَ الأمرِ ، فامتثلَ عليٌّ وخرجَ ، فقالَ اليهوديُّ : أنا أشهدُ أنّ هذه أخلاقُ الأنبياءِ ، وأنّ هذا الدينُ هو الدينُ الحقُّ ، وإنما الدرعُ درعُ عليٍّ ، وأنا أشهدُ أن لا إلهَ إلا اللهُ وأنّ محمداً رسولُ الله.

جزاكم الله خيرَ الجزاء .. حقيقة موضوع أكثر من رائع .

و هناك طلب أرجو ألا يكونَ شاقاً ، و هو أن يتم تصويب أخطاء كل مشارك على حده ، حتى يقف على مواضع الخطأ عنده و علتها و تصويبها .. لمزيد من الاستفادة

وطلب آخر : أن يتم تشكيل كل حروف الكلمة :) ( لو ينفع يعني :) )
و بارك الله فيكم

العذب
23-02-2007, 11:17 PM
السلام عليكم ورحمة الله
أحبّتي الكرام
المطلوب منكم تحريك أواخر الكلمات في القطعة الآتية ، فليحاولْ كلّ عضو أن يعيد كتابة القطعة كلها مضبوطة بالشكل ، وفي النهاية سوف يتمّ تسمية العضو الذي وصل إلى الصواب في قطعته أو قاربه في الأقلّ ، ولا بأس في أن تطرحوا استفسارات عن علل وجود بعض الحركات التي تجدونها مجهولة العلة.
فإن أعجبتكم المحاولة الأولى هذه فسيتم تثبيت الموضوع وسيستمر ما لقيَ منكم تفاعلاً.

سقطتْ يومَ خيبر درعٌ لعليّ بن أبي طالب ( رضيَ اللهُ عنه ) فالتقطها رجلٌ من اليهود ، فرآها عليّ مع اليهوديّ ، فتحاكما إلى قاضي المسلمين ، وهو حينئذ من الرعيّة ، وعليّ يومئذ أميرُ على الناس ، ولم يكنْ معهُ بيّنةً على درعه إلا ولدهُ الحسن ، والقضاة أ ُخِذ عليهم الميثاقَ على ألا يتكلموا إلا بالحقّ ، ثمّ الحكمُ به.
فقالَ لهُ القاضي : أنا أعلمُ أنكَ صادقٌ أيها الأميرُ ، ولكن لا بيّنةَ عندَكَ ، ولا تصحُ شهادةُ ابنك لك ، واليهوديّ هو واضعُ اليد.
وحينئذ حكمَ القاضي بالدرع لليهوديّ عملاً بما ظهرَ لهُ من الأمر ، فامتثلَ عليّ وخرجَ ، فقالَ اليهوديّ : أنا أشهدُ أنّ هذه أخلاقَُ الأنبياء ، وأنّ هذا الدينَ هو الدينُ الحقّ ، وإنما الدرعُ درعُ عليّ ، وأنا أشهدُ أن لا إلهَ إلا الله وأنّ محمداً رسولُ الله.

وكل الشكر لك وفقك الله

محب العلم
23-02-2007, 11:18 PM
جزاكم الله خيرَ الجزاء .. حقيقة موضوع أكثر من رائع .

و هناك طلب أرجو ألا يكونَ شاقاً ، و هو أن يتم تصويب أخطاء كل مشارك على حده ، حتى يقف على مواضع الخطأ عنده و علتها و تصويبها .. لمزيد من الاستفادة

وطلب آخر : أن يتم تشكيل كل حروف الكلمة :) ( لو ينفع يعني :) )
و بارك الله فيكم

شكراً أخي (أبو دجانه) وأنا أؤيد ما ذهبت إليه من تصويب أخطاء كل شخص على حده حتى تحصل الفائدة ا لمرجوة .

وأتمنى أن تكون ا لحركات بلون مختلف إن أمكن حتى تتضح أكثر .

إلى الأمامِ أستاذه / مريم الشماع , ونحنُ نتعلمُ منْكِ فأنتِ جديرةٌ بكلِ احترامٍ.

ابنة الإسلام
24-02-2007, 12:50 PM
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

سقطَتْ يومَ خيبرٍ درعٌ لعليِّ بنِ أبي طالبٍ ( رضيَ اللهُ عنْهُ ) فالتقطها رجلٌ منَ اليهودِ ، فرآها عليٌّ مع اليهوديِّ ، فتحاكما إلى قاضي المسلمين ، وهو حينَئذٍ منَ الرعيّةِ ، وعليٌّ يومَئذٍ أميرٌ على الناسِ ، ولم يكنْ معَهُ بيّنةٌ على درعِهِ إلا ولدُهُ الحسنُ ، والقضاةُ أ ُخِذَ عليهمُ الميثاقُ على ألا يتكلموا إلا بالحقِّ ، ثمَّ الحكمِ به.
فقالَ لهُ القاضي : أنا أعلمُ أنك صادقٌ أيُّها الأميرُ ، ولكنْ لا بيّنةَ عندَك ، ولا تصحُّ شهادةُ ابنِك لك ، واليهوديُّ هو واضعُ اليدِ.
وحينئذٍ حكمَ القاضي بالدرعِ لليهوديِّ عملاً بما ظهرَ له من الأمرِ ، فامتثلَ عليٌّ وخرجَ ، فقال اليهوديُّ : أنا أشهدُ أنّ هذهِ أخلاقُ الأنبياءِ ، وأنّ هذا الدينَ هو الدينُ الحقُّ ، وإنما الدرعُ درعُ عليٍّ ، وأنا أشهدُ أنْ لا إلهَ إلا اللهُ وأنّ محمداً رسولُ اللهِ.
بعض الحركات لا تظهر واضحة ، فإن كان هناك طريقة لعلاج ذلك فليكرمني من يعرف بذكرها .
وجزاكم الله خيرا .

ابن عيبان العبدلي
25-02-2007, 01:33 PM
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته , فكرة رائعة بحق , سأحاول بسم الله :

سقطَتْ يومَ خيبرٍ درعٌ لعليِّ بنِ أبي طالبٍ ( رضيَ اللهُ عنْهُ ) فالتقطَها رجلٌ منَ اليهودِ ، فرآها عليٌّ معَ اليهوديِّ ، فتحاكما إلى قاضي المسلمينَ ، وهوَ حينئذٍ منَ الرعيّةِ ، وعليٌّ يومئذٍ أميرٌ على الناسِ ، ولمْ يكنْ معَهُ بيّنةٌ على درعِهِ إلا ولدُه الحسنُ ، والقضاةُ أ ُخِذَ عليهم الميثاقُ على ألا يتكلموا إلا بالحقِّ ، ثمَّ الحكمِ به.
فقالَ له القاضي : أنا أعلمُ أنكَ صادقٌ أيها الأميرُ ، ولكنْ لا بيّنةَ عندَكَ ، ولا تصحُّ شهادةُ ابنِكَ لكَ ، واليهوديُّ هوَ واضعُ اليدِ.
وحينئذٍ حكمَ القاضي بالدرعِ لليهوديِّ عملاً بما ظهرَ له منَ الأمرِ ، فامتثلَ عليٌّ وخرجَ ، فقالَ اليهوديُّ : أنا أشهدُ أنَّ هذهِ أخلاقُ الأنبياءِ ، وأنَّ هذا الدينَ هوَ الدينُ الحقُّ ، وإنما الدرعُ درعُ عليٍّ ، وأنا أشهدُ أنْ لا إلهَ إلا اللهُ وأنَّ محمداً رسولُ اللهِ.

ملاحظة : بعض الحركات لا تظهر واضحة كـ (فالتقطَها )!!

أتمنى أن أكون وُفقت في الظبط

مريم الشماع
25-02-2007, 04:37 PM
هل اكتفيتم ؟ حسنٌ ، لنبدأ بسم الله..
ابن عيبان وابنة الإسلام هما اللذان قاربا الصواب في التشكيل ، ولم يخطئا إلا في جر كلمة (خيبر) بالكسرة وحقها أن تجرّ بالفتحة لأنها ممنوعة من الصرف.
أما محب العلم فلم يقم بتنوين بعض الكلمات التي تستحق التنوين مثل:درعُ ، رجلُ..وأخطأ في تسكين (من) وحقها الفتح لالتقاء الساكنين،وفي تسكين:(بن) وحقها الجر لأنها نعت لمجرور،وفي (قاضي)حرّكها بالفتح وحقها الكسرة المقدرة على الياء فتترك بلا حركة ظاهرة.
وأما أبو دجانة فلم يضع الكسرة تحت النون في(ابنك)،وأخطأ في تحريك (الدين):(وأن هذا الدينَ)وحقها النصب لأنها بدل من اسم الإشارة المبني في محل نصب اسم أنّ.وأخطأ في تحريك (الحسن) بالضمة وحقها الفتحة لأنها بدل أو عطف بيان من (ولدَه).
وأما العذب فقد ترك بعض الكلمات بلا حركات.
لاحظوا أحبتي أنّ هناك اختلافاً في تحريك كلمة(الحكم) في:(ثم الحكم به)،فيجوز الرفع ويجوز الجر ، فالجر على أنها اسم معطوف بـ(ثم) على محل المصدر المؤول من (ألا يتكلموا)،أي:أخذ عليهم الميثاق على عدم التكلم..والحكم بالحق.
والرفع على أنها مبتدأ فالتقدير:ثم الحكم به بعد ذلك، ويكون حرف العطف(ثم) قد عطف جملة على جملة.
وكلمة(ولده)في:(ولم يكنْ معَهُ بيّنةٌ على درعِهِ إلا ولدُهُ الحسنُ ) يجوز فيها الرفع والنصب،فالنصب على أنها مستثنى منصوب،والرفع على أنها بدل من (بينة) إذا اعتبرنا الاستثناء متصلاً.
ولاحظوا أن كلمة (عليّ) تنوّن إلا عند وصفها بكلمة (بن) إذ يحذف التنوين منها منعاً لالتقاء الساكنين (نون التنوين و الباء في بن).
بارك الله فيكم جميعاً ، والآن هل من أسئلة؟

محب العلم
26-02-2007, 07:53 AM
جزاك الله خيراً , وننتظر القطعة ا لتالية , لا تبخلي علينا .
وبارك الله فيك وفي عمرك ونفع بك الإسلام والمسلمين.

أسير 1
26-02-2007, 08:06 AM
بارك الله فيكم إن شاء الله و سأحاول المشاركة مع القطعه القادمه

وكان هناك استفسار عن البدل و عطف البيان

و بارك الله فيكم

مريم الشماع
26-02-2007, 09:38 PM
جزاكم الله خيرا.
أخي الفاضل
بعبارة يسيرة : عطف البيان يوضح متبوعه ، مثل:جاءت أختكِ هندُ.
أو يخصصه:(من شجرةٍ مباركةٍ زيتونةٍ).
ويجوز إعرابه بدلاً أيضاً ، إلا في حالتين :
الأولى أن يكون التابع مفرداً معرباً معرفة والمتبوع منادى،مثل:يا غلامُ يعمراً.فهذا يتعين إعرابه عطف بيان.
والثانية أن يكون التابع خالياً من أل ويكون المتبوع بأل ، وقد أضيفت إلى المتبوع صفة بأل،مثل:أنا الضاربُ الرجل ِ زيدٍ.
أرجو أن تكون الفكرة واضحة.
والآن أيها الأحبة أ هناك أسئلة ؟ أم نبدأ بالقطعة الجديدة؟

ابنة الإسلام
26-02-2007, 10:21 PM
ابن عيبان وابنة الإسلام هما اللذان قاربا الصواب في التشكيل ، ولم يخطئا إلا في جر كلمة (خيبر) بالكسرة وحقها أن تجرّ بالفتحة لأنها ممنوعة من الصرف.

قد توقفت عند كلمة خيبر وشككت في أنها ممنوعة من الصرف ، لكن حين كتبت المشاركة تذكرت قوله تعالى { ويوم حنينٍ } فحنين علم على موضع ولم تمنع من الصرف لعدم وجود علة أخرى ، ورأيت أن خيبر مثلها لذا صرفتها ، والحقيقة أنه إلى الآن لم يظهر لي الفرق بينهما (ops

مريم الشماع
26-02-2007, 10:43 PM
عزيزتي ابنة الإسلام
كلمة (خيبر) ممنوعة من الصرف للعلميّة و وزن الفعل ، لأنها على (فـَيْعَل) كالفعل : بَيْطـَرَ.

مريم الشماع
27-02-2007, 10:00 PM
القطعة الثانية - جُزيتم الجنة - :



كان عمرو بن العاص أميرا على مصر ، من قبل أمير المؤمنين عمر بن الخطـّاب ( رضي الله عنهما ) ، وذات يوم أجرى عمرو بن العاص سباقا للخيل ، فلما سبقت فرس أحد المصريّين فرس محمّد بن عمرو بن العاص غضب محمّد وضرب المصريّ بالسّوط وقال : (( خذها وأنا ابن الأكرمين ! )) ، فجاء المصريّ إلى المدينة فشكا محمّدا إلى عمر بن الخطـّاب ، فبعث إلى عمرو بن العاص أن يقدم هو وابنه محمّد إلى المدينة ، فلمّا حضرا قال عُمَر للمصريّ : (( دونك الدِّرَّة فاضرب بها ابن الأكرمين ! اضرب ابن الأكرمين ! )) ، فضربه المصريّ ، ثمّ قال لعمرو : (( أيا عمرو ، متى استعبدتم النـّاس وقد ولدتهم أمّهاتهم أحرارا ؟ )).

أسير 1
27-02-2007, 10:21 PM
كانَ عمرو بنُ العاص ِ أميراً على مصرَ ، من قبل ِأميرِ المؤمنينَ عمرَ بن ِ الخطـّابِ ( رضي اللهُ عنْهما ) ، وذاتَ يومٍ أجرَى عمرو بنُ العاص ِ سباقاً للخيل ِ، فلما سبقتْ فرسُ أحدِ المصريّينَ فرسَ محمّدٍ بن ِ عمرو بن ِِالعاص ِ غضبَ محمّدٌ وضربَ المصريَّ بالسّوطِ وقالَ : (( خذْها وأنَا ابنُ الأكْرَمِينَ ! )) ، فجاءَ المصريُّ إلى المدينةِ فشكَا محمّداً إلى عمرَ بن ِالخطـّابِ ، فبعثَ إلى عمرو بنِ العاصِ أنْ يقدمَ هو وابنُه محمّدٌ إلى المدينةِ ، فلمّا حضرا قالَ عُمَرُ للمصريّ : (( دونَكَ الدِّرَّة َ فاضربْ بها ابنَ الأكرمينَ ! اضربْ ابنَ الأكرمينَ ! )) ، فضربَه المصريُّ ، ثمّ قالَ لعمرو : (( أيا عمرو ، متى استعبدتْمُ النـّاسَ وقدْ ولدتهُمْ أمّهاتُهُم أحراراً ؟ )).

و بارك الله فيكم

عضو1
27-02-2007, 10:39 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
معذرة -أستاذتي مريم-لقد فاتتني القطعة الأولى ولكن سأحاول ألا يفوتني شيء بعدها إن شاء الله ويسرني أن أكون من أول المشاركين في القطعة الثانية.

القطعة الثانية - جُزيتم الجنة - :



كانَ عَمْرُو بنُ العاصِ أميرًا على مصرَ ، مِنْ قِبَلِ أميرِ المؤمنينَ عمرَ بنِ الخطـّابِ ( رضيَ اللهُ عنهما ) ، وذاتَ يومٍ أَجْرَى عمرُو بنُ العاصِ سِباقًا للخيلِ ، فلما سَبقتْ فرسُ أحدِ المِصْريّينَ فرسَ مُحَمَّدِ بنِ عمرِو بنِ العاصِ غضبَ محمّدٌ وضربَ المصريَّ بالسّوطِ وقالَ : (( خذها وأنا ابنُ الأكرمينَ ! )) ، فجاءَ المصريُّ إلى المدينةِ فشكا محمّدًا إلى عُمَرَ بنِ الخطـّابِ ، فبعثَ إلى عمرِو بنِ العاصِ أنْ يَقدُمَ هو وابنُه محمّدٌ إلى المدينةِ ، فلمّا حضرا قالَ عُمَرُ للمصريِّ : (( دونك الدِّرَّةَ فاضربْ بها ابنَ الأكرمينَ ! اضربْ ابنَ الأكرمينَ ! )) ، فضربَه المصريُّ ، ثمَّ قالَ لعمرٍو(تنوين) : (( أيا عمرُو ، متى استعبدتمُ النـّاسَ وقدْ ولدتْهم أمّهاتُهم أحرارًا ؟ )).

أرجو تبصيري بخطئي.

د. مصطفى صلاح
28-02-2007, 09:03 AM
كانَ عمرُو بنُ العاصِ أميراً على مصرَ ، منْ قبلِ أميرِ المؤمنينَ عمرَ بنِ الخطـّابِ ( رضي اللهُ عنهُمَا ) ، وذاتَ يومٍ أجرَى عمرُو بنُ العاصِ سباقاً للخيلِ ، فلمَّا سبقتْ فرسُ أحدِ المصريّينَ فرسَ محمّدٍ بنِ عمرٍو بنٍ العاصٍ غضبَ محمّدٌ وضربَ المصريَّ بالسّوطِ وقالَ : (( خذْهَا وأنَا ابنُ الأكرمينَ ! )) ، فجاءَ المصريُّ إلى المدينةِ فشكَا محمّداً إلى عمرَ بنِ الخطـّابِ ، فبعثَ إلى عمرو;) بنِ العاصِ أنْ يقدمَ هو وابنُه محمّدٌ إلى المدينةِ ، فلمّا حضرَا قالَ عُمَرُ للمصريّ : (( دونَكَ الدِّرَّةُ فاضربْ بها ابنَ الأكرمينَ ! اضربْ ابنَ الأكرمينَ ! )) ، فضربَه المصريُّ ، ثمّ قالَ لعمرو;) : (( أيا عمرُو ، متى استعبدتمْ النـّاسَ وقدْ ولدتهمْ أمّهاتُهُمْ أحراراً ؟ )).

وقفت معي كلمة ( عمرو )

نرجو توجيها في ذلك و بارك الله فيكم

ايام العمر
28-02-2007, 03:50 PM
كَانَ عَمْرُوْ بْنُ العَاصِ أَمِيرًا عَلَى مِصْرَ ، مِنْ قِبَلِ أَمِيرِ المُؤْمِنِينَ عَمُرَ بِن ِ الخَطـَّابِ ( رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا ) ، وَذَاتَ يَومٍ أَجْرَى عَمْرُو بْنُ العَاصِ سِبَاقاً لِلْخَيْلِ ، فَلَمَّا سَبَقَتْ فَرَسُ أَحَدِ المِصْرِيَّينِ فَرَسَ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ العَاصِ غَضِبَ مُحَمَّدٌ وَضَرَبَ المِصْرِيَّ بِالسَّوْطِ َوقَالَ : (( خُذْهَا وَأَنَا ابْنُ الأَكْرَمِينَ ! )) ، فَجَاءَ المِصْرِيُّ إِلَى المَدِينَةِ فَشَكَا مُحَمَّدًا إِلَى عُمَرَ بْنِ الخَطـَّابِ ، فَبَعَثَ إِلَى عَمْرِو بْنِ العَاصِ أَنْ يَقْدِمَ هُوَ وَابْنَهُ مُحَمَّدٌ إِلَى المَدِينَةِ ، فَلَمَّا حَضَرَا قَالَ عُمَرُ لِلْمِصْرِيِّ : (( دُونَكَ الدِّرَّةُ فَاضْرِبْ بِهَا ابْنَ الأَكْرَمِينَ ! اِضْرِبْ ابْنَ الأَكْرَمِينَ ! )) ، فَضَرَبَهُ المِصْرِيُّ ، ثُمَّ قَالَ لِعَمْرٍو : (( أَيَا عَمْرُو ، مَتَى اسْتَعْبَدْتُم النـَّاسَ وَقَدْ وَلَدَتهُم ْأُمَّهَاتُهُم أَحْرَارَاً؟ )).

http://www.alfaseeh.com/vb/images/statusicon/user_offline.gif http://www.alfaseeh.com/vb/images/buttons/report.gif (http://www.alfaseeh.com/vb/report.php?p=119539)

ابن عيبان العبدلي
01-03-2007, 03:16 PM
كانَ عمرُو بنُ العاصِ أميراً على مصرَ ، منْ قبلِ أميرِ المؤمنينَ عمرَ بنِ الخطـّابِ ( رضيَ اللهُ عنْهما ) ، وذاتَ يومٍ أجرى عمرُو بنُ العاصِ سباقاً للخيلِ ، فلما سبقََتْ فرسُ أحدِ المصريّينَ فرسَ محمّدٍ بنِ عمرِو بنِ العاصِ غضبَ محمّدٌ وضربَ المصريَّ بالسّوطِ وقالَ : (( خذْها وأنا ابنُ الأكرمينَ ! )) ، فجاءَ المصريُّ إلى المدينةِ فشكا محمّداً إلى عمرَ بنِ الخطـّابِ ، فبعثَ إلى عمرِو بنِ العاصِ أنْ يقدمَ هو وابنُه محمّدٌ إلى المدينةِ ، فلمّا حضرا قالَ عُمَرُ للمصريِّ : (( دونَك الدِّرَّةَ فاضربْ بها ابنَ الأكرمينَ ! اضربِ ابنَ الأكرمينَ ! )) ، فضربَه المصريُّ ، ثمَّ قالَ لعمرٍو : (( أيا عمرُو ، متى استعبدْتُم النـّاسَ وقد ولدَتْهم أمّهاتُهم أحراراً ؟ )).

البحار الصغير
01-03-2007, 04:51 PM
كانَ عَمْرُو بنُ العاصِ أميرًا علَى مصرَ ، منْ قِبلِ أميرِ المؤمنِينَ عمرَ بنِ الخطـّابِ ( رضيَ اللهُ عنهُمَا ) ، وذاتَ يومٍ أجرَى عَمْرُو بنُ العاصِ سباقًا للخيلِ ، فلمَا سَبَقتْ فرسُ أحدِ المصريِّيِنَ فرسَ محمّدِ بنِ عمرُو بنِ العاصِ غضبَ محمّدٌ وضربَ المصريَّ بالسّوطِ وقالَ : (( خذهَا وأنَا ابنُ الأكرَمِينَ ! )) ، فجاءَ المصريُّ إلَى المدينةِ فشكَا محمّدًا إلَى عمرَ بنِ الخطـّابِ ، فبَُعثَ إلى عمْرُو بنِ العاصِ أنْ يقدمَ هوَ وابنِهِ محمّدٍ إلَى المدينةِ ، فلمَّا حضرَا قالَ عُمَرُ للمصريَّ : (( دونَكَ الدِّرَّةُ فاضربْ بهَا ابنَ الأكرمِينَ ! اضربْ ابنَ الأكرمِينَ ! )) ، فضربَهُ المصريُّ ، ثمَّ قالَ لعمرُو : (( أيَا عمرُو ، متَى استعبدتُم النـّاسَ وقدْ ولدتهُمْ أمّهاتُهمْ أحرارًا ؟

ويجوز في ميم (ولدتهم-أمهاتهم) الضم والله اعلم

مريم الشماع
04-03-2007, 06:59 PM
السلام عليكم
قارب الصواب هذه المرة ابن عيبان وعضو 1، فمبارك عليهما.
ولكلّ منهما خطأ واحد ، أما ابن عيبان فقد نوّن كلمة (محمد) في:(محمدٍ بن) وحقها ألا تنوّن لمنع التقاء الساكنين.
وأما عضو 1 فقد أخطأ في تسكين الفعل(اضربْ ابن) وحق الباء الكسرة لمنع التقاء الساكنين (الباء في الفعل والباء في ابن).
أيام العمر: أخطأت في رفع(الدرّة) في(دونك الدرّة)وحقها النصب لأنها مفعول به لاسم الفعل (دونك) أي خذها.وفي كسر نون جمع المذكر السالم (المصريينِ) وحقها الفتحة.وفي تسكين الفعل(اضربْ ابن) وحق الباء الكسرة لمنع التقاء الساكنين.
أسير 1 :لم يحرّك كلمة (عمرو)! ، وأخطأ في تنوين كلمة (محمّد) في:(محمّدٍ بن) وحقها ألا تنوّن لمنع التقاء الساكنين.وفي تسكين الفعل(اضربْ ابن) وحق الباء الكسرة لمنع التقاء الساكنين.
أبو دجانة:وقفت معه كلمة (عمرو)!:) ،وأخطأ في تسكين الميم في(استعبدتم)وحقها الضم لمنع التقاء الساكنين.وأخطأ في تنوين كلمة (محمّد) في:(محمّدٍ بن) وحقها ألا تنوّن لمنع التقاء الساكنين.وفي تسكين الفعل(اضربْ ابن) وحق الباء الكسرة لمنع التقاء الساكنين.وفي رفع(الدرّة) في(دونك الدرّة)وحقها النصب.
البحار الصغير: رفع كلمة (عمرو) وكانت تستحق الجر في(بن عمرُو ، إلى عمرُو ، لعمرُو)، وجرّ كلمة (ابنه ) و(محمّد) وكانتا تستحقان الرفع(أن يقدم هو وابنـُهُ محمّدٌ) لأنهما من التوابع والمتبوع مرفوع.ونصب كلمة (المصريّ) وحقها الجرّ بحرف الجرّ:(للمصريِّ).وفي رفع(الدرّة) في(دونك الدرّة)وحقها النصب.وفي تسكين الفعل (اضربْ ابن) وحق الباء الكسرة لمنع التقاء الساكنين.
بارك الله في الجميع.
والآن هل من أسئلة؟

ابن عيبان العبدلي
05-03-2007, 08:11 PM
جزاكِ الله خيرا أستاذة مريم

مريم الشماع
06-03-2007, 11:25 PM
القطعة الثالثة بارك الله فيكم:

كان أبو حنيفة - رحمة الله عليه - جالساً يسأل ويذاكر بعض جلسائه ، فدخل شخص غريب ، فلمّا بدا قال أبو حنيفة لجلسائه : تثبتوا كي لا يأخذ عليكم هذا الرجل شيئاً ، ثمّ جاء فجلس ، وبعد ذلك سئل أبو حنيفة عن مسائل ، منها أوقات الصلاة ، فأخذ يقول : أما الصبح فوقته من طلوع الفجر الثاني إلى طلوع الشمس ، فإذا طلعت الشمس زال وقتها ، فسأل ذلك الرجل فقال: فإن طلعت الشمس قبل الفجر فكيف يكون حكمها ؟ فالتفت أبو حنيفة إلى جلسائه وقال : كونوا كما شئتم.

ابن عيبان العبدلي
07-03-2007, 12:26 AM
كانَ أبو حنيفةَ - رحمةُ اللهِ عليهِ - جالساً يسألُ ويذاكرُ بعضَ جلسائِه ، فدخلَ شخصٌ غريبٌ ، فلمّا بدا قالَ أبو حنيفةَ لجلسائِه : تثبتوا كي لا يأخذَ عليكم هذا الرجلُ شيئاً ، ثمَّ جاءَ فجلسَ ، وبعدَ ذلك سُئلَ أبو حنيفةَ عن مسائلَ ، منها أوقاتُ الصلاةِ ، فأخذَ يقولُ : أما الصبحُ فوقتُه منْ طلوعِ الفجرِ الثاني إلى طلوعِ الشمسِ ، فإذا طلعتِ الشمسُ زال وقتُها ، فسألَ ذلك الرجلُ فقالَ: فإنْ طلعتِ الشمسُ قبلَ الفجرِ فكيفَ يكونُ حكمُها ؟ فالتفتَ أبو حنيفةَ إلى جلسائِه وقالَ : كونوا كما شئتُم.

د. مصطفى صلاح
07-03-2007, 10:13 PM
القطعة الثالثة بارك الله فيكم:

كانَ أبُو حنيفة َ - رحمةُ اللهِ عليهِ - جالساً يسألُ ويذاكرُ بعضَ جلسائِهِ ، فدخلَ شخصٌ غريبٌ ، فلمّا بدا قالَ أبُو حنيفةَ لجلسائِهِ : تثبتُوا كيْ لا يأخذَ عليكمُ هذا الرجلُ شيئاً ، ثمّ جاءَ فجلسَ ، وبعدَ ذلكَ سئلَ أبو حنيفةَ عن مسائلَ ، منها أوقاتُ الصلاةِ ، فأخذَ يقولُ : أما الصبحُ فوقتُهُ منْ طلوعِ الفجرِ الثاني إلى طلوعِ الشمسِ ، فإذا طلعتِ الشمسُ زالَ وقتُها ، فسألَ ذلكَ الرجلُ فقال: فإن طلعتِ الشمسُ قبلَ الفجرِ فكيفَ يكونُ حكمُها ؟ فالتفتَ أبو حنيفةَ إلى جلسائِه وقالَ : كونُوا كمَا شئتمْ.

:) :)

قطرالندى
09-03-2007, 07:30 PM
كانَ أبو حنيفةَ - رحمةُ اللهِ عليهِ - جالساً يسألُ ويذاكرُ بعضَ جلسائِهِ ، فدخلَ شخصٌ غريبٌ ، فلمّا بدا قالَ أبو حنيفةَ لجلسائِهِ : تثبتُوا كي لا يأخذَ عليكُمْ هذا الرجلُ شيئاً ، ثمّ جاءَ فجلسَ ، وبعدَ ذلكَ سئلَ أبو حنيفةَ عن مسائلَ ، منها أوقاتُ الصلاةِ ، فأخذَ يقولُ : أما الصبحُ فوقتُه من طلوعِ الفجرِ الثاني إلى طلوعِ الشمسِ ، فإذا طلعَتِ الشمسُ زالَ وقتُها ، فسألَ ذلكَ الرجلُ فقالَ: فإن طلعَتِ الشمسُ قبلَ الفجرِ فكيفَ يكونُ حكمُها ؟ فالتفتَ أبو حنيفةَ إلى جلسائِهِ وقالَ : كونوا كما شئتُم.


وبارك الله فيك

البحار الصغير
10-03-2007, 06:50 PM
كانَ أبُو حنيفةَ - رحمةُ اللهِ عليهِ - جالساً يسألُ ويذاكرُ بعضَ جلسائِهِ ، فدخلَ شخصٌ غريبٌ ، فلمَّا بدَا قالَ أبُو حنيفةَ لجلسائِهِ : تثبتُوا كيْ لَا يأخذَ عليكُمْ هَذَا الرجلُ شيئاً ، ثمَّ جاءَ فجلسَ ، وبعدَ ذلكَ سئلَ أبُو حنيفةَ عنْ مسائلَ ، منْهَا أوقاتُ الصلاةِ ، فأخذَ يقولُ : أمَّا الصبحُ فوقتُهُ منْ طلوعِ الفجرِ الثانِي إلَى طلوعِ الشمسِ ، فإذَا طلعتِ الشمسُ زالَ وقتُهَا ، فسألَ ذلِكَ الرّجلُ فقالَ: فإنْ طلعتِ الشمسُ قبلَ الفجرِ فكيفَ يكونُ حكمُهَا ؟ فالتفتَ أبُو حنيفةَ إلَى جلسائِهِ وقالَ : كونُوا كمَا شئتُمْ.

مريم الشماع
12-03-2007, 12:42 AM
أحبّتي : ابن عيبان و أبا دجانة و قطر الندى و البحار الصغير

أحسنتم وأصبتم جميعاً بارك الله فيكم و أعطاكم من كلّ ما سألتموه.:) :) :)

د. مصطفى صلاح
12-03-2007, 08:00 PM
ولا غلطه :):)

الحمد لله على كل حال

ننتظر القطعة التالية إن شاء الله و بارك الله فيكم

البحار الصغير
12-03-2007, 08:01 PM
أحسن الله إليك استاذتنا الكريمة

مريم الشماع
12-03-2007, 10:29 PM
القطعة الرابعة - جزاكم الله الجنة - :

كان أميّة بن خلف في مجلس ما بناديه في قريش ، فقدم عليه رجل وقال له:( أ و ما بلغك الخبر ؟ إنّ عبدك بلالاً ابن الأمَة أخذ يسعى إلى محمّد وأصحابه ويسمع منهم ، وعمّا قريب يدخل في زمرة المسلمين ، وقد أخبرتك لتؤدّب هذا العبد ، وتقضي على هذه الفتنة التي أوشكت أن تشبّ بين الموالي في مكة ).
استدعى أميّة بلالاً وسأله : ( أ حقّ ما يشاع أنك تلتقي بمحمّد سراً ، وأنك تؤثر تلك الفئة المارقة الخارجة من أصحابه على دين سادة قريش ) ؟
قال بلال : ( وما يضيرك من إيماني ما دمت قائماً على خدمتك حافظاً لعهدك )؟
قال أميّة ساخطاً : ( سأذيقك غلواء العذاب وألوانه ، حتى أستلّ من قلبك إيمانك الذي تدّعيه ).
فقام أميّة على تعذيبه في الرمضاء أشدّ العذاب ، ولكنه صبر ولم يرجع عن إيمانه ، حتى أدركه أبو بكر الصدّيق ( رضي الله عنه ) فاشتراه وأعتقه.

محب الدين الأديب
13-03-2007, 07:23 PM
::: هذه أول مشاركة لي أرجو أن تكون فاتحة خير :

كانَ أميّةُ بنُ خلفٍ فيْ مجلسٍ مَا بناديهِ في قريشٍ ، فَقَدِمَ عليه رجلٌ وقالَ لهُ:( أَ وَ مَا بلغكَ الخبرُ ؟ إنَّ عبدَكَ بلالاً ابنَ الأمَةِ أخذَ يسْعَى إلى محمّدٍ وأصحابِه ويسمعُ منهمْ ، وعمَّا قريبٍ يدخلُ في زمرةِ المسلمينَ ، وقدْ أخبرتُكَ لتؤدِّبَ هذا العبدَ ، وتَقْضِي على هذهِ الفتنةِ التي أوشكتْ أنْ تَشِبَّ بينَ الموالِي في مكةَ ).
استدعى أميّةُ بلالاً وسألَهُ : ( أَ حَقٌّ مَا يُشَاعُ أنَّكَ تَلتَقِي بِمحمّدٍ سِرّاً ، وأنَّكَ تُؤْثِرُ تِلكَ الفئةَ المارقةَ الخارجةَ منْ أصحابِه على دينِ سادةِ قريشٍ ) ؟
قالَ بلالٌ : ( وَمَا يَضِيرُكَ مِنْ إيْمَانِي مَا دُمْتُ قَائِماً علَى خِدْمَتِكَ حَافِظاً لِعَهْدِكَ )؟
قالَ أميّةُ سَاخِطاً : ( سَأُذِيقُكَ غُلَوَاءَ العَذَابِ وَألوانَهُ ، حَتَّى أَسْتَلَّ مِنْ قَلبِكَ إيمانَكَ الذي تدّعيْهِ ).
فقامَ أميّةُ على تعذيبِهِ في الرمضاءِ أشدَّ العذابِ ، ولكنَّه صَبَرَ ولمْ يرجعْ عنْ إيمانِهِ ، حتَّى أدركَهُ أبو بكرٍ الصدّيقُ ( رضيَ اللهُ عنهُ ) فاشتراهُ وأعتقَهُ.

البحار الصغير
14-03-2007, 11:20 PM
:

كانَ أميّةُ بنُ خلفٍ فِي مجلسٍ مَا بناديهِ فِي قريشٍ ، فقدمَ عليهِ رجلٌ وقالَ لهُ:( أ وَ مَا بلغَكَ الخبرُ ؟ إنَّ عبدَكَ بلالاً ابنَ الأمَةِ أخذَ يسعَى إلَى محمّدٍ وأصحابِهِ ويسمعُ منهُمْ ، وعمَّا قريبٍ يدخلُ في زمرةِ المسلمِينَ ، وقدْ أخبرتُكَ لتؤدّبَ هذَا العبدَ ، وتقضِي علَى هذهِ الفتنةِ التِي أوشكتْ أنْ تشبَّ بينَ الموالِي فِي مكةَ ).
استدعَى أميّةُ بلالاً وسألَهُ : ( أ حقٌّ ما يشاعُ أنَّكَ تلتقِي بمحمّدٍ سراً ، وأنَّكَ تؤثرُ تلكَ الفئةَ المارقةَ الخارجةَ منْ أصحابِهِ علَى دينِ سادةِ قريشٍ ) ؟
قالَ بلالُ : ( ومَا يَضِيرُكَ منْ إيمانِي مَا دمتُ قائماً علَى خدمتِكَ حافظاً لعهدِكَ )؟
قالَ أميّةُ ساخطاً : ( سأذيقُكَ غلواءَ العذابِ وألوانِهِ ، حتَّى أستلَّ منْ قلبِكَ إيمانَكَ الذِي تدّعِيهِ ).
فقامَ أميّةُ علَى تعذيبِهِ في الرَّمضاءَ أشدَّ العذابِ ، ولكنَّهُ صبرَ ولمْ يرجعْ عنْ إيمانِهِ ، حتّى أدركَهُ أبُو بكرٍ الصدّيقُ ( رضِيَ اللهُ عنْهُ ) فاشترَاهُ وأعتقَهُ

قطرالندى
18-03-2007, 12:09 AM
كانَ أميّةُ بن خلفٍ في مجلسٍ ما بناديهٍ في قريشِِ ، فقدمَ عليهِ رجلٌ وقالَ لهُ:( أ و ما بلغَكَ الخبرُ ؟ إنّ عبدَكَ بلالاً ابن الأمَةِ أخذَ يسعى إلى محمّدٍ وأصحابهِ ويسمعُ منهمُ ، وعمّا قريبٍ يدخلُ في زمرةِ المسلمينَ ، وقدْ أخبرتُكَ لتؤدّبَ هذا العبدَ ، وتقضيَ على هذه الفتنةِ التي أوشكَتْ أن تشبّ بينَ المواليَ في مكةَ ).
استدعى أميّةَ بلالاً وسألهُ : ( أ حقٌّ ما يشاعُ أنك تلتقي بمحمّدٍ سراً ، وأنك تؤثرُ تلك الفئةَ المارقةَ الخارجةَ من أصحابهِ على دينِ سادةِ قريشٍ ) ؟
قالَ بلالُ : ( وما يضيركُ من إيماني ما دمتُ قائماً على خدمتِك حافظاً لعهدِك )؟
قال أميّةُ ساخطاً : ( سأذيقُك غلواءَ العذابِ وألوانِه ، حتى أستلّ من قلبِكَ إيمانَك الذي تدّعيهِ ).
فقامَ أميّةُ على تعذيبِه في الرمضاءَ أشدّ العذابِ ، ولكنهُ صبرَ ولم يرجعْ عن إيمانِهِ ، حتى أدركَهُ أبو بكرِ الصدّيقِ ( رضيَ اللهُ عنهُ ) فاشتراهُ وأعتقَهُ

باركك الله

أم ندى
19-03-2007, 12:23 PM
أميّةُ بن خلف في مجلسِ ما بناديهِ في قريشٍ ، فقدمَ عليهِ رجلٌ وقالَ لهُ:( أ وَ ما بلغكَ الخبرُ ؟ إنّ عبدَكَ بلالاً ابنَ الأمَةِ أخذَ يسعى إلى محمّدٍ وأصحابهِ ويسمعُ منهم ، وعمّا قريبٍ يدخلُ في زمرةِ المسلمِينَ ، وقد أخبرتُكَ لتؤدّبَ هذا العبدَ ، وتقضِي على هذهِ الفتنةِ التي أوشكتْ أنْ تشبَّ بينَ المواليَ في مكةَ ).
استدعى أميّةُ بلالاً وسألهُ : ( أ حقٌّ ما يشاعُ أنكَ تلتقي بمحمّدٍ سراً ، وأنكَ تؤثرُ تلكَ الفئةُ المارقةُ الخارجةُ من أصحابهِ على دينِ سادةِ قريشٍ ) ؟
قالَ بلالُ : ( ومَا يَضِيرُكَ من إيماني ما دمتُ قائماً على خدمتِكَ حافظاً لعهدِكَ )؟
قال أميّةُ ساخطاً : ( سأذيقُكَ غلواءَ العذابِ وألوانهِ ، حتى أستلُّ من قلبِكَ إيمانَك الذي تدّعيهِ ).
فقامَ أميّةُ على تعذيبهِ في لرَّمضاءَ أشدَّ العذابِ ، ولكنَهُ صبرَ ولم يرجعْ عن إيمانهِ ، حتى أدركهُ أبو بكرٍ الصدّيقُ ( رضيَ اللهُ عنهُ ) فاشتراهُ وأعتقهُ

010
19-03-2007, 04:25 PM
ما شاء الله عليك يا أستاذتنا الفاضلة مريم الشماع حفظك الله ورعاك ويسر أمرك ورفع ذكرك وقدر لك الخير حيثما كنت ورضي عنك وأرضاك آمين

عرض علي أحد المختصين في اللغة فكرة كهذه ولم ينفذها وقد أعجبتني كثيرا حتى شغفت بالتحريك وحدي دون رقيب ههههههه (يعني أدرس نفسي)

فجزاك عنا الخير الكثير وسأبدأ تعلم طريقة التحريك على لوحة المفاتيح حتى يتسنى لي المشاركة بهذه الفكرة النيرة أنار الله قلبك وعقلك بنوره وأتم عليك نعمته وهداك سراطا مستقيما آمين.

010
19-03-2007, 05:23 PM
أخي أبو دجانة المصري يا الله يحفظكم ويستر عليكم ويحقق أمانيكم ويجعلكم أممة لمن اهتدى وسخركم للخير والعلم الصالح والعبادة حتى تلقى الله بقلب سليم آمين

ما قصرت أخوي على الرابطين حفظ الألفية وحرك تسلم والله يجزل لكم المثوبة والأجر آمين

مريم الشماع
20-03-2007, 09:23 PM
مبارك على أخينا محبّ الدين الأديب ، قارب الصواب ولم يكن في قطعته نقصٌ غير أنه ترك الفعل (تقضي) بلا فتحة ، والفعل منصوب لأنه معطوف على فعل منصوب بأن المضمرة بعد لام التعليل :(لتؤدبَ هذا العبدَ وتقضيَ).
البحّار الصغير ، أيضاً ترك الفعل (تقضي) بلا فتحة ، ولم ينوّن كلمة (بلال) في :(قال بلالُ) وهي مصروفة.
قطر الندى ، تركت تحريك الكلمات الآتية : (تشبّ ، أستلّ ، الصدّيق) ، ونصبت كلمة (الموالي) في :(بين المواليَ) وحقها الجر بالإضافة ، لكن الكسرة تـُقدّر ، ولم تنوّن كلمة (بلال) في :(قال بلالُ) وهي مصروفة ، ولعلّ سهواً عن لوحة المفاتيح جعلها تنوّن الهاء في :(بناديهٍ) :)
أمّ ندى ، لم تحرّك كلمة (خلف) ، ونصبت كلمة (الموالي) في :(بين المواليَ) وحقها الجر بالإضافة ، وأيضاً تركت الفعل (تقضي) بلا فتحة ، ورفعت الفعل (أستلّ) وحقه النصب بأن المضمرة بعد (حتى) ، وفتحت كلمة (الرمضاء) وحقها الجر بالكسرة ، وإنما تـُجرّ بالكسرة وهي ممنوعة من الصرف لأنها عرّفت بأل ، ورفعت الكلمات :(الفئةُ المارقةُ الخارجةُ) وحقهنّ النصب لأن (الفئة) مفعول به للفعل (تؤثر) وبعدها صفتان.
جزاكم الله خيراً أجمعين.

ما شاء الله عليك يا أستاذتنا الفاضلة مريم الشماع حفظك الله ورعاك ويسر أمرك ورفع ذكرك وقدر لك الخير حيثما كنت ورضي عنك وأرضاك آمين

عرض علي أحد المختصين في اللغة فكرة كهذه ولم ينفذها وقد أعجبتني كثيرا حتى شغفت بالتحريك وحدي دون رقيب ههههههه (يعني أدرس نفسي)

فجزاك عنا الخير الكثير وسأبدأ تعلم طريقة التحريك على لوحة المفاتيح حتى يتسنى لي المشاركة بهذه الفكرة النيرة أنار الله قلبك وعقلك بنوره وأتم عليك نعمته وهداك سراطا مستقيما آمين.
شكراً لك حبيبتي على دعائك ، ولكِ بمثل ، ننتظرك لتشاركي معنا إن شاء الله.

ما قصرت أخوي
أطلبُ منكِ تجنـّب العاميّة أختي الكريمة.

أم ندى
21-03-2007, 01:05 AM
جزاك الله خيرا أخيتي لقد تعلمت منك الكثير..وفقك الله
لدي سؤال لقد وقفت كثيرا عند "حتى"في القطعة أعلاه فهل حتى هنا حرف جر يفيد الغاية وهل دائما ما يكون الفعل الذي بعدها منصوب بأن المضمرة
لك جزيل الشكر والتقدير

مريم الشماع
26-03-2007, 09:21 PM
مرحباً بأختي أم ندى


لدي سؤال لقد وقفت كثيرا عند "حتى"في القطعة أعلاه فهل حتى هنا حرف جر يفيد الغاية
نعم ، هي كذلك.

وهل دائما ما يكون الفعل الذي بعدها منصوب بأن المضمرة

ليس دائماً أختي الكريمة.

مريم الشماع
26-03-2007, 09:29 PM
العباس بن الأحنف
أبو الفضل ، العباس بن الأحنف بن الأسود من بني عديّ بن حنيفة ، من شعراء العصر العباسيّ ، وكان من عرب خراسان أو اليمامة ونشأ ببغداد ، كان شاعراً مطبوعاً ظريفاً ، وكريماً يجود بما في يديه ، وكان صاحب غزل ، رقيق الشعر ، يشبه في زمنه بعمر بن أبي ربيعة في عصره ، لم يكن يمدح ولا يهجو ، إنما كان شعره كلـّه في الغزل والوصف ، وقد فضّله المبرّد على نظرائه.
وصفه إبراهيم بن العباس بقوله :(( كان والله ممّن إذا تكلم لم يحبّ سامعه أن يسكت ، وكان فصيحاً جميلاً ظريف اللسان ، لو شئتَ أن تقول : كلامه كله شعر ، لقلت )).
جعله البحتريّ أغزل الناس ، وله معان مبتكرة في الغزل سبق إليها ، وكان الرشيد يألف ابن الأحنف ، مع تقديمه لأبي العتاهية عليه ، وقد استعان الفضل بن الربيع بأبيات له لحمل الرشيد على مصالحة جاريته ماردة ، أم المعتصم ، توفي سنة 192 هـ.

محمد سعد
26-03-2007, 10:47 PM
ننتظر القطعة الثانية، فالعملية مفيدة ومسلية، والرجاء أن تحتوي على قضايا نحوية متعددة .

مريم الشماع
27-03-2007, 07:34 PM
أخي محمد ، جاءتك القطعة قبل أن تنتظرها :) :)

البحار الصغير
28-03-2007, 03:21 AM
العباس بن الأحنف
أبُو الفضلِ ، العباسُ بنُ الأحنفِ بنُ الأسودِ بنُ بنِي عديٍّ بنُ حنيفةَ ، منْ شعراءِ العصرِ العباسِيّ ، وكانَ منْ عربِ خراسانَ أو اليمامةَ ونشأَ ببغدادَ ، كانَ شاعراً مطبوعاً ظريفاً ، وكريماً يجودُ بمَا فِي يديهِ ، وكانَ صاحبُ غزلٍ ، رقيقُ الشعرِ ، يشبََّهُ فِي زمنهِ بعمرَ بنِ أبِي ربيعةَ فِي عصرِهِ ، لمْ يكنْ يمدحُ ولَا يهجُو ، إنّمَا كانَ شعرُهُ كلـُّهُ فِي الغزلِ والوصفِ ، وقدْ فضّلَهُ المبرِّدُ على نظرائِهِ.
وصفَهُ إبراهيمُ بنُ العباسِ بقولِهِ :(( كانَ واللهِ ممّنْ إذَا تكلمَ لمْ يُحبَّ سامعُهُ أنْ يسكتَ ، وكانَ فصيحاً جميلاً ظريفَ اللسانِ ، لوْ شئتَ أنْ تقولَ : كلامُهُ كلُّهُ شعرٌ ، لقلْتَ )).
جعلُهُ البحتريِّ أغزلَ الناسِ ، ولهُ معانٍ مبتكرةٌ فِي الغزلِ سبقَ إليْهَا ، وكانَ الرشيدُ يألفُ ابنَ الأحنفِ ، معَ تقديمِهِ لأبِي العتاهيةَ عليهِ ، وقدِ استعانَ الفضلُ بنُ الربيعِ بأبياتٍ لهُ لحملِ الرشيدِ علَى مصالحةِ جاريتِهِ ماردةَ ، أمَّ المعتصمِ ، توفيَ سنةَ 192 هـ

بوركتم

ابن عيبان العبدلي
28-03-2007, 06:33 PM
العباسُ بنُ الأحنفِ

أبو الفضلِ ، العباسُ بنُ الأحنفِ بنِ الأسودِ من بني عديِّ بنِ حنيفةَ ، مِنْ شعراءِ العصرِ العباسيِّ ، وكانَ مِنْ عربِ خراسانَ أوْ اليمامةِ ونشأَ ببغدادَ ، كانَ شاعراً مطبوعاً ظريفاً ، وكريماً يجودُ بما في يديْهِ ، وكانَ صاحبَ غزلٍ ، رقيقُ الشعرِ ، يشبهُ في زمنِهِ بعمرَ بنِ أبي ربيعةَ في عصرِهِ ، لمْ يكنْ يمدحُ ولا يهجو ، إنما كانَ شعرُه كلُـّه في الغزلِ والوصفِ ، وقدْ فضّلَه المبرّدُ على نظرائِهِ.
وصفَه إبراهيمُ بنُ العباسِ بقولِه :(( كانَ واللهِ ممّنْ إذا تكلمَ لمْ يحبَّ سامعُه أنْ يسكتَ ، وكانَ فصيحاً جميلاً ظريفَ اللسانِ ، لو شئتَ أنْ تقولَ : كلامُه كلُه شعرٌ ، لقلْتَ )).
جعلَه البحتريُّ أغزلَ الناسِ ، ولهُ معانٍ مبتكرةٌ في الغزلِ سبقَ إليها ، وكانَ الرشيدُ يألفُ ابنَ الأحنفِ ، مع تقديمِه لأبي العتاهيةِ عليهِ ، وقدْ استعانَ الفضلُ بنُ الربيعِ بأبياتٍ لهُ لحملِ الرشيدِ على مصالحةِ جاريتِهِ ماردةَ ، أمِ المعتصمِ ، توفي سنةَ 192 هـ.

أم ندى
29-03-2007, 02:31 PM
العباس بن الأحنف
أبُو الفضلِ ، العباسُ بنُ الأحنفِ بنُ الأسودِ من بنِي عديِّ بنِ حنيفةَ ، منْ شعراءِ العصرِ العباسِيّ ، وكانَ منْ عربِ خراسانَ أو اليمامةَ ونشأَ ببغدادَ ، كانَ شاعراً مطبوعاً ظريفاً ، وكريماً يجودُ بمَا فِي يديهِ ، وكانَ صاحبَ غزلٍ ، رقيقُ الشعرِ ، يشبََّهُ فِي زمنهِ بعمرَ بنِ أبِي ربيعةَ فِي عصرِهِ ، لمْ يكنْ يمدحُ ولا يهجُو ، إنّمَا كانَ شعرُهُ كلـُّهُ فِي الغزلِ والوصفِ ، وقدْ فضّلَهُ المبردُ على نظرائِهِ.
وصفَهُ إبراهيمُ بنُ العباسِ بقولِهِ :(( كانَ واللهِ ممّنْ إذَا تكلمَ لمْ يُحبَّ سامعُهُ أنْ يسكتَ ، وكانَ فصيحاً جميلاً ظريفَ اللسانِ ، لوْ شئتَ أنْ تقولَ : كلامُهُ كلـُّهُ شعرٌ ، لقلْتَ )).
جعلُهُ البحتريُّ أغزلَ الناسِِ ، ولهُ معانٍٍ مبتكرةٍ فِي الغزلِ سبقَ إليْهَا ، وكانَ الرشيدُ يألفُ ابنَ الأحنفِ ، معَ تقديمِهِ لأبِي العتاهيةَ عليهِ ، وقدِ استعانَ الفضلُ بنُ الربيعِ بأبياتٍ لهُ لحملِ الرشيدِ علَى مصالحةِ جاريتِهِ ماردةَ ، أمَّ المعتصمِ ، توفيَ سنةَ 192 هـ

محمد سعد
29-03-2007, 03:07 PM
أبو الفضلِ ، العباسُ بنُ الأحنفِ بنُ الأسودِ من بَني عديِّ بنِ حنيفةَ ، منْ شعراءِ العصرِ العباسيِّ ، وكان منْ عربِ خُراسانَ أو اليمامةِ ونشأَ ببغدادَ ، كان شاعراً مطبوعاً ظريفاً ، وكريماً يجودُ بما في يديْهِ ، وكانَ صاحبَ غَزَلٍ ، رقيقَ الشعرِ ، يشبَّهُ في زمنِهِ بعمرَ بنِ أبي ربيعةَ في عصرِهِ ، لم يكنْ يمدحُ ولا يهجُو ، إنما كان شعرُهُ كلـُّهُ في الغزلِ والوصفِ ، وقد فضَّلَهُ المبرِّدُ على نُظَرائِهِ.
وصفَهُ إبراهيمُ بنُ العباسِ بقولِهِ :(( كان واللهِ ممّنْ إذا تكلمَ لم يحبّ سامعُهُ أن يسكتَ ، وكان فصيحاً جميلاً ظريفَ اللسانِ ، لو شئتَ أن تقولَ : كلامُهُ كلُّهُ شعرٌ ، لقلتَ )).
جعلَه البحتريُّ أغزلَ الناسِ ، ولَهُ معانٍ مبتكرةٍ في الغزلِ سبقَ إليهَا ، وكان الرشيدُ يألفُ ابنَ الأحنفِ ، مع تقديمِهِ لأبي العتاهيةِ عليْهِ ، وقد استعانَ الفضلُ بنُ الربيعِ بأبياتٍ لَهُ لحملِ الرشيدِ على مصالحةِ جاريتِهِ ماردةَ ، أمِّ المعتصمِ ، توفي سنة 192 هـ.(مئةٍ واثنتين وتسعين)

مريم الشماع
31-03-2007, 10:57 PM
مبارك لأخينا المبدع ابن عيبان العبدليّ ، مئة على مئة :)

محمد سعد:خطأ واحد ، جرّ كلمة (مبتكرة) وحقها الرفع لأنها صفة للمبتدإ المؤخر: (معان ٍ) ، وهو اسم منقوص حُذفت ياؤه وعوّض عنها التنوين لأنه نكرة.

أمّ ندى : نصبت كلمة (اليمامة) وحقها الجر بالكسرة ، لم تـُمنع الكلمة من الصرف هنا لأنها معرفة بأل ، جرّت كلمة (مبتكرة) وحقها الرفع لأنها صفة للمبتدإ المؤخر: (معان ٍ) كما ذكرتُ ، نصبت كلمة (العتاهية) وحقها الجر.

البحار الصغير:نصب كلمة (اليمامة) وحقها الجر بالكسرة ، نوّن كلمة (عديّ) وحقها أن تجرّ بلا تنوين منعاً لالتقاء الساكنين ، رفع كلمة (صاحب) وحقها النصب لأنها خبر (كان) ، جرّ كلمة (البحتريّ) وحقها الرفع لأنها فاعل الفعل (جعل) ، نصب كلمة (العتاهية) وحقها الجرّ.

بارك الله فيكم جميعاً.

خالد مغربي
01-04-2007, 02:37 AM
وبارك الله جهدك أستاذة مريم ، جعله الله في موازين حسناتك 0

مريم الشماع
01-04-2007, 07:32 PM
وبارك الله جهدك أستاذة مريم ، جعله الله في موازين حسناتك
جُزيت الجنة أستاذي العزيز.


أبو حيّة النميري

كان لأبي حيّة النميري سيف ليس بينه وبين الخشبة فرق ، وكان يسمّيه لـُعاب المنيـّة ، وقد حدّث جار له قال :
أشرفت عليه ليلة وقد انتضاه ، وكان قد استنجدت به امرأة قالت : ( في الدار لصّ تعال فاقتله ) ، فوقف على الباب شاهراً سيفه ، وسمعتـه يقول :( أيها المغترّ بنا ، المجترئ علينا ، بئس - والله - ما اخترت لنفسك ، خير قليل ، وسيف صقيل ، لعاب المنيّة الذي سمعت به مشهورة ضربته ، لا تـُخاف نبوته ، اُخرج بالعفو عنك ، وإلا دخلت بالعقوبة عليك ، إني - والله - وإن أدع (قيساً) تملأ الأرض خيلاً و رَجـِلاً ، يا سبحان الله ! ما أكثرها ! وما أطيبها !).
ولمّا طال الأمر ، تقدمت جارية وقالت : ( أعرابيّ مجنون ، والله لا أرى في الدار من أحد ).
ثمّ فتحت الباب فإذا كلب قد خرج ، فتنحّى عنه أبو حيّة وقال : (الحمد لله الذي مسخك كلباً ، وكفاني حرباً )!

رؤبة بن العجاج
01-04-2007, 07:58 PM
خطر لي أن أشارك فبسم الله أبدأ:

أبو حيّةَ النميريِّ

كانَ لأبِي حيّةَ النميريِّ سيفٌ ليسَ بينهُ وبينَ الخشبةِ فرقٌ ، وكانَ يُسمّيهِ لـُعابَ المنيـّةِ ، وقد حدّثَ جارٌ لهُ قالَ :
أشرفتُ عليهِ ليلةً وقدِ انتضاهُ ، وكانَ قدِ استنجدَتْ بهِ امرأةٌ قالتْ : ( في الدارِ لصٌّ تعالَ فاقتلهُ ) ، فوقفَ على البابِ شاهراً سيفَهُ ، وسمعَتْـهُ يقولُ :( أيُّها المغترُّ بنا ، المجترئُ علينا ، بئسَ - واللهِ - ما اخترتَ لنفسكَ ، خيرٌ قليلٌ ، وسيفٌ صقيلٌ ، لعابُ المنيّةِ الذي سمعتَ بهِ مشهورةٌ ضربتُهُ ، لا تـُخافُ نبوتُهُ ، اُخرجْ بالعفوِ عنكَ ، وإلا دخلتُ بالعقوبةِ عليكَ ، إني - واللهِ - وإن أَدْعُ (قيساً) تملأِ الأرضَ خيلاً و رَجـِلاً ، يا سبحانَ اللهِ ! ما أكثرَهَا ! وما أطيبَها !).
ولمّا طالَ الأمرُ ، تقدمتِ جاريةٌ وقالتْ : ( أعرابيٌّ مجنونٌ ، واللهِ لا أرى في الدارِ منْ أحدٍ ).
ثمَّ فتحتِ البابَ فإذا كلبٌ قدْ خرجَ ، فتنحّى عنهُ أبو حيّةَ وقالَ : (الحمدُ للهِ الذي مسخكَ كلباً ، وكفاني حرباً )!

مريم الشماع
01-04-2007, 08:07 PM
مرحباً بك وبمشاركتك معنا أستاذ رؤبة.

محمد سعد
01-04-2007, 11:58 PM
أبو حيَّةَ النُمَيريِّ


كان لأبي حيَّة النميريِّ سيفٌ ليس بينَهُ وبينَ الخَشبةِ فرقٌ ، وكان يُسمِّيهِ لـُعابَ المنيـَّةِ ، وقد حدَّثَ جارٌ لَهُ قالَ :
أشرفْتُ عليْهِ ليلةً وقد انتضَاهُ ، وكانَ قدِ استنجدَتْ بهِ امرأةٌ قالَتْ : ( في الدارِ لصٌّ تَعالَ فاقتلْهُ ) ، فوقفَ على البابِ شاهراً سيفَهُ ، وسمعتـُهُ يقولُ :( أيها المغترُّ بنِا ، المجترئُ علينْا ، بئسَ - واللهِ - ما اخترتَ لنفسِكَ ، خيرٌ قليلٌ ، وسيفٌ صقيلٌ ، لعاب ُالمنيَّةِ الذيْ سمعتَ بهِ مشهورةٌ ضربتُهُ ، لا تـُخافُ نبوتُهُ ، اُخرجْ بالعفوِ عنْكَ ، وإلاَّ دخلتُ بالعقوبةِ عليكَ ، إني - واللهِ - وإنْ أدعُ (قيساً) تملأُ الأرضَ خيلاً و رَجـِلاً ، يا سبحانَ اللهِ ! ما أكثرَهَا ! وما أطيبَهَا !).
ولمّا طالَ الأمرُ ، تقدمَتْ جارية ٌوقالتْ : ( أعرابيُّ مجنونٌ ، واللهِ لا أرىْ في الدارِ منْ أحد).
ثمَّ فتحتِ البابَ فإذاْ كلبٌ قدْ خرجَ ، فتنحَّىْ عنْهُ أبو حيَّةَ وقالَ : (الحمدُ للهِ الذي مسخكَ كلباً ، وكفانيْ حرباً!)

أم ندى
02-04-2007, 07:53 PM
أبو حيَّةَ النُمَيريِّ
كان لأبي حيّةََ النميريِّ سيفٌ ليس بينَهُ وبينَ الخَشبةِ فرقٌ ، وكان يُسمِّيهِ لـُعابَ المنيـَّةِ ، وقد حدَّثَ جارٌ لَهُ قالَ :
أشرفْتُ عليْهِ ليلةً وقدِ انتضَاهُ ، وكانَ قدِ استنجدَتْ بهِ امرأةٌ قالَتْ : ( في الدارِ لصٌّ تَعالَ فاقتلْهُ ) ، فوقفَ على البابِ شاهراً سيفَهُ ، وسمعتـهُ يقولُ ): أيها المغترُّ بنِا ، المجترئُ علينْا ، بئسَ - واللهِ - ما اخترتَ لنفسِكَ ، خيرٌ قليلٌ ، وسيفٌ صقيلٌ ، لعابُ المنيَّةِ الذيْ سمعتَ بهِ مشهورةٌ ضربتُهُ ، لا تـُخافُ نبوتُهُ ، اُخرجْ بالعفوِ عنْكَ ، وإلاَّ دخلتُ بالعقوبةِ عليكَ ، إني - واللهِ - وإنْ أدعُ (قيساً) تملأِ الأرضَ خيلاً و رَجـِلاً ، يا سبحانَ اللهِ ! ما أكثرَهَا ! وما أطيبَهَا !.
ولمّا طالَ الأمرُ ، تقدمَتْ جارية ٌوقالتْ) : أعرابيٌّ مجنونٌ ، واللهِ لا أرى في الدارِ منْ أحدٍ ).).
ثمَّ فتحتِ البابَ فإذاْ كلبٌ قدْ خرجَ ، فتنحَّىْ عنْهُ أبو حيَّةَ وقالَ : (الحمدُ للهِ الذي مسخكَ كلباً ، وكفانيْ حرباً!)

أم ندى
02-04-2007, 08:03 PM
، أمَّ المعتصمِ ، توفيَ سنةَ 192 هـأريد التيقن إذا ما كانت"أم " منصوبة أو مجرورة... قياسا بما كتب ابن عيبان يبدو أنني قد خطأت هنا ..
شكري وتقديري لك أختي على كل الجهود ........:)

مريم الشماع
07-04-2007, 06:19 PM
أريد التيقن هل"أم " منصوبة أو مجرورة؟... قياسا بما كتب ابن عيبان يبدو أنني قد خطأت هنا ..

لا عزيزتي لم تخطئي ، الوجهان جائزان ، فالجرّ على أنها نعت لـ(مادرة)أو بدل ، والنصب على أنها مفعول به لفعل محذوف تقديره ( أعني).

مريم الشماع
07-04-2007, 07:07 PM
مُبارك لأم ندى ، أسعدتِني بضبطك الصحيح ، ما شاء الله ، نريدك في المقدمة دوماً.
الأستاذ رؤبة : يبدو أنه سها قليلاً فقد حرّك تاء التأنيث بالكسر في (تقدمتْ جارية) وليس بعدها ساكن ، وأهمل نصب الظرف في ( بينـَه) ، وبناء الفعل (فاقتلـْه).
محمّد سعد : أخطأ في رفع الفعل ( تملأ) وحقه الجزم لأنه جواب الشرط ، ثمّ يُحرّك بالكسر منعاً لالتقاء الساكنين ، وأهمل الجرّ في (من أحدٍ) ، والرفع في (تقدمت جارية ٌ).
بارك الله فيكم جميعاً.

مريم الشماع
12-04-2007, 08:24 PM
إلى القطعة الجديدة سلــّمكم الله :


وصيّة هارون الرشيد إلى معلـّم ابنه
كان الخلفاء و أهل الفضل يطمئنون إلى تربية أبنائهم على أيدي العلماء و يوصونهم بتربيتهم على الشمائل الحسنة ، و من ذلك وصيّة هارون الرشيد إلى معلم ابنه ، قال : (( إني قد دفعتُ إليك مهجة نفسي ، و ثمرة قلبي ، فصيّر يدك عليه مبسوطة ، و طاعته لك واجبة ، و كن له بحيث وضعك أمير المؤمنين ، أقرئه القرآن ، و عرّفه الأخبار ، و رَوّه الأشعار ، و علـّمه السُّنن ، و بصِّره بمواقع الكلام ، و امنعه من الضحك إلا في أوقاته ، و لا تمرَّنّ بك ساعة إلا و أنت مغتنم فائدة تفيده إياها ، و قوِّمه ما استطعت بالقرب و الملاينة ، فإن أباهما فعليك بالشدّة و الغلظة )).

محمد التويجري
13-04-2007, 02:30 AM
اختبار لا علاقة له بالموضوعِ

مريم الشماع
15-04-2007, 05:39 PM
للتفاعل بارك الله فيكم.

خالد بن حميد
15-04-2007, 06:00 PM
وصيّةُ هارونِ الرشيدِ إلى معلـّمِ ابنِه
كانَ الخلفاءُ و أهلُ الفضلِ يطمئنونَ إلى تربيةِ أبنائِهم على أيديْ العلماءِ و يوْصونَهم بتربيتِهم على الشمائلِ الحسنةِ ، و مِنْ ذلكَ وصيّةُ هارونِ الرشيدِ إلى معلمِ ابنِه ، قالَ : (( إني قدْ دفعْتُ إليكَ مُهْجةَ نفسِيْ ، و ثمرةَ قلبي ، فصيّرْ يدَك عليه مبسوطةً ، و طاعتَه لك واجبةً ، و كُنْ لُهُ بحيثُ وضعَكَ أميرُ المؤمنينَ ، أقْرِئْهُ القُرْآنَ ، و عرّفْهُ الأخبارَ ، و رَوّهْ الأشعارَ ، و علـّمْه السُّننَ ، و بصِّرْهُ بمواقعِ الكلامِ ، و امنعْه منَ الضحكِ إلا في أوقاتِه ، و لا تمرَّنَّ بِكَ ساعةٌ إلا و أنت مغتنمٌ فائدةً تفيدُهُ إيَّاها ، و قوِّمْه ما استطعتَ بالقُرْبِ و الملاينةِ ، فإنْ أباهُما فعليكَ بالشدّةِ و الغلظةِ )).
لفظة : روه ساكنة الهاء . وتُكسر في اللفظ للتخلص من التقاء الساكنين

البحار الصغير
16-04-2007, 12:05 AM
وصيّةُ هارونَ الرشيدِ إلَى معلـّمِ ابنِهِ
كانَ الخلفاءُ و أهلُ الفضلِ يطمئنونَ إلَى تربيةِ أبنائِهِمْ علَى أيدِي العلماءِ و يوصونَهمْ بتربيتِهمْ علَى الشمائلِ الحسنةِ ، و منْ ذلِكَ وصيّةُ هارونَ الرشيدِ إلَى معلمِ ابنِهِ ، قالَ : (( إنِّي قدْ دفعتُ إليْكَ مهجةَ نفسِي ، و ثمرةَ قلبِي ، فصيّرْ يدَكَ عليْهِ مبسوطةً ، و طاعتُهُ لكَ واجبةٌ ، و كنْ لهُ بحيثُ وضعَكَ أميرُ المؤمنينَ ، أقرئْهُ القرآنَ ، و عرّفْهُ الأخبارَ ، و رَوّْهِ الأشعارَ ، و علـّمُهُ السُّننَ ، و بصِّرْهُ بمواقعِ الكلامِ ، و امنعْهُ من الضحكِ إلاَّ فِي أوقاتِهِ ، و لا تمرَّنَّ بكَ ساعةٌ إلَّا و أنتَ مغتنمٌ فائدةً تفيدُهُ إيّاهَا ، و قوِّمْهُ مَا استطعْتَ بالقربِ و الملاينةِ ، فإنْ أباهُمَا فعليْكَ بالشدّةِ و الغلظةِ

قطرالندى
17-04-2007, 11:01 PM
إلى القطعةِ الجديدةِ سلــّمكُمُ اللهُ : :D

وصيّةُ هارونِ الرشيدِ إلى معلـّمِ ابنهِ
كانَ الخلفاءُ و أهلُ الفضلِ يطمئنونَ إلى تربيةِ أبنائِهمِ على أيدي العلماءِ و يوصونَهمُ بتربيتِهمُ على الشمائلِ الحسنةِ ، و منْ ذلكَ وصيّةُ هارونِ الرشيدِ إلى معلمِ ابنِهِ ، قالَ : (( إني قدْ دفعتُ إليكَ مهجةَ نفسي ، و ثمرةَ قلبي ، فصيّرْ يدكَ عليهِ مبسوطةً ، و طاعتُه لكَ واجبةً ، و كنْ له بحيثُ وضعِكَ أميرَ المؤمنين ، أقرئْهُ القرآنَ ، و عرّفْهُ الأخبارَ ، و رَوّهِ الأشعارَ ، و علـّمْهُ السُّننَ ، و بصِّرْهُ بمواقعِ الكلامِ ، و امنعْهُ منَ الضحكِ إلا في أوقاتِه ، و لا تمرَّنَّ بك ساعةٌ إلا و أنتَ مغتنمٌ فائدةً تفيدُه إياها ، و قوِّمْهُ ما استطعْتَ بالقربِ و الملاينةِ ، فإنْ أباهُما فعليكَ بالشدّةِ و الغلظةِ ))

تحياتي لك :)

أم ندى
19-04-2007, 11:36 AM
وصيّةُ هارونَ الرشيدِ إلى معلـّمِ ابنهِ
كانَ الخلفاءُ و أهلُ الفضلِ يطمئنونَ إلى تربيةِ أبنائِهم على أيديْ العلماءِ و يوْصونَهم بتربيتِهم على الشمائلِِ الحسنةِ ، و مِنْ ذلكَ وصيّةُ هارونَ الرشيدِ إلى معلمِ ابنِهِ ، قالَ : (( إني قدْ دفعْتُ إليكَ مُهْجةَ نفسِيْ ، و ثمرةَََََ قلبي ، فصيّرْ يدَك عليهِ مبسوطةًً ، و طاعتَهُ لكَ واجبةً ، و كُنْ لهُ بحيثُ وضعَكَ أميرُ المؤمنينَ ، أقْرِئْهُ القُرْآنَ ، و عرّفْهُ الأخبارَ ، و رَوّهِ الأشعارَ ، و علـّمْهُ السُّننَ ، و بصِّرْهُ بمواقعِ الكلامِ ، و امنعْه ُمنَ الضحكِ إلا في أوقاتِهِ ، و لا تمرَّنَّ بِكَ ساعةٌ إلا و أنتَ مغتنمٌ فائدةً تفيدُهُ إيَّاها ، و قوِّمْهُ ما استطعتَ بالقُرْبِ و الملاينةِ ، فإنْ أباهُما فعليكَ بالشدّةِ و الغلظةِ )).

مريم الشماع
23-04-2007, 03:00 PM
مبارك لأختنا أمّ ندى ، جزاها الله تعالى الجنة.
الأستاذ أبو طارق:صرف كلمة (هارون) وجرّها بالكسرة ، وهي ممنوعة من الصرف.
البحار الصغير:رفع كلمة (طاعته) وحقها النصب لأنها معطوفة على (يدَك) ، وبنى فعل الأمر(علمْه) على الضمّ وحقه البناء على السكون.
قطر الندى:صرفت كلمة (هارون) وجرّتها بالكسرة ، ورفعت كلمة (طاعته) وحقها النصب ، وسهت حين حسبت أنّ (وضعك) اسماً مصدراً وجرّته ، وهو فعل ماضٍ ، ولعلها نصبت كلمة (أمير) بعدها على أنها مفعول به للمصدر ، وهي فاعل الفعل ، وحرّكت ميم الجماعة بالضمّ وما من التقاء لساكنين في (بتربيتهم).

إضاءة:الظرف (حيث) لا يضاف إلى مفرد بل إلى جملة.
بارك الله فيكم جميعاً.

قطرالندى
23-04-2007, 09:29 PM
جزاك الله الجنة

ضحكت كثيرا على كلمة (وضعك ) :p

ولكن أستاذتي الفاضلة أليس الممنوع من الصرف يُصرف حين يكون مضافا ؟

وجزاك الله خيرا .

مريم الشماع
23-04-2007, 10:48 PM
أضحك الله سنـّك أختي :)


ولكن أستاذتي الفاضلة أليس الممنوع من الصرف يُصرف حين يكون مضافا ؟
بلى ، لكن كلمة (هارون) ليست مضافة هنا ، (الرشيد) نعتٌ لها.
دمت

البحار الصغير
24-04-2007, 02:48 AM
ألا يحتمل أن تكون الواو في قوله و طاعتك للإستئناف أم الثاني فهو سهو
وبارك الله فيك و في جهدك وما أجمل ما تضعين

مريم الشماع
24-04-2007, 02:38 PM
مرحباً بالبحار

ألا يحتمل أن تكون الواو في قوله (و طاعتك ) للاستئناف
بلى ، لكن السياق يدلنا على توجيه العطف ، ولو جعلنا الواو استئنافية لأصبحت الجملة خبراً لا فائدة منه وسط مجموعة من الجمل الإنشائية ، في حين أنّ المتكلم يوصي المخاطب ، وكلامُه كلـُّه من قوله :( وبصِّرْهُ....) إنشائيّ لا خبريّ.
جزاك الله خيراً

البحار الصغير
24-04-2007, 06:12 PM
وأنت من أهل الجزاء منكم نزداد علما

أم ندى
25-04-2007, 12:46 AM
[QUOTE]مبارك لأختنا أمّ ندى ، جزاها الله تعالى الجنة.
وإياكم عزيزتي
بارك الله فيك وشكرا على كل المجهود الذي تقومين به.. لقد تعلمت على يديك الكثير(من خلال تصويبك لجملي:) )
جعله الله في ميزان حسناتك

مريم الشماع
28-04-2007, 10:50 PM
رجعَ بخُفـَّيْ حُنين
حكى أحد الرواة أنّ شخصاً اسمه حُنين ، كان يبيع الخفاف ، فسعى إليه أعرابيّ ليشتري منه خفين ، فساومه في الثمن فرفع السعر ، فشكا الأعرابيّ غلاء السعر ، وقسا عليه ، فكتم حُنين غيظه ورأى أن ينتقم منه.
فلمّا عرف موعد رجوع الأعرابيّ مشى إلى الطريق وسبق الأعرابيّ ، وألقى أحد الخفين ثمّ خطا خطوات وألقى الخفّ الآخر ، واختبأ بعيداً ليرى ما يفعل الأعرابيّ ، ومشى الأعرابيّ في الطريق فرأى أحد الخفين ، فقال : ( ما أشبه هذا بخفّ حنين ! ولو كان خفين ما تركتهما ) ، وجرى في طريقه فرأى الخفّ الآخر ملقى على الأرض ، فندم على ترك الأوّل وأناخ جمله ورجع ليأخذه.
وانتهزها حنين فرصة فسعى إلى الجمل حتى دنا منه ، وأخذه وعاد من طريق آخر ، وأقبل الأعرابيّ ، ولم يجد جمله فحمل الخفين وعاد بهما إلى أهله ، فلمّا سألوه عمّا جرى له حكى لهم قصته فقالوا : ( رجع بخُفّي حنين ) ، فذهبت مثلاً.


:)

البحار الصغير
01-05-2007, 05:16 PM
حكَى أحدُ الرواةِ أنَّ شخصاً اسمُهُ حُنينٍ ، كانَ يبيعُ الخفافَ ، فسعَى إليْهِ أعرابيٌّ ليشترِيَ منْهُ خفينِ ، فساومَهُ فِي الثمنِ فرفعَ السعرَ ، فشكَا الأعرابيُّ غلاءَ السعرِ ، وقسَا عليهِ ، فكتمَ حُنينٌ غيظَهُ ورأَى أنْ ينتقمَ منْهُ.
فلمَّا عرفَ موعدَ رجوعِ الأعرابِيِّ مشَى إلَى الطريقِ وسبقَ الأعرابيَّ ، وألقَى أحدَ الخفينِ ثمَّ خطَا خطواتٍ وألقَى الخفَّ الآخرَ ، واختبأَ بعيداً ليرَى مَا يفعلُ الأعرابِيُّ ، ومشَى الأعرابيَّ فِي الطريقِ فرأَى أحدَ الخفينِ ، فقالَ : ( مَا أشبهَ هذَا بخفِّ حنينٍ ! ولوْ كانَ خفينِ مَا تركتهُمَا ) ، وجرَى فِي طريقِهِ فرأَى الخفَّ الآخرَ ملقَى علَى الأرضِ ، فندمَ علَى تركِ الأوّلِ وأناخَ جملَهُ ورجعَ ليأخذَهُ.
وانتهزهَا حنينٌ فرصةً فسعَى إلَى الجملِ حتَى دنَا منهُ ، وأخذَهُ وعادَ منْ طريقٍ آخرٍ ، وأقبلَ الأعرابيُّ ، ولمْ يجدْ جملَهُ فحملَ الخفينِ وعادَ بهِمَا إلَى أهلِهِ ، فلمَّا سألُوهُ عمَّا جرَى لهُ حكَى لهُمْ قصتَهُ فقالُوا : ( رجعَ بخُفّيِ حنينٍ ) ، فذهبَتْ مثلاً.


:) أضحك الله سنك

قطرالندى
02-05-2007, 12:03 AM
رجعَ بخُفـَّيْ حُنين

حكى أحدُ الرواةِ أنّ شخصاً اسمُه حُنين ، كان يبيعُ الخفافَ ، فسعى إليهِ أعرابيٌّ ليشتريَ منهُ خفين ، فساومَه في الثمنِ فرفعَ السعرَ ، فشكا الأعرابيُّ غلاءَ السعرِ ، وقسا عليهِ ، فكتمَ حُنينُ غيظَه ورأى أن ينتقمَ منهُ.
فلمّا عرفَ موعدَ رجوعَ الأعرابيِّ مشى إلى الطريقِ وسبق الأعرابيَّ ، وألقى أحدَ الخفين ثمّ خطا خطواتٍ وألقى الخفَّ الآخرَ ، واختبأَ بعيداً ليرى ما يفعلَ الأعرابيُّ ، ومشى الأعرابيُّ في الطريقِ فرأى أحدَ الخفين ، فقال : ( ما أشبهَ هذا بخفِّ حنينِ ! ولو كانَ خفينِ ما تركتُهما ) ، وجرى في طريقِه فرأى الخفَّ الآخرَ ملقى على الأرضِ ، فندمَ على تركِ الأوّلِ وأناخَ جملَهُ ورجعَ ليأخذَه.
وانتهزَها حنينُ فرصةً فسعى إلى الجملِ حتى دنا منهُ ، وأخذَهُ وعادَ من طريقٍ آخرَ ، وأقبلَ الأعرابيُّ ، ولم يجدْ جملَه فحملَ الخفينِ وعادَ بهما إلى أهلِهِ ، فلمّا سألوهُ عمّا جرى لهُ حكى لهم قصتَهُ فقالوا : ( رجعَ بخُفّي حنينِ ) ، فذهبتْ مثلاً.


:)[/quote]

الغـــادة
04-05-2007, 09:40 PM
حَكَى أحَدُ الرُواةِ أنّ شخْصَاً اسمُهُ حُنينُ ، كانَ يبيعُ الخفافَ ، فسعى إليهِ أعرابيٌّ ليشتريَ منهُ خُفينَ ، فساومَهُ فيْ الثمنِ فرفعَ السِّعرَ ، فشكَا الأعرابيُّ غلاءَ السِّعرِ ، وقسا عليهِ ، فكتَمَ حُنينُ غيظَهُ ورأى أنْ ينتقمَ منْهُ.
فلمَّا عرفَ موعدَ رجوعِ الأعرابيِّ مشى إلىْ الطريقِ وسبقَ الأعرابيَّ ، وألقى أحدَ الخفينِ ثمّ خطَا خطواتٍ وألقى الخفَّ الآخرَ ، واختبأَ بعيداً ليرى ما يفعلُ الأعرابيُّ ، ومشى الأعرابيُّ في الطريقِ فرأى أحدَ الخفينِ ، فقالَ : ( ما أشبَه هذا بخفِّ حنينِ ! ولو كانَ خفين ما تركتَهما ) ، وجرى في طريقهِِ فرأى الخفَّ الآخرَ ملقىً على الأرضِ ، فندمَ على تركِ الأوّلِ وأناخَ جملَهُ ورجعَ ليأخذَهُ.
وانتهزَها حنينُ فرصةً فسعى إلى الجملِ حتى دنا منْهُ ، وأخذَهُ وعادَ منْ طريقٍ آخرَ ، وأقبلَ الأعرابيُّ ، ولمْ يجدْ جملَهُ فحملَ الخفينَ وعادَ بهِما إلى أهلِهِ ، فلمَّا سألُوهُ عمّا جرى لَهُ حَكَى لهُم قصتَهُ فقالُوا : ( رجعَ بخُفّي حنين ) ، فذهبَتْ مثلاً.

( كل كلمة أنتهت بالف مقصورة فهي معربة بحركة مقدرة للتعذر )
لا أعرف أن حنين اسما ممنوعا من الصرف ..

والله أعلم .

محمد_عيد
12-05-2007, 07:26 PM
ألف تحية لصاحب هذا الموضوع الرائع..
جزاك الله خيرًا.
محاولتي:

حَكَى أحدُ الرواةِ أنَّ شخصًا اسمُهُ حُنينٌ، كانَ يبيعُ الخفافَ، فسعَى إليْهِ أعرابِيٌّ ليشترِيَ مِنْهُ خفّيْنِ، فساوَمَهُ في الثمنِ فرفعَ السِعرَ، فشكا الأعرابِيُّ غلاءَ السعرِ، وقسا عَلَيْهِ، فكتمَ حُنينُ غيظَهُ ورأى أنْ ينتقمَ مِنه.
فلَمّا عَرِف موعدَ رجوعِ الأعرابِيِّ؛ مَشىَ إلى الطريقِ وسَبَقَ الأعرابِيَّ، وألقى أحدَ الخفّيْن ثُمّ خطا خطواتٍ وألقَى الخُفَّ الآخرَ، واختبأَ بعيدًا ليرىَ ما يفعلُ الأعرابِيُّ، ومشى الأعرابِيُّ في الطريق فرأى أحدَ الخفّيْنِ، فقال: (ما أشبه هَذا بخفِّ حُنينِ! ولو كان خفّيْنِ ما تركتُهُما)، وجَرَى فِي طريقِهِ فرأىَ الخفَّ الآخرَ مُلقًى على الأرض، فندمَ على تركِ الأوّلِ وأناخَ جَمَلَهُ ورجعَ ليأخذَهُ.
وانتهزها حنينٌ فرصةً فسعَى إلىَ الجملِ حتى دنا مِنهُ، وأخذَهُ وعادَ مِن طريقٍ آخَرِ، وأقبلَ الأعرابِيُّ، ولمْ يجدْ جَمَلَهُ فحَمَلَ الخفّيْنِ وعادَ بِهِما إلىَ أهلِهِ ، فلمّا سَأَلُوهُ عمّا جَرى لهُ حَكَى لَهُم قِصَّـتَهُ؛ فقالوا: (رجعَ بِخُفّيْ حُنين ) ، فذهبتْ مثلاً.

مريم الشماع
15-05-2007, 05:47 PM
بوركتم إخوتي وأخواتي ، كلمة (حُنين) ليست ممنوعة من الصرف :) ، وكلمة (آخر) ممنوعة.
أقلـّكم أخطاءً الغادة ، لم تخطئ إلا في ترك تنوين (حنين).
البحار الصغير:أخطأ في جرّ الخبر في (اسمُه حنينٌ) ، ونصب الفاعل في (ومشى الأعرابيُّ) ، وصرف (آخر) وجرّها بالكسرة في ( من طريقٍ آخرَ).
محمد عيد : ترك التنوين في (حنين) في
بخفِّ حُنينِ، وفي
فكتمَ حُنينُ ، وكسر كلمة (آخر) في (طريقٍ آخرَ).
قطر الندى: تركت التنوين في (حنين) ، ونصبت المضاف إليه في (موعد رجوعَ) ، ونصبت الفعل المضارع المرفوع في (ما يفعلُ) ، ورفعت المفعول به في ( أناخ جملـَه).


ألف تحية لصاحب هذا الموضوع الرائع..
جزاك الله خيرًا.

بل ألف تحية لكم أنتم ، وجزاكم الله خيراً ، فالنافذة لكم ولولا أنتم لما وُجدت واستمرّت.

محمد_عيد
16-05-2007, 03:18 AM
السلام عليكم أختي مريم الشماع..
ألف تحية لقلمك وما يخطه، وشكرًا على مجهودك الجليل فى وضع الاختبارات وتصويبها، جزاك الله عنا خيرًا..
لي تعليقٌ إن أمكن.. ولا أضعه اعتراضًا أو مناقشةً؛ بل لأتبيّن لو كنتُ على خطأ فيما أظن..

مشاركة (قطرالندى):

حكى أحدُ الرواةِ أنّ شخصاً اسمُه حُنين ، كان يبيعُ الخفافَ ، فسعى إليهِ أعرابيٌّ ليشتريَ منهُ خفين ، فساومَه في الثمنِ فرفعَ السعرَ ، فشكا الأعرابيُّ غلاءَ السعرِ ، وقسا عليهِ ، فكتمَ حُنينُ غيظَه ورأى أن ينتقمَ منهُ.
فلمّا عرفَ موعدَ رجوعَ الأعرابيِّ مشى إلى الطريقِ وسبق الأعرابيَّ ، وألقى أحدَ الخفين ثمّ خطا خطواتٍ وألقى الخفَّ الآخرَ ، واختبأَ بعيداً ليرى ما يفعلَ الأعرابيُّ ، ومشى الأعرابيُّ في الطريقِ فرأى أحدَ الخفين ، فقال : ( ما أشبهَ هذا بخفِّ حنينِ ! ولو كانَ خفينِ ما تركتُهما ) ، وجرى في طريقِه فرأى الخفَّ الآخرَ ملقى على الأرضِ ، فندمَ على تركِ الأوّلِ وأناخَ جملَهُ ورجعَ ليأخذَه.
وانتهزَها حنينُ فرصةً فسعى إلى الجملِ حتى دنا منهُ ، وأخذَهُ وعادَ من طريقٍ آخرَ ، وأقبلَ الأعرابيُّ ، ولم يجدْ جملَه فحملَ الخفينِ وعادَ بهما إلى أهلِهِ ، فلمّا سألوهُ عمّا جرى لهُ حكى لهم قصتَهُ فقالوا : ( رجعَ بخُفّي حنينِ ) ، فذهبتْ مثلاً.
((عشرة أخطاء))
تعليق:

قطر الندى: تركت التنوين في (حنين) ، ونصبت المضاف إليه في (موعد رجوعَ) ، ونصبت الفعل المضارع المرفوع في (ما يفعلُ) ، ورفعت المفعول به في (أناخ جملـَه)
بل هو منصوب بالفتحة وعلامة نصبة الفتحة الظاهرة على آخره.
المكتوب (جملـَه) (منصوبٌ) والعلامة على لام الكلمة.
---------------
مشاركة (الغادة):

حَكَى أحَدُ الرُواةِ أنّ شخْصَاً اسمُهُ حُنينُ ، كانَ يبيعُ الخفافَ ، فسعى إليهِ أعرابيٌّ ليشتريَ منهُ خُفينَ ، فساومَهُ فيْ الثمنِ فرفعَ السِّعرَ ، فشكَا الأعرابيُّ غلاءَ السِّعرِ ، وقسا عليهِ ، فكتَمَ حُنينُ غيظَهُ ورأى أنْ ينتقمَ منْهُ.
فلمَّا عرفَ موعدَ رجوعِ الأعرابيِّ مشى إلىْ الطريقِ وسبقَ الأعرابيَّ ، وألقى أحدَ الخفينِ ثمّ خطَا خطواتٍ وألقى الخفَّ الآخرَ ، واختبأَ بعيداً ليرى ما يفعلُ الأعرابيُّ ، ومشى الأعرابيُّ في الطريقِ فرأى أحدَ الخفينِ ، فقالَ : ( ما أشبَه هذا بخفِّ حنينِ ! ولو كانَ خفين ما تركتَهما ) ، وجرى في طريقهِِ فرأى الخفَّ الآخرَ ملقىً على الأرضِ ، فندمَ على تركِ الأوّلِ وأناخَ جملَهُ ورجعَ ليأخذَهُ.
وانتهزَها حنينُ فرصةً فسعى إلى الجملِ حتى دنا منْهُ ، وأخذَهُ وعادَ منْ طريقٍ آخرَ ، وأقبلَ الأعرابيُّ ، ولمْ يجدْ جملَهُ فحملَ الخفينَ وعادَ بهِما إلى أهلِهِ ، فلمَّا سألُوهُ عمّا جرى لَهُ حَكَى لهُم قصتَهُ فقالُوا : ( رجعَ بخُفّي حنين ) ، فذهبَتْ مثلاً.
((ثمانية أخطاء)).

(مشاركتي):

حَكَى أحدُ الرواةِ أنَّ شخصًا اسمُهُ حُنينٌ، كانَ يبيعُ الخفافَ، فسعَى إليْهِ أعرابِيٌّ ليشترِيَ مِنْهُ خفّيْنِ، فساوَمَهُ في الثمنِ فرفعَ السِعرَ، فشكا الأعرابِيُّ غلاءَ السعرِ، وقسا عَلَيْهِ، فكتمَ حُنينُ غيظَهُ ورأى أنْ ينتقمَ مِنه.
فلَمّا عَرِف موعدَ رجوعِ الأعرابِيِّ؛ مَشىَ إلى الطريقِ وسَبَقَ الأعرابِيَّ، وألقى أحدَ الخفّيْن ثُمّ خطا خطواتٍ وألقَى الخُفَّ الآخرَ، واختبأَ بعيدًا ليرىَ ما يفعلُ الأعرابِيُّ، ومشى الأعرابِيُّ في الطريق فرأى أحدَ الخفّيْنِ، فقال: (ما أشبه هَذا بخفِّ حُنينِ! ولو كان خفّيْنِ ما تركتُهُما)، وجَرَى فِي طريقِهِ فرأىَ الخفَّ الآخرَ مُلقًى على الأرض، فندمَ على تركِ الأوّلِ وأناخَ جَمَلَهُ ورجعَ ليأخذَهُ.
وانتهزها حنينٌ فرصةً فسعَى إلىَ الجملِ حتى دنا مِنهُ، وأخذَهُ وعادَ مِن طريقٍ آخَرِ، وأقبلَ الأعرابِيُّ، ولمْ يجدْ جَمَلَهُ فحَمَلَ الخفّيْنِ وعادَ بِهِما إلىَ أهلِهِ ، فلمّا سَأَلُوهُ عمّا جَرى لهُ حَكَى لَهُم قِصَّـتَهُ؛ فقالوا: (رجعَ بِخُفّيْ حُنين ) ، فذهبتْ مثلاً.
((ثلاثة أخطاء))

فأينا أقلُ خطأً؟؟..

- على أن الألف المقصورة:
تنوينها تنوين تمكينٍ فيظهرُ على الاسمِ إذ كان منصرفًا، والتنوينُ يُكتبُ على الحرفِ السابقِ للألفِ لا على الألفِ المقصورةِ ذاتها.. لا نكتب (فتــىً) بل (فــتــًـى).. صحيحٌ أم خطأ؟

- على أن الألفَ حرفٌ لينٌ لا يقبلُ الحركاتِ نطقًا وكتابةً.. وتنوينُ الفتحِ يُكتبُ ويُنطقُ على الحرفِ السابقِ للألفِ، لا عليه.. صحيحٌ أم خطأ؟

- وجب لدرء الالتباس عند حذف نون المثنى وضع علامة السكون على ياء المثنى لفصلها عن ياء التملك.
بخفي --- ياء التملك أم المثنى محذوف النون للإضافة؟
كيف يعرف القارئ دون وضع السكون للتبييّن والتمييز؟.. صحيح أم خطأ؟

أمازلتُ من الأكثر خطأً أختي في الله؟

مريم الشماع
17-05-2007, 08:48 PM
المكتوب (جملـَه) (منصوبٌ) والعلامة على لام الكلمة.
لكني أراها ضمة على اللام !

على أن الألف المقصورة:
تنوينها تنوين تمكينٍ فيظهرُ على الاسمِ إذ كان منصرفًا، والتنوينُ يُكتبُ على الحرفِ السابقِ للألفِ لا على الألفِ المقصورةِ ذاتها.. لا نكتب (فتــىً) بل (فــتــًـى).. صحيحٌ أم خطأ؟

- على أن الألفَ حرفٌ لينٌ لا يقبلُ الحركاتِ نطقًا وكتابةً.. وتنوينُ الفتحِ يُكتبُ ويُنطقُ على الحرفِ السابقِ للألفِ، لا عليه.. صحيحٌ أم خطأ؟

صحيح ما قلت أخي ، ويسعدني أن تنبهوني على ما غفلتُ عنه ، فبارك الله فيك.
أما كلمة (حنين) في مشاركة الغادة فتـُحسب عليها خطأ واحداً لأنها مكررة ، ولا أرى خطأ في كلمة (بعيداً)! وأما (خفّي) فقد تجاوزتُ لأن المثل مشهور معروف.
أشكرك على حسن خلقك ونباهتك أخي محمد.

قطرالندى
18-05-2007, 01:17 AM
يبدو أن الخطأ في كلمة بعيدا هو التنوين كان علي وضعه على حرف الدال لا الألف .

شكرا لكم على هذا التصويب .

مريم الشماع
19-05-2007, 05:23 PM
مرحباً بقطر الندى ، بل وضعتِ التنوين قبل الألف : اً ، لا بعدها : ا ً.
إلى القطعة الجديدة بارك الله فيكم:



الثعلبان والأسد

تآخى ثعلبان فاتفقا على أن يضربا في الأرض ابتغاء الرزق ، فشاهدا أسداً قد أقبل عليهما فقال أحدهما لصاحبه : (( لا بدّ لنا من حيلة تنجينا من هذا العدوّ القادم )) . فلمّا وصلهما الأسد تقدّما بين يديه وقال أحدهما : (( إنا قد ورثنا أغناماً عن أبينا فجئنا إليك بمشيئتنا لتقسم بيننا بالعدل كما هي شيمتك )).
فقال الأسد : (( ليذهب أحدكما لإحضارها )) ، فذهب أحدهما مسرعاً وانزوى في حقل عنب ولم يعد ، فقال الآخر : (( يا سيّدي قد غاب هذا الخائن ليختصّ بالأغنام وحده ، فمُرني أن أحضره بهما )) ، فأمره ، فذهب وعلا حائطاً ولم يعد ، فذهب الأسد في طلبهما مغضباً ، فقالا له : (( قد اصطلحنا )) !
وهكذا نجيا بحسن حيلتهما وبفضل تعاونهما.

عبد المنعم السيوطي
20-05-2007, 07:25 AM
سلام الله عليكم ،

شكرا لك أستاذة مريم الشماع على ما تقدمينه لنا من علم ووقت ووجهد ،
ونسأل الله ـ عز وجل ـ أن يجزيك عن الفصيح وأهله خير ما جازى به مخلصا عن إخلاصه وأستاذا عن تلاميذه !

ولي سؤال :

فلمّا وصلهما الأسد تقدّما بين يديه
هل هذا الفعل(وصل بمعنى بلغ) يتعدى بنفسه إلى المفعول أم أن الصواب وصل إليهما ؟

والسلام !

مريم الشماع
20-05-2007, 02:25 PM
سلام الله عليكم ،

شكرا لك أستاذة مريم الشماع على ما تقدمينه لنا من علم ووقت ووجهد ،
ونسأل الله ـ عز وجل ـ أن يجزيك عن الفصيح وأهله خير ما جازى به مخلصا عن إخلاصه وأستاذا عن تلاميذه !

ولي سؤال :

هل هذا الفعل(وصل بمعنى بلغ) يتعدى بنفسه إلى المفعول أم أن الصواب وصل إليهما ؟

والسلام !
عليكم السلام أخي جلمود ، وجزاك الله خيراً كثيراً ، أشكرك.
كلاهما صواب ، فوصل الشيءَ وإليه : بلغه وانتهى إليه.

عبد المنعم السيوطي
20-05-2007, 04:26 PM
أستاذة مريم الشماع ،
سلام الله عليك ،


كلاهما صواب ، فوصل الشيءَ وإليه : بلغه وانتهى إليه.
عفوا أستاذتي ، أظن أن الفعل وصل (بمعنى بلغه وانتهى إليه) فعل لازم لا يتعدى إلى المفعول به إلا بحرف الجر ، أما الفعل وصل الذي يتعدى إلى المفعول به بنفسه فهو الذي بمعنى (نقلا عن الصحاح بتصرف بسيط):


والوَصْلُ: ضدُّ الهِجرانِ ،
والوَصْلُ: وَصْلُ الثوبِ والخُفِّ ،
ويمكننا تعدية وصل اللازم (الذي بمعنى بلغه وانتهى إليه)بالتضعيف أو بهمزة التعدية ، حيث قال ابن منظور :

. ووَصَلَ الشيءُ إِلى الشيء وُصُولاً وتَوَصَّل إِليه: انتهى إِليه وبَلَغه؛ قال أَبو ذؤيب:
تَوَصَلُ بالرُّكْبان حيناً، وتُؤْلِفُ ال *** جِوارَ، ويُغْشِيها الأَمانَ رِبابُها
ووَصَّله إِليه وأَوْصَله: أَنهاهُ إِليه وأَبْلَغَهُ إِياه.


والسلام !

مريم الشماع
20-05-2007, 09:50 PM
عليكم السلام أخي
وهذا الكلام من المعجم الوسيط:
ووصل الشيءَ وإليه وصولاً ووصلة ًوصِلة : بلغه وانتهى إليه.

عبد المنعم السيوطي
21-05-2007, 12:29 AM
سلام الله عليكم ،


عليكم السلام أخي
وهذا الكلام من المعجم الوسيط:
ووصل الشيءَ وإليه وصولاً ووصلة ًوصِلة : بلغه وانتهى إليه.

أود أولا أن أبين أنني لا أراجعكم جدلا ومنافسة ، وإنما غيرة على العربية ، وإنني لأعرفك أشد غيرة على العربية مني ، فتقبلي كلامي بصدر رحب .

جزاك الله خيرا على هذا النقل الطيب ، ولكن المعجم الوسيط من المعاجم العربية المتأخرة ، والتي أدخل فيها مجمع الخالدين بالقاهرة العامي والمبتذل بدعوى التيسير والتخفيف على الكتاب والقراء ، بل واعتمد فيه معظم قرارته ؛ فأدخلها كما وضح في المقدمة ، ولقد بحثت في كثير من المعاجم العربية الأصيلة فلم أجد من قال بهذا القول ، وإنني أظن أن المجمع اغتر بقول الجوهري وفهم منه ما لم يرده صاحبه ، حيث قال الجوهري :

وصلتُ الشيءَ وَصْلاً وَصِلَةً. ووَصَلَ إليه وُصُولاً، أي بلغ.
فجملة (أي بلغ) متعلقة بالجملة التي تسبقها فقط وهي جملة (ووَصَلَ إليه وُصُولاً) ، أما الجملة الأولى (وصلتُ الشيءَ وَصْلاً وَصِلَةً) فوصل فيها الذي هو ضد الهجران أو الفصل ، وهذا ما وضحه ابن منظور حيث قال :

وَصَلْت الشيء وَصْلاً وَصِلةً، والوَصْلُ ضِدُّ الهِجْران. ابن سيده: الوَصْل خلاف الفَصْل. وَصَل الشيء بالشيء يَصِلُه وَصْلاً وَصِلةً وصُلَةً...
ولو صح قول الوسيط لقلنا : وصلنا إلى الفصيح صِلـَــة وُصْلة ، ولا أظن أنه يجوز ، ونتمنى من الشيخ أبي مالك العوضي أن يشاركنا الأمر ويبين لنا الخطأ من الصواب .
ما رأيك أستاذتي أن نجعله من باب التضمين ، تضمين وصل معنى بلغ فيتعدى تعديته دون حرف جر !

والسلام !

مريم الشماع
21-05-2007, 12:44 AM
أود أولا أن أبين أنني لا أراجعكم جدلا ومنافسة ، وإنما غيرة على العربية ، وإنني لأعرفك أشد غيرة على العربية مني ، فتقبلي كلامي بصدر رحب .


ومن قال غير ذلك ؟ نتقبل كلامك دوماً إن شاء الله.
من النافع أن نسمع رأي الأستاذ أبي مالك ، لكن القطعة نُسيت ودُفعت إلى الوراء :) ما رأيك في زجّ الموضوع في المنتدى اللغويّ ؟ هذه المرة أرجو أنا منك أن تتقبل كلامي بصدر رحب.

عبد المنعم السيوطي
21-05-2007, 12:51 AM
سلام الله عليكم ،

على الرحب والسعة أستاذتي الفاضلة ،
وعفوا على تعكيري صفو صفحتك :) :)
فلقد نسيت نفسي !
والسلام !

مريم الشماع
21-05-2007, 01:01 AM
سلام الله عليكم ،

على الرحب والسعة أستاذتي الفاضلة ،
وعفوا على تعكيري صفو صفحتك :) :)
فلقد نسيت نفسي !
والسلام !

عليكم السلام
عفواً أخي ، دمت.

مريم الشماع
23-05-2007, 03:54 PM
الثعلبان والأسد

تآخى ثعلبان فاتفقا على أن يضربا في الأرض ابتغاء الرزق ، فشاهدا أسداً قد أقبل عليهما فقال أحدهما لصاحبه : (( لا بدّ لنا من حيلة تنجينا من هذا العدوّ القادم )) . فلمّا وصلهما الأسد تقدّما بين يديه وقال أحدهما : (( إنا قد ورثنا أغناماً عن أبينا فجئنا إليك بمشيئتنا لتقسم بيننا بالعدل كما هي شيمتك )).
فقال الأسد : (( ليذهب أحدكما لإحضارها )) ، فذهب أحدهما مسرعاً وانزوى في حقل عنب ولم يعد ، فقال الآخر : (( يا سيّدي قد غاب هذا الخائن ليختصّ بالأغنام وحده ، فمُرني أن أحضره بهما )) ، فأمره ، فذهب وعلا حائطاً ولم يعد ، فذهب الأسد في طلبهما مغضباً ، فقالا له : (( قد اصطلحنا )) !
وهكذا نجيا بحسن حيلتهما وبفضل تعاونهما.


للتفاعل

ديمة
23-05-2007, 07:35 PM
مرحبا بالجميع.

الثعلبان ِ والأسدُ
تآخَى ثعلبان ِ فاتفقـَا علـَى أنْ يضربـَا في الأرض ِ ابتغاءَ الرزق ِ ، فشاهدَا أسداً قدْ أقبلَ عليهـِما فقالَ أحدُهُما لِصاحِبِهِ : (( لا بدَّ لنا منْ حيلةٍ تنْجينا منْ هذا العدوِّ القادمِ )) . فلمّا وصلـَهُما الأسدُ تقدَّما بينَ يديْهِ وقالَ أحدُهُما : (( إنَّا قَدْ ورثْنا أغنامًا عنْ أبـِينا فجئْنا إليْكَ بـِمشيئـَتِنا لِتقسمَ بينـَنا بالعدل ِ كما هي شيمَتُكَ )).
فقالَ الأسدٌ : (( ليذهبَ أحدُكُما لإحْضارِها )) ، فذهبَ أحدُهُما مسرعًا وانزَوى في حقل ِ عنبٍ ولمْ يعدْ ، فقالَ الآخَرُ : (( يا سيِّدي قدْ غابَ هذا الخائنُ ليختصَّ بالأغنامِ وحدَهُ ، فمُرْني أنْ أُحضِرَهُ بـِهـِما )) ، فأمرَهُ ، فذهبَ وعلا حائطـًا ولمْ يعدْ ، فذهبَ الأسدُ في طلبـِهـِما مغْضِبًا ، فقالا لهُ : (( قدِ اصْطلـَحْنا )) !
وهكذا نَجََيا بحسن ِ حيلتِهـِما وبفضل ِ تعاوُنِهـِما.

ديمة
29-05-2007, 01:11 AM
أين التفاعل؟(ops

فصيحة ولكن
29-05-2007, 09:44 AM
هذه أول مشاركة لي هنا ( أرجو ألا أكون ضيفة ثقيلة عليكم ) ..
عندي تساؤل : هل المطلوب تحريك القطعة بكاملها أم ضبط أواخر الكلمات فقط ؟
وهذه محاولتي :

الثعلبانِ والأسدُ

تآخى ثعلبانِ فاتفقا على أنْ يَضْرِبَا في الأرضِ ابتغاءَ الرزقِ ، فشاهدا أسدًا قد أقبلَ عليهِما فقالَ أحدُهما لصاحبِهِ : (( لا بدَّ لنا منْ حيلةٍ تُنجينا منْ هذا العدوِّ القادمِ )) . فلمّا وصلَهُما الأسدُ تقدّما بينَ يديهِ وقالَ أحدُهما : (( إنَّا قدْ ورثْنا أغناماً عنْ أبيْنَا فَجِئْنَا إليكَ بمشيئَتِنا لتقسمَ بيننَا بالعدلِ كما هي شِيمَتُكَ )).
فقالَ الأسدُ : (( ليذهبْ أحدُكما لإحضارِها )) ، فذهبَ أحدُهما مسرعاً وانزوى في حقلِ عنبٍ ولمْ يعدْ ، فقالَ الآخرُ : (( يا سيّدي قدْ غابَ هذا الخائنُ ليختصَّ بالأغنامِ وحدَهُ ، فمُرني أنْ أحضرَهُ بِهِمَا )) ، فأمرَهُ ، فذهبَ وعلا حائطاً ولمْ يعدْ ، فذهبَ الأسدُ في طلبِهِمَا مُغضَبًـا ، فقالا لهُ : (( قدْ اصْطَلَحْنَا )) !
وَهَكَذَا نَجَيَا بِحُسْنِ حِيْلَتِهِمَا وَبِفَضْلِ تَعَاونِهِمَا.

وجزاك الله خيرًا أستاذتي الفاضلة ( مريم الشماع ) ..

مريم الشماع
29-05-2007, 01:12 PM
مرحباً بأختي الفصيحة بلا (لكن) ، كيف تكونين ضيفة وأنت من أهل الدار؟
المطلوب -بارك الله فيك- هو تحريك الكلمة بحركتها الإعرابية أو البنائية.

البحار الصغير
29-05-2007, 04:35 PM
الثعلبانِ والأسدُ

تآخَى ثعلبانِ فاتفقَا علَى أنْ يضربَا فِي الأرضِ ابتغاءَ الرزقِ ، فشاهدَا أسداً قدْ أقبلَ عليهِمَا فقالَ أحدُهُمَا لصاحبِهِ : (( لَا بدَّ لنَا منْ حيلةٍ تنجينَا منْ هذَا العدوِّ القادمِ )) . فلمَّا وصلَهُمَا الأسدُ تقدّمَا بينَ يديِِهِ وقالَ أحدُهُمَا : (( إنَّا قدْ ورثْنَا أغناماً عنْ أبيِنَا فجئْنَا إليْكَ بمشيئَتِنَا لتقسمَ بينْنَا بالعدلٍ كمَا هيَ شيمَتُكَ )).
فقالَ الأسدُ : (( ليذهبْ أحدكُمَا لإحضارِهَا )) ، فذهبَ أحدُهُمَا مسرعاً وانزوَى فِي حقلِ عنبٍ ولمْ يعدْ ، فقالَ الآخرُ : (( يا سيّدِي قدْ غابَ هذَا الخائنُ ليختصَّ بالأغنامِ وحدَهُ ، فمُرنِي أنُ أحضرَهُ بِهِمَا )) ، فأمرَهُ ، فذهبَ وعلاَ حائِطاً ولمْ يعدْ ، فذهبَ الأسدُ فِي طلبِهمَا مُغْضَباً ، فقالَا لَهُ : (( قدْ اصطلحْنَا )) !
وهكذَا نجيَا بحسنِ حيلَتِهِمَا وبفضلِ تعاونِهِمَا.[/size]

للحيونات أشد أمانة من بعض البشر

أستاذتي ما معني كلمة ( وصلهما) هل هي بمعنى بلغ وانتهى أليهما أليس يتعدى بحرف الجر إن كان هذا هو المعني و لا أحسبه إلا هو أفيدني بارك الله فيك استاذتي الكريمة فقد و جدتها ثقيلة (ops

بارك الله فيك و في جهدك و في وقتك و في أهلك

مريم الشماع
29-05-2007, 08:52 PM
أستاذتي ما معني كلمة ( وصلهما) هل هي بمعنى بلغ وانتهى إليهما أليس يتعدى بحرف الجر إن كان هذا هو المعني و لا أحسبه إلا هو أفيديني بارك الله فيك فقد و جدتها ثقيلة

ألف مرحباً بك أخي الكريم
تجد الجواب في الصفحة السابقة ، حيث مداخلة الأخ الفاضل جلمود.
وبارك الله فيك وفي عمرك ومتعك بما أعطاك وزادك مما تتمنى.

قطرالندى
29-05-2007, 11:06 PM
الثعلبانِ والأسدُ

تآخى ثعلبانِ فاتفقا على أنْ يضربا في الأرضِ ابتغاءَ الرزقِ ، فشاهدا أسداً قدْ أقبلَ عليهما فقال أحدُهُما لصاحبِه : (( لا بدَّ لنا منْ حِيلةٍ تُنجينا مِنْ هذا العدوِّ القادمِ )) . فلمّا وصلهما الأسدُ تقدّما بينَ يديهِ وقال أحدُهُما : (( إنّا قدْ ورِثْنا أغناماً عنْ أبينا فجئنا إليكَ بمشيئتِنَا لتقسمَ بيننَا بالعدلِ كما هيَ شيمتُك )).
فقالَ الأسدُ : (( ليذهبَ أحدُكُما لإحضارِها )) ، فذهبَ أحدُهُمَا مسرعاً وانزوى في حقلِ عنبٍ ولم يعدْ ، فقالَ الآخرُ : (( يا سيّدي قدْ غابَ هذا الخائنُ ليختصَّ بالأغنامِ وحدَهُ ، فمُرني أن أحضرَهُ بهمَا )) ، فأمرَهُ ، فذهبَ وعلا حائطاً ولمْ يعدْ ، فذهبَ الأسدُ في طلبِهِمَا مغضِباً ، فقالا لهُ : (( قدِ اصطلحنا )) !
وهكذا نجيا بحسنِ حيلتِهما وبفضلِ تعاونِهِما.

البحار الصغير
30-05-2007, 01:29 PM
ألف مرحباً بك أخي الكريم
تجد الجواب في الصفحة السابقة ، حيث مداخلة الأخ الفاضل جلمود.
وبارك الله فيك وفي عمرك ومتعك بما أعطاك وزادك مما تتمنى. ما شاء الله
لقد افتقدت الشيخ جلمود في المنتدى مؤخرا فقلت لعله ملّ من أخطائنا فراح يبحث له عن مكان يأمن فيه من العدوى :)
الحمد لله لا يزال معنا ويقف على أخطائنا بأسلوبه المتميز (ops

مريم الشماع
07-06-2007, 04:03 PM
بارك الله فيكم جميعاً

أختنا ديمة وأختنا قطر الندى : اللام في (ليذهبْ) هي لام الأمر الجازمة والفعل بعدها علامة جزمه السكون ، ليست لام التعليل لأن المعنى لا يحتمل التعليل.
أختنا فصيحة وأخونا البحار: السكون في (قد) يتحول إلى كسر في الجملة (قدِ اصطلحنا) منعاً لالتقاء الساكنين (الدال والصاد).
و همسة للبحار الكبير :) : يبدو أنها زلة زر : (بالعدل ٍ) ! أليست كذلك ؟ :)
وهمسة أخرى لقطر الندى العزيزة : (مغضَباً) بفتح الضاد لأنه اسم مفعول من (أغضب) ، أي أنهم أغضبوه.

وجزاكم الله خيراً..

البحار الصغير
12-06-2007, 05:49 PM
بارك الله فيكم جميعاً
و همسة للبحار الكبير :) : يبدو أنها زلة زر : (بالعدل ٍ) ! أليست كذلك ؟ ::) وجزاكم الله خيراً.. وفيك بارك الله و أجزل لك الأجر و المثوبة
نعم هي زلة زر كيف لا والتنوين و الاف و الام ضرتان لا تجتمعان :)

طالبة ثانوية
12-06-2007, 09:21 PM
سقطتْ يومَ خيبرَ درعٌ لعليٍّ بنِ أبي طالبٍ ( رضي اللهُ عنه ) فالتقطها رجلٌ من اليهودِ ، فرآها عليٌّ معَ اليهوديِّ، فتحاكما إلى قاضي المسلمين ، وهو حينئذٍ من الرعيّةِ ، وعليٌّ يومئذٍ أميرٌ على الناسِ ، ولم يكن معه بيّنةٌ على درعِه إلا ولدُه الحسنُ ، والقضاةُ أ ُخِذَ عليهم الميثاقُ على ألا يتكلموا إلا بالحقِّ ، ثمَّ الحكمُ به.
فقالَ له القاضي : أنا أعلمُ أنك صادقٌ أيُها الأميرُ ، ولكن لا بيّنةَ عندَك ، ولا تصحُّ شهادةُ ابنِك لك ، واليهوديُّ هو واضعُ اليدِ.
وحينئذٍ حكمَ القاضي بالدرعِ لليهوديِّ عملاً بما ظهرَ له من الأمرِ ، فامتثلَ عليٌّ وخرجَ، فقالَ اليهوديُّ : أنا أشهدُ أنَّ هذه أخلاقُ الأنبياءِ ، وأنَّ هذا الدينَ هو الدينُ الحقُّ ، وإنما الدرعُ درعُ عليٍّ ، وأنا أشهدُ أنَّ لا إلهَ إلا اللهُ وأنّ محمداً رسولُ اللهِ

مريم الشماع
13-06-2007, 10:55 AM
أختي الطالبة مرحباً بك
انتهينا من هذه القطعة ، فترقبي القطعة الجديدة.

طالبة ثانوية
13-06-2007, 02:55 PM
أختي الطالبة مرحباً بك
انتهينا من هذه القطعة ، فترقبي القطعة الجديدة.

آسفة لكنى لأول مرة أدخل هذا الموقع الرائع فاعذرونى:)

مريم الشماع
16-06-2007, 02:46 PM
كان لأبي الأسود الدؤليّ دكان إلى صدر الجبل يجلس فيه وحده ويضع بين يديه مائدة ، ويدعو إليها كلّ من يمرّ به ، وليس لأحد أن يجلس ، فمرّ صبيّ من الأنصار ، فقال أبو الأسود : ( هلمّ إلى الغداء يا فتى ) ، فأتى إليه ، لكنه لم ير موضعاً يجلس فيه فتناول المائدة فوضعها على الأرض ثم قال : (يا أبا الأسود إن كانت لديك في الغداء حاجة فانزل ) ، وبدأ الأكل بعد أن ذكر اسم الله ، حتى أتى على جميع ما في المائدة ، وسقطت آخر لقمة من يده فأخذها وقال : ( والله الذي لا إله إلا هو لا أدعها للشيطان الذي كفر بالرحمن ) ، فقال أبو الأسود له : ( ما اسمك )؟ ، قال : (لقمان) ، فقال أبو الأسود : ( سبحان الله ! أهلك كانوا أعلم زمانهم إذ سمّوك بهذا الاسم ! ).

طالبة ثانوية
16-06-2007, 04:11 PM
كانَ لأبي الأسودِ الدؤليِّ دكانٌ إلى صدرِ الجبلِ يجلسُ فيه وحدَه ويضعُ بينَ يديه مائدةً ، ويدعو إليها كلَّ منْ يمرُّ به ، وليسَ لأحدٍ أنْ يجلسَ ، فمرَّ صبيٌّ منَ الأنصارِ ، فقالَ أبو الأسودِ : ( هلمَّ إلى الغداءِ يا فتى ) ، فأتى إليه ، لكنََّه لمْ يرَ موضعاً يجلسُ فيه فتناولَ المائدةَ فوضعَها على الأرضِ ثم قال َ: (يا أبا الأسودِ إنْ كانتْ لديك في الغداءِ حاجةٌ فانزلْ ) ، وبدأَ الأكلَ بعدَ أنْ ذكرَ اسمَ اللهِ ، حتى أتى على جميعِ ما في المائدةِ ، وسقطتْ آخرُ لقمةٍ منْ يدِه فأخذَها وقالَ : ( واللهِ الذي لا إلهَ إلا هوَ لا أدعُها للشيطانِ الذي كفرَ بالرحمنِ ) ، فقالَ أبو الأسودِ له : ( ما اسمُك )؟ ، قالَ : (لقمانُ) ، فقالَ أبو الأسودِ : ( سبحانَ اللهِ ! أهلُك كانوا أعلمَ زمانِهم إذ سمّوك بهذا الاسمِ !

طالبة ثانوية
16-06-2007, 04:14 PM
أختي الطالبة مرحباً بك
انتهينا من هذه القطعة ، فترقبي القطعة الجديدة.

هل لى أن أسأل ؟ لقد حركت أواخر كلام القطعة الثانية و ظهرت فى الموقع و لكنها اختفت الآن فلم؟;)
جزاكم الله خيرا عما تفعلون

ريتال
18-06-2007, 12:46 AM
كَانَ لأبِي الأسودَ الدؤليِّ دُكَّانٌ إلى صَدْرِ الجَبَلِ يَجْلِسُ فِيهِ وَحْدَهُ وَيَضَعُ بَيْنَ يَدَيْهِ مَائِدَةً ، وَيَدْعو إِلَيْهَا كلُّ مَنْ يَمُرَّ بِهِ ، وَلَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَجْلِسَ ، فَمَرَّ صَبِيٌّ مِنَ الأَنْصَارِ ، فَقَالَ أَبو الأسودَ : ( هَلُمَّ إِلَى الغَدَاءِ يا فَتَى ) ، فَأَتَى إِلَيْهِ ، لَكِنَّهُ لَمْ يَرَ مَوْضِعاً يَجْلِسُ فِيهِ فَتَنَاوَلَ المَائِدَةَ فَوَضَعَهَا عَلَى الأَرْضِ ثُمَّ قَالَ : (يَا أبَا الأسْوَدَ إِنْ كَانَتْ لَدَيْكَ فِي الغَدَاءِ حاَجَةٌ فاَنْزِلْ ) ، وَبَدَأَ الأَكْلَ بَعْدَ أَنْ ذَكَرَ اسْمَ اللهِ ، حَتَّى أَتَى عَلَى جَمِيعِ مَا فِي المَائِدَةِ ، وَسَقَطَتْ آخِرُ لُقْمَةٍ مِنْ يَدِهِ فَأَخَذَهَا وَقَالَ : ( واللهِ الَّذِي لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لا أَدَعُهَا للشَّيْطَانِ الذِي كَفَرَ بالرَّحْمنِ ) ، فَقَالَ أَبُو الأسودَ لَهُ : ( مَا اسْمُكَ )؟ ، قَالَ : (لُقْمَانُ) ، فَقَالَ أَبو الأسْوَدَ : ( سُبْحَانَ اللهِ ! أَهْلُكَ كَانوا أَعْلَمَ زَمَانِهِمْ إذْ سَمُّوكَ بِهَذا الاسْمِ ! ).

مريم الشماع
18-06-2007, 03:57 PM
هل لى أن أسأل ؟ لقد حركت أواخر كلام القطعة الثانية و ظهرت فى الموقع و لكنها اختفت الآن فلم؟;)
جزاكم الله خيرا عما تفعلون

مرحباً بالطالبة الكريمة وجزاك الله خيراً مثله
في هذه النافذة نتناول القطع بانتظام فإن انتهينا من قطعة - ضبطاً وملاحظات وأسئلة - لم نعد لها ، لذا تم حذف مشاركتك ، وها هو ضبطك للقطعة الجديدة بارك الله فيك ، ونحن الآن ننتظر التفاعل.

ديمة
19-06-2007, 02:13 AM
كانَ لأبِي الأسودِ الدؤليِّ دكانٌ إلى صدرِ الجبل ِ يجلسُ فيهِ وحدَهُ ويضعُ بينَ يديْهِ مائدةً ، ويدعو إليْها كلَّ منْ يمرُّ بِهِ ، وَليسَ لأحدٍ أنْ يجلسَ ، فمرَّ صبيٌّ منْ الأنصارِ ، فقالَ أبو الأسودِ : ( هلمَّ إلى الغداءِ يا فتـَى ) ، فأتى إليْهِ ، لكنَّهُ لمْ يرَ موضعاً يجلسُ فيهِ فتناولَ المائدة َ فوضعَها علـَى الأرض ِ ثمَّ قالَ : (يا أبَا الأسودِ إنْ كانَتْ لديْكَ في الغداءِ حاجةٌ فانزلْ ) ، وبدأ َ الأكلَ بعدَ أنْ ذكرَ اسمَ اللهِ ، حتَّى أتـَى علـَى جميع ِ ما في المائدةِ ، وسقطتْ آخرُ لقمةٍ منْ يدِهِ فأخذَها وقالَ : ( واللهِ الذي لا إلهَ إِلا هُوَ لا أدعُها للشيطان ِ الذي كفرَ بالرحمن ِ ) ، فقالَ أبو الأسودِ لـَهُ : ( مـَا اسمُكَ )؟ ، قالَ : (لقمانُ) ، فقالَ أبو الأسودِ : ( سبحانَ اللهِ ! أهْلـُكَ كانوا أعلمَ زمانـِهـِمْ إذْ سمَّوْكَ بِهذا الاسم ِ ! ).

البحار الصغير
19-06-2007, 08:49 PM
كانَ لأبِي الأسودِ الدؤليِّ دكانٌ إلَى صدرِ الجبلِ يجلسُ فيهِ وحدَهُ ويضعُ بينَ يديْهِ مائدةً ، ويدعُو إليهَا كلَّ منْ يمرُّ بهِ، وليسَ لأحدٍ أنْ يجلسَ ، فمرَّ صبيٌّ منَ الأنصارِ ، فقالَ أبُو الأسودِ : ( هلمَّ إلَى الغداءِ يَا فتَى ) ، فأتَى إليهِ ، لكنّهُ لمْ يرَ موضعاً يجلسُ فيهِ فتناولَ المائدةَ فوضعَهَا علَى الأرضِ ثمَّ قالَ : (يَا أبَا الأسودِ إنْ كانتْ لديْكَ فِي الغداءِ حاجةٌ فانزلْ ) ، وبدأَ الأكلَ بعدَ أنْ ذكرَ اسمَ اللهِ ، حتّىَ أتَى علَى جميعِ مَا فِي المائدةِ ، وسقطتْ آخرُ لقمةٍ منْ يدهِ فأخذَهَا وقالَ : ( واللهِ الذي لاَ إلهَ إلَّا هوَ لَا أدعُهَا للشيطانِ الذِي كفرَ بالرحمنِ ) ، فقالَ أبُو الأسودِ لَهُ : ( مَا اسمُكَ )؟ ، قالَ : (لقمانُ) ، فقالَ أبُو الأسودِ : ( سبحانَ اللهِ ! أهلُكَ كانُوا أعلمَ زمانِهمْ إذْ سمّوكَ بهذَا الاسمِ ! ).

مريم الشماع
28-06-2007, 10:51 PM
طالبة ثانوية ، ديمة ، البحار : أحسنتم أحسن الله إليكم..

ريتال : (أبو الأسودِ) مضاف ومضاف إليه :) ، (يدعو إليها كـلَّ) كلَّ: مفعول به منصوب ، والفاعل مستتر.

تحياتي إليكم

حازم إبراهيم
01-07-2007, 01:03 PM
فلنبدأ أختنا مريم بقطعتك الجديدة ، ونحن متربصون متيقظون ...فقد طال الانتظار...

مريم الشماع
01-07-2007, 10:42 PM
قال أحد الصحابة :
خرجت مع عمر بن الخطاب في ليلة باردة فإذا نار تشتعل ، فهرولنا حتى دنونا منها فإذا امرأة معها صبيان لها ، وأمامها قدر منصوبة على النار وهم يصيحون ، فقال عمر : (( ما بال هؤلاء الصبية يصيحون ؟)) ، قالت : ((الجوع)) ، قال : (( وأي شيء في هذه القدر؟)) ، قالت: (( ماء أسكتهم به )).
فرجعنا إلى دار الدقيق فأخرج عدلاً وشحماً وقال احمله عليّ ، فحملته عليه فانطلق وانطلقت معه ، فألقى ذلك عندها ، وأخرج من الدقيق قليلاً ، وأخذ يطبخ لهم ، ثم أتته بصحفة فأفرغ فيها الطعام ، فما زالت تطعمهم حتى شبعوا ، فجعلت المرأة تقول : (( جزاك الله خيراً ، أنت أولى بهذا من عمر )) ، وهي لا تعرف أنه عمر.


:r

حازم إبراهيم
02-07-2007, 12:54 AM
قالَ أَحد ُالصحابِِة ِ:
خرجْتُ معَ عمرَ بن ِ الخطاب ِ في ليلةٍ باردةٍ فإذا نارٌ تشتعلُ ، فهرْولْنا حتى دنوْنا منْها فإذا امرأة ٌُُُمعها صبّياَّنِ ِلَها ، وأمامَها قِدرٌ منصوبة ٌعلى الناَّرِ وهم يصيحون َ، فقال َعمرُ : (( ما بال ُهؤلاءِ الصبيةِ يصيحونَ ؟)) ، قالَتْ : ((الجوعُ)) ، قال َ: (( وأيُّ شيءٍ في هذهِ الِقدرِِ؟ِ)) ، قالتْ: (( ماءٌ أسكتُّهم به ِ)).
فرجَعْنا إلى دارِ الدقيقِ ِفأخرج َعدلاً وشحماً وقال احملْه ُعليَّ ، فحملْته ُعليهِ فانطَلَقَ وانطلقْت ُمعه ُ، فألقى ذلك َعنْدَهَا ، وأخْرج َمنَ الدقيق ِقليلاً، وأخذ يطْبخ ُلهم ْ، ثم أتتْهُ بصحْفة ٍفأفْرغ َفيها الطعام َ، فما زالتْ تُطعمهُم ْحتَّى شبعُوا ، فجعلت ِالمرأة ُتقول ُ: (( جزاك َالله ُخيراً ، أنتَ أوْلى بهذا منْ عمرَ )) ، وهيَ لا تعْرِف ُأنَّه ُعمرُ.

قطرالندى
03-07-2007, 08:24 PM
قالَ أحدُ الصحابةِ :
خرجْتُ معَ عمرَ بنَ الخطابِ في ليلةٍ باردةٍ فإذا نارٌ تشتعلُ ، فهرولْنا حتى دنوْنا منهَا فإذا امرأةٌ معها صبيانٌ لها ، وأمامَها قدرٌ منصوبةٌ على النارِ وهمْ يصيحونَ ، فقالَ عمرُ : (( ما بالُ هؤلاءِ الصبيةِ يصيحونَ ؟)) ، قالَت : ((الجوعُ)) ، قال : (( وأيُّ شيءٍ فيْ هذهِ القدرِ؟)) ، قالَت: (( ماءً أسكتَهم بهِ )).
فرجعْنا إلى دارِ الدقيقِ فأخرجَ عدلاً وشحماً وقالَ احملْهُ عليّ ، فحملتُه عليهِ فانطلقَ وانطلقْتُ معهُ ، فألقى ذلكَ عندَها ، وأخرجَ منَ الدقيقِ قليلاً ، وأخذَ يطبخُ لهم ، ثمَّ أتتْهُ بصحفةٍ فأفرغ َفيها الطعامَ ، فما زالتْ تطعمَهُم حتى شبعُوا ، فجعلَتِ المرأةُ تقولُ : (( جزاكَ اللهُ خيراً ، أنتَ أولى بهذا منْ عمرَ )) ، وهيَ لا تعرفٌ أنّهُ عمرَ.

بارك الله فيك وأدخلك الجنة :)

حازم إبراهيم
03-07-2007, 08:34 PM
أختى " قطر الندى بارك الله فيك..لكن انتبهى "مع عمرَ ابن ِ"عمر مجرور بالفتحة وابن مجرورة بالكسرة.
صحيح : يجوز "ماءً من باب الاشتغال وماء ٌكمبتدأ"
- فما زالت " تطعمُهم"لأنه لا مسوغ لنصب الفعل.
- وهى لا تعرف ُ أنه عمر ُ"لأن عمرُ هنا خبر أن.
نفعنى الله وإياكم بما فيه صلاح الدنيا والآخرة.

قطرالندى
03-07-2007, 09:28 PM
جزاك الله خيرا أستاذ حازم على هذه الإضاءة الجميلة

مريم الشماع
14-07-2007, 03:42 PM
أخي الكريم حازم ، حياك الله ، يكون التصويب بعد مشاركة عدد لا بأس به من الإخوة الأعضاء.



للتفاعل

طالبة ثانوية
14-07-2007, 04:49 PM
أخي الكريم حازم ، حياك الله ، يكون التصويب بعد مشاركة عدد لا بأس به من الإخوة الأعضاء.
أهى للتفاعل ؟!!!!!!!!!!!!!!!
سأجرب لن أخسر شيئاً
أخي الكريمَ حازماً(أليست كذلك؟؟) ، حياك اللهُ ، يكونُ التصويبُ بعدَ مشاركةِ عددٍ لا بأسَ به منَ الإخوةِ الأعضاءِ.

مريم الشماع
15-07-2007, 05:22 PM
أسعدك الله طالبتنا العزيزة ، كنت أكلم أخانا حازماً :) ، وأردت تفاعلكم مع القطعة الجديدة القديمة :)
ولقد أصبتِ حقاً في ضبط كلامي بالشكل ، فبوركت.


قال أحد الصحابة :
خرجت مع عمر بن الخطاب في ليلة باردة فإذا نار تشتعل ، فهرولنا حتى دنونا منها فإذا امرأة معها صبيان لها ، وأمامها قدر منصوبة على النار وهم يصيحون ، فقال عمر : (( ما بال هؤلاء الصبية يصيحون ؟)) ، قالت : ((الجوع)) ، قال : (( وأي شيء في هذه القدر؟)) ، قالت: (( ماء أسكتهم به )).
فرجعنا إلى دار الدقيق فأخرج عدلاً وشحماً وقال احمله عليّ ، فحملته عليه فانطلق وانطلقت معه ، فألقى ذلك عندها ، وأخرج من الدقيق قليلاً ، وأخذ يطبخ لهم ، ثم أتته بصحفة فأفرغ فيها الطعام ، فما زالت تطعمهم حتى شبعوا ، فجعلت المرأة تقول : (( جزاك الله خيراً ، أنت أولى بهذا من عمر )) ، وهي لا تعرف أنه عمر.

طالبة ثانوية
15-07-2007, 06:08 PM
قالَ أحدُ الصحابة ِ:
خرجْتُ معَ عمرَ بنِ الخطابِ في ليلةٍ باردةٍ فإذا نارٌ تشتعلُ ، فهرولْنا حتى دنونا منها فإذا امرأةٌ معَها صبيانٌ لها ، وأمامَها قدرٌ منصوبةٌ على النارِ وهم يصيحون ، فقالَ عمرُ : (( ما بالُ هؤلاءِ الصبيةِ يصيحون ؟)) ، قالتْ : ((الجوعُ)) ، قالَ : (( وأيُّ شيءٍ في هذه القدرِ؟)) ، قالت: (( ماءٌ أسكتُّهم به )).
فرجعْنا إلى دارِ الدقيقِ فأخرجَ عدلاً وشحماً وقال احملْه عليّ ، فحملتُه عليه فانطلقَ وانطلقْتُ معَه ، فألقى ذلك عندَها ، وأخرجَ من الدقيقِ قليلاً ، وأخذَ يطبخُ لهم ، ثم أتتْه بصحفةٍ فأفرغَ فيها الطعامَ ، فما زالت تطعمُهم حتى شبعوا ، فجعلت المرأةُ تقولُ : (( جزاك اللهُ خيراً ، أنت أولى بهذا من عمرَ )) ، وهي لا تعرفُ أنه عمرُ.

طالبة ثانوية
15-07-2007, 06:09 PM
آسفة على ما حدث :-(

طالبة ثانوية
27-07-2007, 04:24 PM
هل من جديد؟؟؟

مريم الشماع
27-07-2007, 09:53 PM
هل من جديد؟؟؟
نعم ، إذ يبدو أن التفاعل انتهى.

أولاً أحسنتم جميعاً وأشكركم.

الطالبة المتفوقة ، لم أجد لك أخطاء ، بوركت حبيبتي.

الكريم حازم ، بوركت ، لكن :

صبّياَّن ِ ، هل كانوا اثنين حقاً ؟
(( ما بالُ هؤلاءِ الصبيةِ يصيحون ؟)) :)

العزيزة قطر الندى:

فما زالت " تطعمُهم"لأنه لا مسوغ لنصب الفعل.
- وهى لا تعرف ُ أنه عمر ُ"لأن عمرُ هنا خبر أن.

وخطأ طباعيّ: لا تعرفٌ :)

مريم الشماع
04-08-2007, 03:28 PM
كان لضبـّة بن أ ُدّ ابنان يُقال لأحدهما سعد والآخر سُعيد ، وقد حدث أن نفرت إبل لضبّة وخرج ولداه في طلبها فتفرّقا ، فوجدها سعد فردّها.
أمّا سُعيد فمضى وحده وكان عليه بُردان جديدان ، فلقيه الحارث بن كعب فقتله وأخذ بُرديه ، وكان ضبّة إذا أمسى ورأى شبحاً قادماً قال : (( أ سعد أم سُعيد ؟ )).
ومكث ضبّة مدّة ثمّ حجّ فلقي في عكاظ الحارث بن كعب ورأى عليه بُردي ولده ، فعرفهما وسأله عن أمرهما فأخبره أنه قتل صاحبهما وسلبه إياهما ، فسأله ضبّة : (( أ بسيفك هذا قتلته ؟ )) ، قال : (( نعم )) ، قال : (( أرنيه ، فإني أظنه سيفاً صارماً )) ، فأعطاه الحارث سيفه وهو لا يعرف أن ضبّة هو والد قتليه ،فلمّا أخذ ضبّة السيف هزّه وقال : (( الحديث ذو شجون )) ، ثمّ ضربه به فقتله ، وأخذ الناس يلومونه لقتله غريمه في الشهر الحرام ، فقال : (( سبق السيف العذل )).
وهكذا سارت هذه الأمثال الثلاثة.

حازم إبراهيم
04-08-2007, 07:00 PM
كانَ لضبـّة َبن ِأ ُدّ ابنانِ ِيُقال ُلأحدِهماَ سعدُ والآخرُ سُعيْد ُ، وقد ْحدَثَ أنْ نَفرَتْ إِبِلٌ لِضبَّة وخرَجَ َولداه ُفي طلبِها فتفرّقا ، فَوَجَدَها سعد ٌفردّها.
أمّا سُعيْدٌ فمضَى وحدَه ُوكان عليهِ بُردان ِجديدان ِ، فلقــِيَهََ الحارثُ بنُ كعب ٍفـَقتلهُ وأخََـَذ َبُرديْهِ ، وكان َضبّة ُإذا أمْسى ورَأَى شبحاً قادماً قالَ : (( أ سعدٌ أم سُعـَيدٌ ؟ )).
ومكَث َضبّة ُمدّة ًثمّ حجّ فلِقيَ في عكاظ َالحارثَ بْن َ كَعْبٍ ورَأى عليه بُردَيْ ولدِه ِ، فعرِفَهُما وسأَله ُعنْ أمْرِهِمَا فأخْبَرَهُ أنّهُ قَتََلَ صَاحِبَهُماَ وَسَلَبَهُ إياَّهُمَا ، فَسَأَلَهُ ضبّةُ : (( أ بِسَيْفِكَ هذا قتلُتهُ ؟ )) ، قال َ: (( نعم ْ)) ، قاَلَ : (( أَرِنِيه ِ، فإنيِّ أظُنُّه سيفاً صارماً )) ، فأعْطاه ُالحارثُ سْيفَهُ وهو لا يعْرِفُ أن ضبّة َهُوَ والد ُقَتليه ِ،فلمّا أخذ َضبّة ُالسيف َهزّه وقال َ: (( الحديث ُذو شجون ٍ)) ، ثمَّ ضرَبهُ به فقتله ُ، وأخذ َالناس ُيلومونَه ُلقَتْلِهِ غريمــَه ُفي الشهرِ الحرام ِ، فقالَ : (( سبق َالسيف ُالعذْل َ)).
وهكذا سارت هذه الأمثال ُالثلاثة.ُ
__________________

ديمة
06-08-2007, 06:14 AM
مرحبا بالأخت مريم وبالجميع:)

كان لضبـّة َ بن ِ أ ُدٍّ ابنان ِ يُقالُ لأحدِهِما سعدٌ والآخرُ سُعيدٌ ، وقدْ حدثَ أنْ نفرتْ إبلٌ لضبّة َ وخرجَ ولداهُ في طلبـِها فتفرَّقا ، فوجدَها سعدٌ فردَّها.
أمّا سُعيدٌ فمضَى وحدَهُ وكانَ عليْهِ بُردان ِ جديدان ِ ، فلقيـَهُ الحارثُ بنُ كعبٍ فقتـَلـَهُ وأخذَ بُرديْهِ ، وكانَ ضبّة ُ إذا أمسَى ورأَى شبحاً قادماً قالَ : (( أَ سعدٌ أمْ سُعيدٌ ؟ )).
ومكثَ ضبّة ُ مدّة ً ثمَّ حجَّ فلقـِيَ في عكاظ َ الحارثَ بنَ كعبٍ ورأَى عليْهِ بُردَيْ ولدِهِ ، فعرَفَهُمَا وسألـَهُ عنْ أمرِهـِمَا فأخبرَهُ أنـَّهُ قتلَ صاحبَهُمَا وسلبَهُ إيـَّاهُمَا ، فسألَـَهُ ضبّةُ :
(( أَ بسيفِكَ هذا قتلـْتـَـهُ ؟ )) ، قالَ : (( نعمْ )) ، قالَ : (( أَرِنيه ، فإنّي أظنُّهُ سيفاً صارِماً )) ، فأعطاهُ الحارثُ سيفَهُ وهوَ لا يعرفُ أنَّ ضبّة َ هوَ والدُ قتيلِهِ ،فلمّا أخذَ ضبّةُ السيفَ هزَّهُ وقالَ : (( الحديثُ ذو شجون ٍ )) ، ثمَّ ضربـَهُ بـِهِ فقتـَلـَهُ ، وأخذ َ الناسُ يلومونـَهُ لقتـْلـِهِ غريمـَهُ في الشهرِ الحرام ِ ، فقالَ : (( سبقَ السيفُ العذلَ )).
وهكذا سارتْ هذه ِ الأمثالُ الثلاثةُ.

ديمة
16-08-2007, 12:14 AM
متى التصويب أخت مريم ؟؟

مريم الشماع
16-08-2007, 09:04 PM
متى التصويب أخت مريم ؟؟

ننتظر يومين لعلّ أحداً يمرّ هنا فيشارك :)

طالبة ثانوية
18-08-2007, 02:35 AM
كانَ لضبـّةَ بنَ أ ُدٍّ ابنان يُقالُ لأحدِهما سعدٌ والآخرُ سُعيدٌ ، وقدْ حدثُ أنْ نفرتْ إبلٌ لضبّةَ وخرجَ ولداه في طلبِها فتفرّقا ، فوجدَها سعدٌ فردَّها.
أمّا سُعيدٌ فمضى وحدَه وكانَ عليه بُردان جديدان ، فلقيَه الحارثُ بنُ كعبٍ فقتلَه وأخذَ بُرديه ، وكانَ ضبّةُ إذا أمسى ورأى شبحاً قادماً قال : (( أ سعدٌ أم سُعيدٌ ؟ )).
ومكث ضبّةُ مدّةً ثمَّ حجَّ فلقي في عكاظَ الحارثَ بنَ كعبٍ ورأى عليه بُردي ولدِه ، فعرفََهما وسألَه عن أمرِهما فأخبرَه أنه قتلَ صاحبَهما وسلبَه إياهما ، فسألَه ضبّةُ : (( أ بسيفِك هذا قتلتَه ؟ )) ، قال : (( نعم )) ، قال : (( أرنيه ، فإني أظنُه سيفاً صارماً )) ، فأعطاه الحارثُ سيفَه وهو لا يعرفُ أن ضبّةَ هو والدُ قتيلِه ،فلمّا أخذَ ضبّةُ السيفَ هزَّه وقالَ : (( الحديثُ ذو شجون ٍ)) ، ثمّ ضربَه به فقتلََه ، وأخذَ الناسُ يلومونه لقتلِه غريمَه في الشهرِ الحرام ِ، فقالَ : (( سبقَ السيفُ العذلَ )).
وهكذا سارتْ هذه الأمثالُ الثلاثةُ.

خالد الثبيتي
21-08-2007, 02:56 AM
كانَ لضبـّةَ بنَ أ ُدٍّ ابنان ِ يُقالُ لأحدِهما سعدٌ والآخرُ سُعيدٌ ، وقدْ حدثَ أنْ نفرتَ إبلٌ لضبّةَ وخرجَ ولداهُ في طلبِها فتفرقا ، فوجدَها سعدٌ فردَّها.
أمّا سُعيدٌ فمضى وحدَهُ وكانَ عليه بُردان ِ جديدان ِ، فلقيَهُ الحارثُ بنُ كعبٍ فقتلَهُ وأخذ َ بُردِيّهِ ، وكانَ ضبّة ٌ إذا أمسى ورأى شبحاً قادماً قال : (( أ سعدٌ أم سُعيدٌ ؟ )).
ومكثَ ضبّةُ مدّة ً ثمَّ حجَّ فلقيَ في عكاظٍ الحارثَ بنَ كعبٍ ورأى عليهِ بُردِّي ولدهِ ، فعرفََهُما وسألَهُ عن أمرِهما فأخبرهُ أنَّهُ قتلَ صاحبَهما وسلبَهُ إياهما ، فسألَهُ ضبّةُ
: (( أ بسيفِكَ هذا قتلتَهُ ؟ )) ، قالَ : (( نعمْ )) ، قالَ : (( أرِنِيه ِ، فإنّي أظُنَهُ سيفاً صارماً )) ، فأعطاهُ الحارثُ سيفَهُ وهو لا يعرفُ أن ضبّةَ هو والدُ قتيلِهِ ،فلمّا أخذ َ ضبّة ُ السيفَ هزَّهُ وقالَ : (( الحديثُ ذو شجون ٍ)) ، ثمّ ضربَهُ بهِ فقتلََهُ ، وأخذَ الناسُ يلومُونهُ لقتلِهِ غريمَهُ في الشهرِ الحرام ِ، فقالَ : (( سبقَ السيفُ العذلَ)).
وهكذا سارَتْ هذهِ الأمثالُ الثلاثة ُ.

مريم الشماع
21-08-2007, 06:39 PM
بارك الله فيكم جميعاً

عكاظ َ ، والصواب عكاظٍ لأن الكلمة مصروفة.(وأخطأ فيها كل من حازم والطالبة وديمة)
عرِفهما ، والصواب عرَفهما ، بفتح الراء.(أخطأ فيها الأخ حازم ، وكذلك ترك كلمة (أدّ) بلا تحريك).
برديّّه ، أصل الكملة (بُرد) ثم ثنيت ونصبت (بردَيْن) ثم أضيفت فحذفت النون منها (بُردَيْ) -- بُردَيْهِ ، فلا داعي لوجود التضعيف ، (أخطأ فيها الأخ خالد).

وهنا أخطأ الجميع;)
يُقال لأحدهما سعدُ ، أي يُقال في ندائه يا سعدُ ، فكلمة سعدُ منادى علم مبني على الضم ، وكلمة (الآخر) يجوز فيها الجر على أنها معطوفة على الضمير في (لأحدهما) ويكون العلم (سعيدُ) بعدها منادى أيضاً ، ويجوز كونها مبتدأ والعلم بعدها خبر(والآخرُ سعيدٌ).

وفقنا الله

طالبة ثانوية
21-08-2007, 11:38 PM
هل أخطأت فى سعد؟؟

طالبة ثانوية
24-08-2007, 05:26 PM
هل من جديد؟

مريم الشماع
27-08-2007, 03:06 PM
أخوان أجدبت أرضهما وكان بالقرب منهما واد خصيب فيه حية تحميه ، فهبط أحدهما الوادي ليرعى فيه فنهشته الحية.
وأراد أخوه أن ينتقم من الحية ، فتوسلت إليه أن يتركها على أن تدعه ينعم بخير الوادي الذي تعيش فيه ، وتعاقدا على ذلك.
ومرت به ذكرى اعتدائها على أخيه ، فهاجت نفسه وأسرع إليها بفأسه ليقتلها ، ولكن الفأس أخطأتها وتركت أثراً في جحرها ، وأرادت الحية أن تنتقم منه ، فأخذ يرجوها أن تتركه على أن يعود العهد بينهما كما كان ، فقالت له : ( كيف أعاودك وهذا أثر فأسك؟ ).
وهذه قصة رمزية عاشت بين العرب ، والمثل يضرب لمن يحذر شر من نقض عهده.

:)

طالبة ثانوية
27-08-2007, 03:28 PM
أخوان أجدبَتْ أرضُهما وكانَ بالقربِ منهما وادٍ خصيبٌ فيه حيةٌ تحميه ، فهبطَ أحدُهما الواديَ ليرعى فيه فنهشَتْه الحيةُ.
وأرادَ أخوه أنْ ينتقمَ منَ الحيةِ ، فتوسلَتْ إليه أنْ يتركَها على أنْ تدعَه ينعمُ بخيرِ الوادي الذي تعيشُ فيه ، وتعاقدا على ذلك.
ومرتْ به ذكرى اعتدائِها على أخيه ، فهاجَتْ نفسُه وأسرعَ إليها بفأسِه ليقتلَها ، ولكنَّ الفأسَ أخطأتْها وتركتْ أثراً في جحرِها ، وأرادتْ الحيةُ أنْ تنتقمَ منه ، فأخذَ يرجوها أنْ تتركَه على أنْ يعودَ العهدُ بينَهما كما كانَ ، فقالتْ له : ( كيفَ أعاودُك وهذا أثرُ فأسِك؟ ).
وهذه قصةٌ رمزيةٌ عاشتْ بينَ العربِ ، والمثلُ يضربُ لمنْ يحذرُ شرََّ منْ نقضَ عهدَه.

طالبة ثانوية
02-09-2007, 01:35 AM
هل من جديد:)؟

مريم الشماع
02-09-2007, 01:15 PM
الجديد في تفاعل الإخوة ، ليتهم يمرّون الديارَ ويعوجون :)

خالد الثبيتي
04-09-2007, 03:12 AM
:::
أخوانٌ أجَدَبتْ أرضَهُمَا وكانَ بالقرب ِمِنْهُمَا وادٍ خَصِيبٌ فِيهِ حَيةٌ تحمِيهِ ، فَهَبطَ أحَدَهُمَا الوادِي ليرْعَى فِيهِ فَنَهَشتْهُ الحيةُ.
وأرادَ أخوهُ أن ينتقمَ مِنْ الحيةِ ، فتَوسَلتْ إليهِِ أن يترَكَها على أن تدَعَهُ ينعمُ بخيرِ الوادِي الذِّي تعِيشُ فيهِ ، وتعاهدَا على ذلِكَ.
ومَرَتْ بهِ ذِكرَى اعتدَائِها على أخيهِ ، فهاجَتْ نفسهُ وأسرَعَ إليها بفأسِهِ ليقتُلَها ، ولكنَّ الفأسَ أخطأتْهَا وتَرَكتْ أثرًا في جُحرِهَا ، وأرَادتْ الحية ُأن تنتقمَ منهُ ، فأخذ َيرجُوهَا أن تتركَهُ على أن يعودَ العهدُ بينَهُمَا كما كانَ ، فقالتْ له : ( كيفَ أعاودُكَ وهذا أثرُ فأسِكَ؟ ).
وهذه قصةٌ رمزيةٌ عاشتْ بينَ العربِ ، والمثلُ يُضرَبُ لمن يحذرُ شرَ من نقضَ عهدهِ

طالبة ثانوية
17-09-2007, 02:36 AM
إلى متى سننتظر :)؟؟

قطرالندى
17-09-2007, 03:22 AM
أخوانٌ أجدبَتْ أرضُهُمَا وكانَ بالقربِ منهُمَا وادٍ خصيبٍ فيهِ حيّةٌ تحمِيهِ ، فَهَبَطَ أحدُهُمَا الوادي ليرْعَى فيهِ فنَهَشَتْهُ الحيّةُ.
وأرادَ أخوهُ أن ينتقِمَ مِنَ الحيةِ ، فتوسَّلَتْ إليهِ أن يترُكَها على أن تدعَه ينعمُ بخيرِ الواديَ الذي تعيشُ فيهِ ، وتعاقدَا على ذلكَ.
ومرّتْ بهِ ذكرى اعتدائِهَا على أخيهِ ، فهاجَتْ نفسُهُ وأسرعَ إليهَا بفأسِه ليقتُلَهَا ، ولكنَّ الفأسَ أخطأتَْها وتركَتْ أثراً في جحرِها ، وأرادتِ الحيّةُ أن تنتقمَ منهُ ، فأخذَ يرجوهَا أن تترُكَه على أنْ يعودَ العهدُ بينهُمَا كما كانَ ، فقالَتْ لهُ : ( كيفَ أعاودُكَ وهذا أَثَرُ فَأسِكَ؟ ).
وهذهِ قصةٌ رمزيةٌ عاشتْ بينَ العربِ ، والمثلُ يضربُ لمنْ يحذرُ شرّ من نقضَ عهدَه.


وكل عام والجميع بخير
ورمضان كريم :)

مريم الشماع
17-09-2007, 01:48 PM
السلام عليكم وحياكم الله أيها الأحباب وبارك فيكم
أحسنت أيتها الطالبة المتفوقة ، ويبدو أنك نسيت الكلمة الأولى : (أخوان ِ) :)
الأخ خالد والأخت قطر الندى ، لم تصيبا في تحريك كلمة (أخوان) ، فالكلمة مثناة لا مجموعة ، ونونها مكسورة ، وكذلك في كلمة (الوادي) فهي منصوبة بنزع الخافض وعلامة النصب فيها الفتحة الظاهرة.

جزاكم الله خيراً

مريم الشماع
22-09-2007, 04:21 PM
قيل للأحنف بن قيس : ممّن تعلمت الحلم ؟ قال : من قيس بن عاصم . قيل : فما مبلغ حلمه ؟ قال : بينما هو جالس في داره إذ أتته خادم له بسَفـُّود عليه شواء ، فسقط السَّفـُّود من يدها على ابن له فعقره فمات ، فدهشت الجارية وكادت تموت فرقاً وخوفاً ، فقال ليس يُسكـّنِ رَوْع هذه الجارية إلا العِتق ، فقال لها : ( أنت حرة ، لا بأس عليك ).

دعــدُ
22-09-2007, 08:14 PM
قيلَ للأحنفِ بنِ قيسٍ : ممّنْ تعلمْتَ الحلمَ ؟ قالَ : منْ قيسِ بنِ عاصمٍ . قيلَ : فما مبلغُ حلمِهِ ؟ قالَ : بينما هو جالسٌ في دارِهِ إذْ أتتْهُ خادمٌ له بسَفـُّودٍ عليهِ شواءٌ ، فسقطَ السَّفـُّودُ منْ يدِها على ابنٍ لهُ فعقرَهُ فماتَ ، فدُهِشَتْ الجاريةُ وكادتْ تموتُ فرقاً وخوفاً ، فقالَ ليسَ يُسكـّنُ رَوْعَ هذهِ الجاريةِ إلا العِتقُ ، فقالَ لها : ( أنتِ حرةٌ ، لا بأسَ عليكِ ).

طالبة ثانوية
23-09-2007, 02:15 AM
قيلَ للأحنفِ بنِ قيسٍ : ممّنْ تعلمْتَ الحلمَ ؟ قالَ : منْ قيسٍ بنِ عاصمٍ . قيلَ : فما مبلغُ حلمِه ؟ قالَ : بينَما هو جالسٌ في دارِه إذ أتتْه خادمٌ له بسَفـُّودٍ عليه شواءٌ ، فسقطَ السَّفـُّودُ منْ يدِها على ابنٍ له فعقرَه فماتَ ، فدهشتْ الجاريةُ وكادتْ تموتُ فرقاً وخوفاً ، فقالَ ليسَ يُسكـّنُ رَوْعَ هذه الجاريةِ إلا العِتقُ ، فقالَ لها : ( أنتِ حرةٌ ، لا بأسَ عليك ).

نسائم الإيمان
24-09-2007, 04:26 PM
قيلَ لِلأَحْنَفِ بنِ قيس ٍ : ممّنْ تعلمتَ الحُلمَ ؟ قالَ : منْ قيس ِ بن ِ عاصم ٍ . قيلَ : فما مبلغُ حلمِهِ ؟ قالَ : بينما هوَ جالسٌ في دارهِ إذ أتتْهُ خادمٌ لهُ بسَفـُّودٍ عليهِ شواءٌ ، فسقط َ السَّفـُّودُ منْ يدِها على ابن ٍ له فعقَرَهُ فماتَ ، فدهشتِ الجارية ُ وكادَتْ تموتُ فرقاً وخوفاً ، فقالَ ليسَ يُسكـّنُ رَوْعَ هذهِ الجاريةُ إلا َّ العِتقُ ، فقالَ لها : ( أنتِ حرة ٌ ، لا بأسَ عليْكِ ).

قطرالندى
25-09-2007, 05:28 AM
قيلَ للأحنفِ بن قيسٍ : ممّنْ تعلمْتَ الحلمَ ؟ قالَ : من قيسٍ بن عاصمٍ . قيلَ : فما مبلغُ حلمِه ؟ قالَ : بينما هوَ جالسٌ في دارِهِ إذْ أتتْهُ خادمٌ لهُ بسَفـُّودٍ عليهِ شواءٌ ، فسقطَ السَّفـُّودُ من يدِها على ابنٍ لهُ فعقرَهُ فماتَ ، فدهشَتِ الجاريةُ وكادتْ تموتُ فرقاً وخوفاً ، فقالَ ليسَ يُسكـّنُ رَوْعَ هذه الجاريةِ إلا العِتقَ ، فقالَ لها : ( أنتِ حرةٌ ، لا بأسَ عليكِ )

مريم الشماع
09-10-2007, 01:31 AM
بارك الله فيكنّ

الطالبة وقطر الندى

منْ قيسٍ بنِ عاصمٍ .
قيس ِ ، بدون تنوين منعاً لالتقاء الساكنين ( النون والباء).

نسائم الإيمان وقطر الندى

ليسَ يُسكـّنُ رَوْعَ هذهِ الجاريةُ إلا َّ العِتقُ
هذه:في محل جر بالإضافة.
الجاريةِ : بدل من اسم الإشارة مجرور.

تهانينا لأختنا دعد :)

مريم الشماع
18-10-2007, 04:08 AM
من يريد قطعة جديدة ؟ :)

فنار
16-11-2007, 12:15 AM
السلام عليكم

أستاذتي مريم الشماع ..

لا أخفيك علمًا أنني رغم متابعتي القديمة لعالمكم ..
إلا أن موضوعك هذا كان سببًا لعزمي على التسجيل ودخول غمار المشاركة معكم ..

أرجو أن تقبلوني طالبة علم بين أيديكم ..

,, في انتظار القطعة ,,

أختكم .. فنار

عبد المنعم السيوطي
16-11-2007, 03:30 AM
من يريد قطعة جديدة ؟ :)
بارك الله فيكم ، أنا أريد قطعة جديدة ، ولعلها تكون كبيرة .:)

مريم الشماع
16-11-2007, 04:05 AM
السلام عليكم

أستاذتي مريم الشماع ..

لا أخفيك علمًا أنني رغم متابعتي القديمة لعالمكم ..
إلا أن موضوعك هذا كان سببًا لعزمي على التسجيل ودخول غمار المشاركة معكم ..

أرجو أن تقبلوني طالبة علم بين أيديكم ..

,, في انتظار القطعة ,,

أختكم .. فنار


عليكم السلام ورحمة الله
ألف مرحباً بك أختاه ، حياك الله
أيُّ عطر ٍ تضوّع بمقدمك هنا

مريم الشماع
16-11-2007, 04:07 AM
بارك الله فيكم ، أنا أريد قطعة جديدة ، ولعلها تكون كبيرة .:)


وفيك بارك الله ، وحفظك
أبشرْ

فنار
17-11-2007, 02:46 PM
في انتظارك أستاذتي ..:)

مريم الشماع
18-11-2007, 07:58 PM
بينما عمر بن أبي ربيعة يطوف بالبيت إذ رأى امرأة من أهل العراق ، فأعجبه جمالها فمشى معها حتى عرف موضعها ، ثم أتاها وحادثها وناشدها وناشدته وخطبها ، فقالت : إنّ هذا لا يصلح ههنا ، ولكن إن جئتني إلى بلدي وخطبتني إلى أهلي تزوّجتك . فلما ارتحلوا جاء إلى صديق له من بني سهم ، وقال له إنّ لي إليك حاجة أريد أن تساعدني عليها .فقال له : نعم.
فأخذ بيده ولم يذكر له ما هي ، ثم أتى منزله فركب نجيبا له وأركبه نجيبا آخر ، وأخذ معه ما يصلحه ، وسارا لا يشكّ السهميّ في أنـّه يريد سفر يوم أو يومين ، فما زال حتى لحق بالرّفقة ثم سار بسيرهم يحادث المرأة طول طريقه ويسايرها وينزل عندها إذا نزلت ، حتى ورد العراق فأقام أيّاما ، ثم راسلها يتنجّزها وعدها فأعلمته أنـّها كانت متزوّجة ابن عم لها وولدت منه أولادا ثمّ مات وأوصى بهم وبماله إليها ما لم تتزوّج ، وأنـّها تخاف فرقة أولادها و زوال النعمة ، وبعثت إليه بخمسة آلاف درهم واعتذرت ، فردّها عليها ورحل إلى مكة ، وقال في ذلك قصيدته التي أوّلها:
نام صحبي ولم أنم *** من خيال بنا ألم

فنار
18-11-2007, 09:12 PM
السلام عليكم

وهذه محاولتي ..

***

بينما عمرُ بنُ أبي ربيعةَ يطوفُ بالبيتِ إذْ رأى امرأةً من أهلِ العراقِ ، فأعجبَه جمالُها فمشى معها حتى عرفَ موضعَها ، ثم أتاها وحادثَها وناشدَها وناشدَتْه وخطبَها ، فقالتْ : إنّ هذا لا يصلحُ ههنا ، ولكنْ إنْ جئتَني إلى بلدِي وخطبتَنِي إلى أهلِي تزوّجْتُك . فلما ارتحلوا جاءَ إلى صديقٍ لهُ منْ بَنِي سَهْمٍ ، وقالَ لَهُ إنّ لِي إليك حاجةً أريدُ أنْ تساعِدَنِي عليها .فقالَ لهُ : نعمٌ.
فأخذَ بيدِه ولمْ يذكرْ لهُ ما هيَ ، ثمَّ أتى منزلَه فركبَ نجيبًا لهُ وأركبَه نجيبًا آخرَ ، وأخذَ معَه ما يصلحُه ، وسارا لا يشكُّ السهميُّ في أنـّه يريدُ سفرَ يومٍ أو يومينِ ، فما زالَ حتى لَحِقَ بالرّفقةِ ثمَّ سارَ بسيرِهم يحادثُ المرأةَ طولَ طريقِه ويسايرُها وينزلُ عندَها إذا نزلتْ ، حتى وردَ العراقَ فأقامَ أيّامًا ، ثمَّ راسلَها يتنجّزُها وعدَها فأعلمَتْهُ أنـَّها كانتْ متزوّجةً ابنَ عمٍ لهَا وولدتْ منْهُ أولادًا ثمّ ماتَ وأوصى بهِم وبمالِه إليها ما لمْ تتزوّجْ ، وأنـّها تخافُ فرقةَ أولادِها و زوالَ النعمةِ ، وبعثتْ إليهِ بخمسةِ آلافِ درهمٍ واعتذرتْ ، فردَّها عليها ورحلَ إلى مكةَ ، وقالَ في ذلكَ قصيدتَهُ التي أوّلُها:
نَامَ صَحْبِي وَلَمْ أَنَمْ *** مِنْ خَيَالٍ بِنَا أَلَمّ

***

أتمنى أن أكون وفقتُ للصواب

شكر الله لكم سعيكم

مريم الشماع
20-11-2007, 03:54 PM
وشكر الله لك أختاه ووفقك.
بانتظار مشاركات أحبتنا.

دعــدُ
23-11-2007, 11:35 PM
بينما عمرُ بنُ أبي ربيعةَ يطوفُ بالبيتِ إذ رأى امرأةً من أهلِ العراقِ ، فأعجبَهُ جمالُها فمشى معها حتى عرفَ موضعَها ، ثمَّ أتاها وحادثَها وناشدَها وناشدتْهُ وخطبَها ، فقالتْ : إنّ هذا لا يصلحُ ههنا ، ولكنْ إنْ جئتَني إلى بلدي وخطبتَني إلى أهلي تزوّجتُكَ . فلمَّا ارتحلوا جاءَ إلى صديقٍ له منْ بني سهمٍ ، وقالَ لهُ إنّ لي إليك حاجةً أريدُ أن تساعدَني عليها .فقالَ لهُ : نعمٌ.
فأخذَ بيدِهِ ولم يذكرْ لهُ ما هيَ ، ثم أتى منزلَه فركِبَ نجيبًا له وأركبه نجيبًا آخرَ ، وأخذَ معه ما يصلحُه ، وسارا لا يشكُّ السهميُّ في أنـّه يريدُ سفَرَ يومٍ أو يومين ، فما زالَ حتى لحقَ بالرّفقةِ ثم سار بسيرِهم يحادثُ المرأةَ طولَ طريقِه ويسايرُها وينزلُ عندها إذا نزلتْ ، حتى وردَ العراقَ فأقامَ أيّامًا ، ثم راسلَها يتنجّزُها وعدَها فأعلمتْه أنـّها كانت متزوّجةً ابنَ عمٍ لها وولدت منه أولادًا ثمّ ماتَ وأوصى بهم وبمالِه إليها ما لم تتزوّجْ ، وأنـّها تخافُ فرقةَ أولادِها و زوالَ النعمةِ ، وبعثتْ إليهِ بخمسةِ آلافِ درهمٍ واعتذرتْ ، فردَّها عليها ورحلَ إلى مكةَ ، وقال في ذلك قصيدتَه التي أوّلُها:
نامَ صحبي ولم أنمْ *** من خيالٍ بنا ألمْ

ديمة
06-12-2007, 03:13 PM
بينَما عمرُ بنُ أبي ربيعة َ يطوفُ بالبيتِ إذ رأى امرأةً منْ أهل ِ العراق ِ ، فأعجبَهُ جمالُها فمشَى معَها حتَّى عرفَ موضِعَها ، ثمَّ أتاها وحادثـَها وناشَدَها وناشدتْهُ وخطبَها ، فقالتْ : إنَّ هذا لا يصلُحُ ههنا ، ولكنْ إنْ جئْتـَني إلى بلدي وخطبْتَـني إلى أهلي تزوّجتـُكَ . فلما ارتحلوا جاءَ إلى صديق ٍ لهُ منْ بني سهم ٍ ، وقالَ لهُ إنَّ لي إليْك حاجة ً أريدٌ أنْ تساعدَني عليْها .فقالَ لهُ : نعمْ.
فأخذَ بيدِهِ ولمْ يذكرْ لهُ ما هيَ ، ثمَّ أتى منزلـَهُ فركبَ نجيبًا لهُ وأركبـَهُ نجيبًا آخرَ ، وأخذَ معَهُ ما يصلحُهُ ، وسارا لا يشكُّ السهميُّ في أنـَّهُ يريدُ سفرَ يومٍ أو يومين ِ ، فما زالَ حتّى لحِقَ بالرّفقةِ ثم سارَ بسيرِهِمْ يحادثُ المرأة َ طولَ طريقهِ ويسايرُها وينزلُ عندَها إذا نزلتْ ، حتى وردَ العراقَ فأقامَ أيّامًا ، ثم راسلـَها يتنجّزُها وعدَها فأعلمتْهُ أنـَّها كانتْ متزوّجة ً ابنَ عمٍّ لـَها وولدتْ منْهُ أولادًا ثمَّ ماتَ وأوصى بهـِمْ وبمالِهِ إليْها ما لمْ تتزوّجْ ، وأنـَّها تخافُ فرقة َ أولادِها و زوالَ النعمة ِ ، وبعثتْ إليْهِ بخمسةِ آلافِ درهمٍ واعتذرتْ ، فردَّها عليْها ورحلَ إلى مكة َ ، وقالَ في ذلكَ قصيدتـَهُ التي أوَّلُـها:
نامَ صحبي ولمْ أنم ِ *** منْ خيالٍ بنا ألمْ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
محاولة أرجو أن يكتب لها النجاح.
شكراا للأستاذة مريم.
__________________

مريم الشماع
06-12-2007, 05:31 PM
بارك الله في المشاركات بكسر الراء :)
من مشاركة الأخت فنار والأخت دعد:

وقالَ لهُ إنّ لي إليك حاجةً أريدُ أن تساعدَني عليها .فقالَ لهُ : نعمٌ.

كيف رُفع حرف الجواب ثم نُوِّن ;) ، لعله سهو أو خطأ كيبورديّ.

ومن مشاركة الأخت ديمة:

نامَ صحبي ولمْ أنم ِ
الفعل (أنمْ) مجزوم وعلامة جزمه السكون ، ووزن البيت لا يحتمل كسر الميم ولا القافية تسمح ، والبيت مصرّع.

ومن مشاركة الأخت فنار:

مِنْ خَيَالٍ بِنَا أَلَمّ
من الضرورات الشعرية تخفيفُ الحرفِ المشدّدِ في القافية ، كقول الشاعر:
روّحِ القلبَ بذِكْر المُنحنَى ** وأعِدْهُ عندَ سمعي يا أ ُخَيْ
وكان الحقّ أن يقول: أخَيّ ، بتضعيف الياء.
وكذا في هذا البيت : من خيال ٍ بنا ألمْ.


أرجو لكنّ إصابة الهدف في المرة القادمة إن شاء الله.

ضمير مستتر
06-12-2007, 07:23 PM
الأخت " مريم الشماع "

بارك الله فيكِ على هذه الجهود المميزه ، وجعلها الله في ميزان حسناتكِ يوم لقاءه .

طالبة ثانوية
06-12-2007, 07:47 PM
بينَما عمرُ بنُ أبي ربيعةَ يطوفُ بالبيتِ إذ رأى امرأةً من أهلِ العراقِ ، فأعجبَه جمالُها فمشى معَها حتى عرفَ موضعَها ، ثم أتاها وحادثَها وناشدَها وناشدَتْه وخطبَها ، فقالتْ : إنَّ هذا لا يصلحُ هَهنا ، ولكنْ إنْ جئْتَني إلى بلدي وخطبْتَني إلى أهلي تزوّجْتُك . فلما ارتحلوا جاءَ إلى صديقٍ له من بني سهمٍ ، وقالَ له إنَّ لي إليك حاجةً أريدُ أن تساعدَني عليها .فقالَ له : نعم(؟؟) .
فأخذَ بيدِه ولمْ يذكرْ له ما هي ، ثمَّ أتى منزلَه فركبَ نجيباً له وأركبَه نجيباً آخرَ ، وأخذَ معَه ما يصلحُه ، وسارا لا يشكُّ السهميًّ في أنـّه يريدُ سفرَ يومٍ أو يومين ، فما زالَ حتى لحقَ بالرّفقةِ ثم سارَ بسيرِهم يحادثُ المرأةَ طولَ طريقِه ويسايرُها وينزلُ عندَها إذا نزلَتْ ، حتى وردَ العراقَ فأقامَ أيّاماً ، ثم راسلَها يتنجّزُها وعدَها فأعلمتْه أنـَّها كانتْ متزوّجةً ابنَ عمٍ لها وولدتْ منه أولاداً ثمّ ماتَ وأوصى بهم وبمالِه إليها ما لمْ تتزوّجْ ، وأنـّها تخافُ فرقةَ أولادِها و زوالَ النعمةِ ، وبعثتْ إليه بخمسةِ آلافِ درهماً واعتذرتْ ، فردَّها عليها ورحلَ إلى مكةَ ، وقالَ في ذلكَ قصيدتَه التي أوّلُها:
نامَ صحبي ولم أنمْ *** من خيالٍ بنا ألم

مريم الشماع
10-12-2007, 08:19 PM
بينَما عمرُ بنُ أبي ربيعةَ يطوفُ بالبيتِ إذ رأى امرأةً من أهلِ العراقِ ، فأعجبَه جمالُها فمشى معَها حتى عرفَ موضعَها ، ثم أتاها وحادثَها وناشدَها وناشدَتْه وخطبَها ، فقالتْ : إنَّ هذا لا يصلحُ هَهنا ، ولكنْ إنْ جئْتَني إلى بلدي وخطبْتَني إلى أهلي تزوّجْتُك . فلما ارتحلوا جاءَ إلى صديقٍ له من بني سهمٍ ، وقالَ له إنَّ لي إليك حاجةً أريدُ أن تساعدَني عليها .فقالَ له : نعم(؟؟).
فأخذَ بيدِه ولمْ يذكرْ له ما هي ، ثمَّ أتى منزلَه فركبَ نجيباً له وأركبَه نجيباً آخرَ ، وأخذَ معَه ما يصلحُه ، وسارا لا يشكُّ السهميًّ في أنـّه يريدُ سفرَ يومٍ أو يومين ، فما زالَ حتى لحقَ بالرّفقةِ ثم سارَ بسيرِهم يحادثُ المرأةَ طولَ طريقِه ويسايرُها وينزلُ عندَها إذا نزلَتْ ، حتى وردَ العراقَ فأقامَ أيّاماً ، ثم راسلَها يتنجّزُها وعدَها فأعلمتْه أنـَّها كانتْ متزوّجةً ابنَ عمٍ لها وولدتْ منه أولاداً ثمّ ماتَ وأوصى بهم وبمالِه إليها ما لمْ تتزوّجْ ، وأنـّها تخافُ فرقةَ أولادِها و زوالَ النعمةِ ، وبعثتْ إليه بخمسةِ آلافِ درهماً واعتذرتْ ، فردَّها عليها ورحلَ إلى مكةَ ، وقالَ في ذلكَ قصيدتَه التي أوّلُها:
نامَ صحبي ولم أنمْ *** من خيالٍ بنا ألم

عزيزتي الطالبة
انتهينا من هذه القطعة :)


فقالَ له : نعم(؟؟).
هو حرف مبني على السكون ، جاء في مختصر المغني :

( نَعَمْ ) : حرف تصديق ووعد وإعلام ، فالأول بعد الخبر ، كقام زيدٌ ، والثاني : بعد افعل ولا تفعل وما في معناهما ، والثالث بعد الاستفهام ، نحو: هل جاء زيد؟ .

قيل : وتأتي للتوكيد إذا وقعت صدراً ، نحو : ‘‘ نعم هذه أطلالهم ’’ ، والحق أنها في هذا حرف إعلام وأنها جواب لسؤال مقدر .

واعلم أنه إذا قيل : قام زيدٌ ، فتصديقه : نعم ، وتكذيبه : لا ، ويمتنع دخول (بلى) لعدم النفي ، وإذا قيل : ماقام زيدٌ ، فتصديقه : نعم ، وتكذيبه : بلى ، ويمتنع دخول (لا) لأنها لنفي الإثبات لا لنفي النفي . والحاصل أن (بلى) لا تأتي إلا بعد نفي ، وأن (لا) لاتأتي إلا بعد إيجاب ، وأن (نعم) تأتي بعدهما . انتهى



وبعثتْ إليه بخمسةِ آلافِ درهماً
الصواب : درهم ٍ ، مضاف إليه مجرور.

بارك الله فيك.

فاطمة.ص
11-12-2007, 06:26 PM
ألا توجد قطعة جديدة ؟

فنار
12-12-2007, 11:43 AM
جزاكم الله خيرًا أستاذة مريم :)

أخطاء متلافاة في المستقبل بإذن الله ..

نحن في انتظار الجديد ..

مريم الشماع
12-12-2007, 08:33 PM
يا مرحباً بكما ، دخلت لأسأل : من يريد قطعة جديدة ؟ :)
ها هي بين أيديكم.



حُكي أنّ رجلين أعميين كانا يجلسان على طريق أمّ جعفر المنصور التي كانت موصوفة بالكرم ، وكان لديها صبيّتان سمراوان جميلتان ، وكان أحد الرّجلين الأعميين ذا عيال وأهل ، وكان يقول : اللهمّ ارزقني من فضلك الواسع ، وكان الآخر عزباً لا عيال له ، وكان يقول : اللهمّ ارزقني من فضل أمّ جعفر ، فصارت ترسل مع صبيّة للطالب من فضل الله درهمين ، وترسل مع الأخرى لطالب فضلها رغيفين بينهما دجاجة مشويّة في بطنها عشرة دنانير لم تعلمه بها ، فكان يكره ذلك ويقول لصاحبه : خذ الرغيفين اللذين لا حاجة لي فيهما مع هذه الدجاجة لعيالك وأعطني الدرهمين ، فيفعل الآخر ذلك.
مضى على ذلك شهران ثم أرسلت مع ابنتيها لتقولا لطالب فضلها : أما أغناه عطاؤها ؟ فقال للبنتين : قولا لها ماذا أعطيـتِه؟ فقالت : ستمائة دينار، فقال : لا والله بل كانت ترسل لي رغيفين ودجاجة في كلّ يوم وكنت أبيعهما لصاحبي بدرهمين ، فقالت أمّ جعفر : صدق الرّجل ، إنه طلب من فضل الله فأغناه الله بدرهميه من حيث لا يحتسب ، والآخر طلب من فضلنا فحرمه الله من حيث يُراد غناه ، ليعلم الناس أنّ الفقر والغنى كليهما من الله.

طالبة ثانوية
13-12-2007, 08:29 PM
أعتذر عن عدم مشاركتى بانتظام لكن ادعوا لى
حُكيَ أنَّ رجلين أعميين كانا يجلسان على طريقِ أمِّ جعفرَ المنصورِ التي كانتْ موصوفةً بالكرمِ ، وكانَ لديها صبيّتان سمراوان جميلتان ، وكانَ أحدُ الرّجلين الأعميين ذا عيالٍ وأهلٍ ، وكانَ يقولُ : اللهمَّ ارزقْني من فضلِك الواسعِ ، وكانَ الآخرُ عزباً لا عيالَ له ، وكانَ يقولُ : اللهمَّ ارزقْني من فضلِ أمِّ جعفرَ ، فصارتْ ترسلُ مع صبيّةٍ للطالبِ منْ فضلِ اللهِ درهمين ، وترسلُ معَ الأخرى لطالبِ فضلِها رغيفين بينَهما دجاجةٌ مشويّةٌ في بطنِها عشرةُ دنانيرَ لمْ تعلمْه بها ، فكانَ يكرهُ ذلكَ ويقولُ لصاحبِه : خذْ الرغيفين اللذين لا حاجةَ لي فيهما معَ هذه الدجاجةِ لعيالِك وأعطني الدرهمين ، فيفعلُ الآخرُ ذلكَ.
مضى على ذلكَ شهران ثم أرسلتْ مع ابنتيها لتقولا لطالبِ فضلِِها : أما أغناه عطاؤها ؟ فقالَ للبنتين : قولا لها ماذا أعطيـتِه؟ فقالتْ : ستمائةَ دينارٍ، فقالَ : لا واللهِ بل كانتْ ترسلُ لي رغيفين ودجاجةً في كلِّ يومٍ وكنتُ أبيعُهما لصاحبي بدرهمين ، فقالتْ أمُّ جعفرَ : صدقَ الرّجلُ ، إنه طلبَ منْ فضلِ اللهِ فأغناه اللهُ بدرهميه منْ حيثُ لا يحتسبُ ، والآخرُ طلبَ من فضلِنا فحرمَه اللهُ منْ حيثُ يُرادُ غناه ، ليعلمَ الناسُ أنَّ الفقرَ والغنى كليهما منَ اللهِ.

قطرالندى
17-12-2007, 08:42 PM
حُكيَ أنّ رجلينِ أعميين كانا يجلسانِ على طريقِ أمِّ جعفرِ المنصورِ التي كانت موصوفةً بالكرم ِ، وكانَ لديها صبيّتانِ سمراوانِ جميلتانِ ، وكان أحدُ الرّجلينِ الأعميينِ ذا عيالٍ وأهلٍ ، وكانَ يقولُ : اللهمَّ ارزقني منْ فضْلِكَ الواسعَ ، وكانَ الآخرُ عزباً لا عيالَ لهُ ، وكانَ يقولُ : اللهمَّ ارزقني منْ فضلِ أمِّ جعفرَ ، فصارتْ ترسلُ مع صبيّةٍ للطالبِ منْ فضلِ اللهِِ درهمينِ ، وترسلُ معَ الأخرى لطالبِ فضلِها رغيفينِ بينهما دجاجةٌ مشويّةٌ في بطنِها عشرةُ دنانيرَ لم تعلمْهُ بها ، فكانَ يكرَهُ ذلكَ ويقولُ لصاحبِهِ : خذِ الرّغيفينِ اللذين لا حاجةَ ليْ فيهِما معَ هذهِ الدجاجةِ لعيالِك َوأعطني الدرهمينِ ، فيفعلُ الآخرُ ذلكَ.
مضى على ذلكَ شهران ثمَّ أرسلتْ معَ ابنتيها لتقولا لطالبِ فضلِها : أما أغناهُ عطاؤها ؟ فقالَ للبنتينِ : قولا لها ماذا أعطيـتِه؟ فقالتْ : ستمائةَ دينارٍ، فقالَ : لا واللهِ بلْ كانتْ ترسلُ ليْ رغيفينِ ودجاجةً في كلِّ يومٍ وكنتُ أبيعُهُما لصاحبي بدرهمينِ ، فقالتْ أمُّ جعفرَ : صدقَ الرّجلُ ، إنهُ طلبَ منْ فضلِ اللهِ فأغناهُ اللهُ بدرهميهِ من حيثُ لا يحتسبُ ، والآخرُ طلبَ من فضلِنا فحرمَهُ اللهُ منْ حيثُ يُرادُ غناهُ ، ليعلمَ الناسُ أنّ الفقرَ والغنى كليهما منَ اللهِ.

ديمة
24-12-2007, 03:47 AM
حُكِيَ أنَّ رجلين ِ أعميين ِ كانا يجلسان ِ على طريق ِ أمِّ جعفرَ المنصورِ التي كانتْ موصوفة ً بالكرم ِ ، وكانَ لديها صبيّتان ِ سمراوان ِ جميلتان ِ ، وكانَ أحدُ الرّجلين ِ الأعميين ِ ذا عيال ٍ وأهل ٍ ، وكانَ يقولُ : اللهمَّ ارزقـْني من فضلـِكَ الواسع ِ ، وكانَ الآخرُ عزباً لا عيالَ لـَهُ ، وكانَ يقولُ : اللهمَّ ارزقـْني من فضل ِ أمِّ جعفرَ ، فصارتْ ترسلُ معَ صبيَّة ٍ للطالب ِ منْ فضل ِالله ِ درهمين ِ ، وترسلُ معَ الأخرى لطالب ِ فضلـِها رغيفين ِ بينهـُما دجاجة ٌ مشويّة ٌ في بطنـِها عشرةُ دنانيرَ لمْ تعلـِمْهُ بـِها ، فكانَ يكرهُ ذلكَ ويقولُ لصاحبـِهِ : خذِ الرغيفين ِ اللذين ِ لا حاجة َ لي فيهـِما معَ هذه ِ الدجاجة ِ لعيالـِكَ وأعطـِني الدرهمين ِ ، فيفعلُ الآخرُ ذلكَ.
مضى على ذلك شهران ِ ثمَّ أرسلـَتْ معَ ابنتيْها لتقولا لطالب ِ فضلـِها : أما أغناهُ عطاؤُها ؟ فقالَ للبنتين ِ : قولا لها ماذا أعطيـتِـهِ؟ فقالـَتْ : ستُّمائـَةِ دينار ٍ، فقالَ : لا والله ِ بلْ كانتْ ترسلُ لي رغيفين ِ ودجاجة ً في كلِّ يوم ٍ وكنتُ أبيعـُهـُما لصاحبي بدرهمين ِ ، فقالتْ أمُّ جعفرَ : صدقَ الرّجلُ ، إنَّهُ طلبَ منْ فضل ِ اللهِ فأغناهُ اللهُ بدرهمـَيْهِ منْ حيثُ لا يحتسبُ ، والآخرُ طلبَ منْ فضلـِنا فحرمـَهُ اللهُ منْ حيثُ يُرادُ غناهُ ، ليعلمَ الناسُ أنَّ الفقرَ والغنى كليهـِما منْ الله ِ.

مريم الشماع
01-01-2008, 06:18 PM
بارك الله فيكن عزيزاتي
أختي الطالبة:

خذْ الرغيفين
صحيحٌ أن فعل الأمر هذا يبنى على السكون لكنه يحرَّك بالكسر منعاً لالتقاء الساكنين (الذال في الفعل ولام التعريف في الرغيفين).

أختي قطر الندى:

اللهمَّ ارزقني منْ فضْلِكَ الواسعَ
والله إنها التفاتة ذكية ، فقد اعتدنا على كون (الواسع) صفة للفضل فتجر على هذا الرأي ، أما بالنصب فالكلمة مفعول به للفعل (ارزقني).

ولكلتا الأختين الكريمتين:

قولا لها ماذا أعطيـتِه؟ فقالتْ : ستمائةَ دينارٍ
الصواب:ستـَّمائةِ ، لأن المائة مضاف إليه مجرور ، و(ستّ) مفعول به والتقدير : أعطيته ستـَّمائة دينارٍ ، ويجوز أيضاً الرفع بتقدير : هي ستـُّمائةِ دينارٍ ، أي العطيّة أو الدنانير.

وللثلاثة:
(جعفر) اسم مصروف على حدّ علمي ، فنقول (أمّ جعفر ٍ المنصور).


والله أعلم

ديمة
01-01-2008, 08:34 PM
وللثلاثة:
(جعفر) اسم مصروف على حدّ علمي ، فنقول (أمّ جعفر ٍ المنصور).


والله أعلم


شكرا أخت مريم :) ، بانتظار القطعة الجديدة.

مريم الشماع
10-01-2008, 03:33 PM
أم أيمن ، بركة بنت ثعلبة ، صحابية مباركة ، عاشت مراحل النبوّة كلها ، عاشت مولاة وعاشت حرّة ، وكانت زوجاً وأمّاً ، كانت حاضنة النبي محمّد := ، وأضحت زوجاً لحِبّ رسول الله := زيد بن حارثة ، وأمّاً للشهيد أيمن بن عبيد الخزرجيّ ، وأمّاً لفارس الفرسان أسامة بن زيد.
وأمّ أيمن حبشيّة ، عرفت النبيّ الكريم := طفلاً وشابّاً ونبيّاً مرسلاً ، حيث كانت حاضنته وغمرته بعطفها كما غمره جدّه عبد المطلب وعمه أبو طالب بحبهما وعطفهما.
ولمّا تزوج النبيّ := من خديجة بنت خويلد أعتق أمّ أيمن فتزوّجها عبيد بن زيد الخزرجيّ فولدت له أيمن الذي استشهد يوم حنين ، هاجرت إلى الحبشة ثمّ إلى المدينة وشاركت في الغزوات بجهادها.
نالت البشارة بالجنة ، فقد كان الرسول := يقول : من سرّه أن يتزوّج امرأة من أهل الجنة فليتزوّج أم أيمن.

اسلام1
13-01-2008, 12:03 PM
بسم الله أبدأ:
أمُّ أيْمن ، بَركةُ بنْتُ ثَعلَبةِ ، صحابيَّةٌ مُباركةٌ ، عاشَتْ مراحلَ النبوّةِ كلَّهاَ ، عاشَتْ مَولاةً وعاشتْ حرّةً ، وكانَتْ زوجاً وأمّاً ، كانتْ حاضِنةَ النبِيِّ محمّدِِ ، وأضْحتْ زوجاً لحِبّ رَسولِ اللهِ زيدٍ بنِ حارثةَ ، وَأُمّاً للشَّهيدِ أيْمنِ بنِ عُبيدِ الخَزرَجيِّ ، وأمّاً لفارسِ الفُرسانِ أسامةَ بنَ زيدٍ.
وأمُّ أيمن حبشيّةٌ ، عرفَتْ النبيَّ الكريمَ طفلاً وشابّاً ونبيّاً مرسلاً ، حيثُ كانتْ حاضِنَتَهُ وغمرتْْهُ بعطفِهَا كمَا غمرَهُ جدُّه ُعبدُ المطلبِ وعمُهُ أبو طالبِ بحبِّهِمَا وعطفِهِمَا.
ولمّا تزوجَ النبيُّ من خديجةَ بنتُ خويلدٍ أعتقَ أمَّ أيمن فتزوّجَهَا عبيدُ بن زيدِ الخزرجيِّ فولدتْ لهُ أيمنَ الذي اُستشهدَ يومَ حنينِ ، هاجرَتْ إلى الحبشةَ ثمَّ إلى المدينةَ وشاركَتْ في الغزواتِ بجهادِهَا.
نالَتْ البشارةَ بالجنةِ ، فقدْ كانَ الرسولُ يقولَ : مَنْ سرّهُ أنْ يتزوّجَ امرأةً مِنْ أهلِ الجنةِ فلْيتزوّجْ أمَّ أيمن.

سمية ع
20-01-2008, 11:47 AM
السلام عليكم
أستاذتي الفاضلة : أنا طالبة جديدة هل تقبليني في صفك الكريم

مريم الشماع
20-01-2008, 02:59 PM
أهلاً وسهلاً بك سميّة ، ادخلي الصفّ بدون استئذان :)

فنار
31-01-2008, 12:10 AM
السلام عليكم

محاولتي ....

أُمُّ أَيْمَنَ ، بَرَكَةُ بِنْتُ ثَعْلَبَةَ ، صَحَابِيَّةٌ مُبَارَكَةٌ ، عَاشَتْ مَرَاحِلَ النُّبُوَّةَ كُلَّهَا ، عَاشَتْ مَوْلَاةً وَعَاشَتْ حُرَّةً ، وَكَانَتْ زَوْجًا وَأُمًّا ، كَانَتْ حَاضِنَةَ النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ ، وَأَضْحَتْ زَوْجًا لِحِبِّ رَسُولِ اللهِ زَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ ، وَأُمًّا لِلشَّهِيدِ أَيْمَنَ بْنِ عُبَيْدٍ الخَزْرَجِيِّ ، وَأُمًّا لِفَارِسِ الفُرْسَانِ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ.
وَأُمُّ أَيْمَنَ حَبَشِيَّةٌ ، عَرَفَتِْ النَّبِيَّ الكَرِيْمَ طِفْلًا وَشَابًّا وَنَبِيًّا مُرْسَلًا ، حَيْثُ كَانَتْ حَاضِنَتَهُ وَغَمَرَتْهُ بِعَطْفِهَا كَمَا غَمَرَهُ جَدُّهُ عَبْدُ المُطَّلِبِ وَعَمُّهُ أَبُو طَالِبٍ بِحُبِّهِمَا وَعَطْفِهِمَا.
وَلَمَّا تَزَوَّجَ النَّبِيُّ مِنْ خَدِيجَةَ بِنْتِ خُوَيْلِدٍ أَعْتَقَ أُمَّ أَيْمَنَ فَتَزَوَّجَهَا عُبَيْدُ بْنُ زَيْدٍ الخَزْرَجِيُّ فَوَلَدَتْ لَهُ أَيْمَنَ الذِي اسْتُشْهِدَ يَوْمَ حُنَيْنٍ ، هَاجَرَتْ إِلَى الحَبَشَةِ ثُمَّ إِلَى المَدِينَةِ وَشَارَكَتْ فِي الغَزَوَاتِ بِجِهَادِهَا.
نَالَتْ البِّشَارَةَ بِالجَنَّةِ ، فَقَدْ كَانَ الرَّسُولُ يَقُولُ : مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَتَزَوَّجَ امْرَأَةً مِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ فَلْيَتَزَوَّجْ أُمَ أَيْمَنَ.


أرجو من الله أن يوفقني - وإياكم - للصواب

حامد عبد القادر الرحباوي
15-02-2008, 11:15 PM
سقطَتْ يومَ خيبرَ درعٌ لعليِّ بنِ أبيْ طالبٍ ( رضيَ اللهُ عنْهُ ) فالتقطَهاْ رجلٌ منَ اليهودِ ، فرآهاْ عليٌّ معَ اليهوديِّ ، فتحاكمَاْ إلىْ قاضيْ المسلمينَ ، وهوَ حينئذٍ منَ الرعيّةِ ، وعليٌّ يومَئذٍ أميرٌ علىْ الناسِ ، ولمْ يكنْ معَهُ بيّنةٌ علىْ درعِهِ إلّا ولدَهُ الحسنَ ، والقضاةُ أ ُخِذَ عليهِمُ الميثاقُ علىْ ألّا يتكلمُوْا إلّا بالحقِّ ، ثمَّ الحكمُ بهِ.
فقالَ لَهُ القاضيْ : أناْ أعلمُ أنَّكَ صادقٌ أيُّهاْ الأميرُ ، ولكنْ لاْ بيّنةَ عندَكَ ، ولا تصحُّ شهادةُ ابنِكَ لكَ ، واليهوديُّ هوَ واضعُ اليدِ.
وحينَئذٍ حكمَ القاضيْ بالدرعِ لليهوديِّ عملاًً بماْ ظهرَ لهُ منَ الأمرِ ، فامتثلَ عليٌّ وخرجَ ، فقالَ اليهوديُّ : أناْ أشهدُ أنَّ هذهِ أخلاقُ الأنبياءِ ، وأنَّ هذاْ الدينَ هوَ الدينُ الحقُّ ، وإنَّماْ الدرعُ درعُ عليٍّ ، وأناْ أشهدُ أنْ لاْ إلهَ إلّاْ اللهُ وأنَّ محمداً رسولُ اللهِ.

عبدالعزيز بن حمد العمار
16-02-2008, 03:45 PM
منذ مدة وأنا أنتظر بل أقتنص لاصطياد نص لأضبطه بالشكل بيدأن الإخوة يسبقونني وفقهم الله ، فلا أقول إلا سدد الله خطاهم

مريم الشماع
16-02-2008, 05:44 PM
جزى الله المشاركين كلّ خير
وأبارك للأخت فنار فقد أصابت إلا في موضعين:


نَالَتْ البِّشَارَةَ
والصواب: نالتِ البِشارة.(فالتاء مكسورة لمنع التقاء الساكنين،والباء حرف قمريّ فلا يضعّف بعد الألف واللام).

الأخت إسلام

بَركةُ بنْتُ ثَعلَبةِ
الصواب: ثعلبة َ ، فالكلمة غير مصروفة للعلمية والتأنيث.

زيدٍ بنِ حارثةَ
الصواب: زيدِ ، بلا تنوين لمنع التقاء الساكنين.

أيْمنِ بنِ عُبيدِ الخَزرَجيِّ

فتزوّجَهَا عبيدُ بن زيدِ الخزرجيِّ
الصواب: عبيدٍ ، زيدٍ.

لفارسِ الفُرسانِ أسامةَ بنَ زيدٍ
الصواب: بن ِ.

الذي اُستشهدَ
همزة الوصل لا تحرك في وصل الكلام.

إلى الحبشةَ ثمَّ إلى المدينةَ
الصواب: إلى الحبشةِ ثم إلى المدينةِ.

فقدْ كانَ الرسولُ يقولَ
الصواب : يقولُ.

أرجو لكِ التوفيق.

مريم الشماع
16-02-2008, 05:46 PM
منذ مدة وأنا أنتظر بل أقتنص لاصطياد نص لأضبطه بالشكل بيدأن الإخوة يسبقونني وفقهم الله ، فلا أقول إلا سدد الله خطاهم

لا بأس أيها الكريم ، اضبط النص قبل أن تشاهد مشاركات الإخوة :)

عبدالعزيز بن حمد العمار
05-10-2008, 03:15 PM
نعود لهذه النافذة الجميلة ضع علامات الإعراب في مكانها الصحيح .
إليكم النص من كتاب المزهر للسيوطي بتصرف :
الأولى في حد اللغة وتصريفها.
قال أبو الفتح ابن جني في الخصائص: حد اللغة أصوات يعبر بها كل قوم عن أغراضهم، ثم قال: وأما تصريفها فهي فعلة من لَغوت أي تكلمت، وأصلها لغوة، ككرة وقلَة وثبة، كلها لاماتها واوات لقولهم كروت بالكرة، وقلوت بالقلة؛ ولأن ثبة كأنها من مقلوب ثاب يثوب، وقالوا فيها لغات ، وقيل منها لَغي يلغى إذا هذى، قال:
ورب أسراب حجيج كظم ... عن اللغا ورفث التكلم
وكذلك اللغو، قال تعالى: " وإذا مروا بِاللغو مروا كراما " ، أي بالباطل، وفي الحديث: من قال في الجمعة صه فقد لَغا: أي تكلم، انتهى كلام ابن جني.

سلمان بن أبي بكر
05-10-2008, 05:38 PM
الأولى في حدِ اللغةِ وتصريفِها.

قالَ أبو الفتحِ ابنُ جنيِ في الخصائص ِ : حدُ اللغةِ أصواتٌ يعبرُ بها كلُ قومٍ عنْ

أغراضِهم، ثمَ قالَ : وأما تصريفُها فهي فعلة ٌ منْ لَغوتُ أي تكلمتُ، وأصلُها لغوةٌ، ككرةٍ

وقلَةٍ وثبةٍ، كلُها لاماتُها واواتٌ لقولِهم كروتُ بالكرةِ ، وقلوتُ بالقلةِ ؛ ولأنَ ثبة ً كأنها منْ

مقلوبِ ثابَ يثوبُ، وقالوا فيها لغاتٌ ، وقيلَ منها لَغيَ يلغى إذا هذى، قال:

وربَ أسرابٍ حجيجٌ كظمٌ ... عن اللغا ورفثِ التكلمِ

وكذلك اللغوُ ، قالَ تعالى: " وإذا مروا بِاللغوِ مروا كراماً " ، أي بالباطل ِ ، وفي

الحديثِ : منْ قالَ في الجمعةِ صهٍ فقد لَغا: أي تكلمَ ، انتهى كلامُ ابن ِ جني .

عبدالعزيز بن حمد العمار
05-10-2008, 08:06 PM
الأولى في حدِ اللغةِ وتصريفِها.

قالَ أبو الفتحِ ابنُ جنيِ في الخصائص ِ : حدُ اللغةِ أصواتٌ يعبرُ بها كلُ قومٍ عنْ

أغراضِهم، ثمَّ قالَ : وأما تصريفُها فهي فعلة ٌ منْ لَغوتُ أي تكلمتُ، وأصلُها لغوةٌ، ككرةٍ

وقلَةٍ وثبةٍ، كلُها لاماتُها واواتٌ لقولِهم كروتُ بالكرةِ ، وقلوتُ بالقلةِ ؛ ولأنَ ثبة ً كأنها منْ

مقلوبِ ثابَ يثوبُ، وقالوا فيها لغاتٌ ، وقيلَ منها لَغيَ يلغى إذا هذى، قالَ:

وربَّ أسرابٍ حجيجٌٍ كظمٌ ... عن اللغا ورفثِ التكلمِ

وكذلك اللغوُ ، قالَ تعالى: " وإذا مروا بِاللغوِ مروا كراماً " ، أي بالباطل ِ ، وفي

الحديثِ : منْ قالَ في الجمعةِ صهٍ فقد لَغا: أي تكلمَ ، انتهى كلامُ ابن ِ جني .

سلمت الأنامل أخي قناص خيطان ، ولقد سقطت بعض الحركات سهوًا ؛ فاسمح لي فقد لونتها بالأحمر .

دمت نافعًا محبًّا .

عبدالعزيز بن حمد العمار
05-10-2008, 08:11 PM
* النص الجديد :
(
بيان واضع اللغة
أتوقيف هي ووحي أم اصطلاح وتواطؤ.
قال أبو الحسين أحمد بن فارس في فقه اللغة : اعلم أن لغة العرب توقيف ودليل ذلك قوله تعالى : " وعلم آدم الأَسماء كلها " ، فكان ابن عباس يقول : علمه الأسماء كلها ، وهي هذه الأسماء التي يتعارفها الناس من دابة و أرض وسهل وجبل وجمل وحمار، وأشباه ذلك من الأمم وغيرها .
وروى خصيف عن مجاهد قال : علمه اسم كل شيء . وقال غيرهما: إنما علمه أسماء الملائكة ، وقال آخرون: علمه أسماء ذريته أجمعين ) .

ابن القاضي
05-10-2008, 10:41 PM
* النص الجديد :
(
بيانُ واضعِ اللغةِ
أتوقيفٌ هيَ وَوَحْيٌ أمِ اصطلاحٌ وَتواطؤٌ.
قالَ أبو الحسينِ أحمدُ بنُ فارسٍ في فقهِ اللغةِ : اِعلمْ أنّ لغةَ العربِ توقيفٌ وَدَليلُ ذلكَ قولُهُ تعالى : " وَعلمَ آدمَ الأَسماءَ كلَها " ، فكانَ ابنُ عباسٍ يقولُ : علّمهُ الأسماءَ كلَها ، وَهِيَ هذهِ الأسماءُ التي يتعارفُها الناسُ مِنْ دابّةٍ وَ أرضٍ وسَهْلٍ وَجَبَلٍ وَجَمَلٍ وَحِمارٍ، وأشباهِ ذلكَ مِنْ الأممِ وَغيرِها .
وَرَوَى خَصِيفٌ عَنْ مُجاهدٍ قالَ : علّمهُ اسمَ كُلِ شيءٍ . وقالَ غَيرُهُمَا: إنّمَا علّمهُ أسماءَ الملائكةِ ، وقالَ آخرونَ: علّمهُ أسماءَ ذُرِّيتِهِ أجمعينَ ) .

والسلام .

سيف بن ذي يزن
05-10-2008, 11:16 PM
قال تعالى:[ وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لاَ تَسْمَعُواْ لِهَـٰذَا ٱلْقُرْآنِ وَٱلْغَوْاْ فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ ] [ فصلت: 26]
قال السّمين: "
قوله: {وَٱلْغَوْاْ}: العامَّةُ على فتحِ الغين. وهي تحتمل وجهين، أحدهما: أَن يكون من لَغي بالكسر يلغى. وفيها معنيان، أحدهما: من لَغي إذا تكلم بالَلغو، وهو ما لا فائدةَ فيه. والثاني: أنه من لَغي بكذا، أي: رمى به فتكون "في" بمعنى الباء أي: ارموا به وانبذوه. والثاني من الوجهين الأولين: أَن تكون من لَغا بالفتح يلغى بالفتح أيضا، حكاه الأخفش، وكان قياسه الضم كغزا يغزو، ولكنه فتح لأجلِ حرف الحلق. وقرأ قتادة وأبو حيوة وأبو السمالِ والزعفراني وابن أبي إسحاق وعيسى بضم الغين، من لَغا بالفتح يلغو كدعا يدعو. وفي الحديث: "فقد لَغوت"، وهذا موافق لقراءة غير الجمهور ".

عبدالعزيز بن حمد العمار
06-10-2008, 12:57 AM
* النص الجديد :
(
بيان واضع اللغة
أتوقيف هي ووحي أم اصطلاح وتواطؤ.
قال أبو الحسين أحمد بن فارس في فقه اللغة : اعلم أن لغة العرب توقيف ودليل ذلك قوله تعالى : " وعلم آدم الأَسماء كلها " ، فكان ابن عباس يقول : علمه الأسماء كلها ، وهي هذه الأسماء التي يتعارفها الناس من دابة و أرض وسهل وجبل وجمل وحمار، وأشباه ذلك منَ الأمم وغيرها .
وروى خصيف عن مجاهد قال : علمه اسم كل شيء . وقال غيرهما: إنما علمه أسماء الملائكة ، وقال آخرون: علمه أسماء ذريته أجمعين ) .
سلام عليك - ابن القاضي - ورحمة الله وبركاته .
جوزيت خيرًا أيها الحبيب . سلمت الأنامل . زادك الله علمًا .
أود تنبيهك - بعد إذنك - لما لون بالأحمر ؛ فقد سهوت .
وحرك بالفتح لتفادي التقاء الساكنين - كما تعلم - .

عبدالعزيز بن حمد العمار
06-10-2008, 12:59 AM
قال تعالى:[ وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لاَ تَسْمَعُواْ لِهَـٰذَا ٱلْقُرْآنِ وَٱلْغَوْاْ فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ ] [ فصلت: 26]
قال السّمين: "
قوله: {وَٱلْغَوْاْ}: العامَّةُ على فتحِ الغين. وهي تحتمل وجهين، أحدهما: أَن يكون من لَغي بالكسر يلغى. وفيها معنيان، أحدهما: من لَغي إذا تكلم بالَلغو، وهو ما لا فائدةَ فيه. والثاني: أنه من لَغي بكذا، أي: رمى به فتكون "في" بمعنى الباء أي: ارموا به وانبذوه. والثاني من الوجهين الأولين: أَن تكون من لَغا بالفتح يلغى بالفتح أيضا، حكاه الأخفش، وكان قياسه الضم كغزا يغزو، ولكنه فتح لأجلِ حرف الحلق. وقرأ قتادة وأبو حيوة وأبو السمالِ والزعفراني وابن أبي إسحاق وعيسى بضم الغين، من لَغا بالفتح يلغو كدعا يدعو. وفي الحديث: "فقد لَغوت"، وهذا موافق لقراءة غير الجمهور ".

سلام عليك يا سيف بن ذي يزن .
اسمك جميل ، ولقد أعجبني ، وهذا يدل عليك ما شاء الله !
إضافة جوهرية ؛ فجزاك الله خيرًا .

عبدالعزيز بن حمد العمار
06-10-2008, 01:04 AM
سلام عليكم ...:)
هذا نص جديد :
(
ولعل ظان يظن أن اللغةَ التي دللنا على أنها توقيف إنما جاءت جملة واحدة ، وفي زمان واحد ، وليس الأمر كذلك ، بل وقف الله عز وجل آدم عليه السلام على ما شاء أن يعلمه إياه مما احتاج إلى علمه في زمانه ، وانتشر من ذلك ما شاء الله ، ثم علم بعد آدم من الأنبياء - صلوات الله عليهم - نبي نبي ما شاء الله أن يعلمه حتى انتهى الأمر إلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم )

الكاتب1
06-10-2008, 02:26 AM
( ولَعَلَّ ظَانٌّ يَظُنُ أنَّ الَّلغَةَ التِي دَلَلْنا عَلى أنَّها تَوقِيفٌ ، إنِّما جَاءَتْ جُمْلَةً واحِدَةً ، وفِي زَمَانٍ واحِدٍ ، ولَيسَ الأَمْرُ كَذَلِكَ ، بَلْ وقَفَ اللهُ عَزَّ وجَلَّ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلامُ عَلى ما شَاءَ أَنْ يُعَلِّمَهُ إِيَّاهُ مِمَّا احْتَاجَ إِلى عِلْمِهِ فِي زَمَانِهِ ، وانْتَشَرَ مِنْ ذَلِكَ ما شَاءَ اللهُ ، ثُمَّ عَلَّمَ بَعْدَ آدَمَ مِنَ الأَنْبِيَاءِ - صَلَواتُ اللهِ عَلَيْهِمْ - نَبِيِّ نَبِيٍّ ما شَاءَ اللهُ أنْ يُعَلِّمَهُ حَتَّى انْتَهى الأَمْرُ إِلَى نَبِينا مُحَمَدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وسَلَّمَ )

هذه محاولتي وأنتظر تصويبك أخي الكريم .

عبدالعزيز بن حمد العمار
06-10-2008, 03:25 AM
( ولَعَلَّ ظَانــًّا يَظُنُ أنَّ الَّلغَةَ التِي دَلَلْنا عَلى أنَّها تَوقِيفٌ ، إنِّما جَاءَتْ جُمْلَةً واحِدَةً ، وفِي زَمَانٍ واحِدٍ ، ولَيسَ الأَمْرُ كَذَلِكَ ، بَلْ وقَفَ اللهُ عَزَّ وجَلَّ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلامُ عَلى ما شَاءَ أَنْ يُعَلِّمَهُ إِيَّاهُ مِمَّا احْتَاجَ إِلى عِلْمِهِ فِي زَمَانِهِ ، وانْتَشَرَ مِنْ ذَلِكَ ما شَاءَ اللهُ ، ثُمَّ عَلَّمَ بَعْدَ آدَمَ مِنَ الأَنْبِيَاءِ - صَلَواتُ اللهِ عَلَيْهِمْ - نَبِيًّـا نَبِيًّا ما شَاءَ اللهُ أنْ يُعَلِّمَهُ حَتَّى انْتَهى الأَمْرُ إِلَى نَبِينا مُحَمَدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وسَلَّمَ )

هذه محاولتي وأنتظر تصويبك أخي الكريم .
سلام عليكم ... جزاك الله خيرًا أخي الكاتب 1 على ملاطفتك لي .
لقد استعجلت في الضبط ؛ فأوقعتك أصابعك في الخطأ ، وأعلم مسبقا أنك لا تجهلها :
- ماذا تفعل لعل ؟:) ، ويبدو أن الإلغاء والإعمال شغلك هنا عما تقدم :)
- ( ثم علم بعد آدم ...! ( المفعول واضح ، ولكنها العجلة ) .
جزاك الله خيرًا على ملاطفتي أستاذي الكريم الكاتب 1 .
تحية ومودة .

عبدالعزيز بن حمد العمار
06-10-2008, 03:32 AM
سلام عليكم ... :)
هذا نص جديد :
(
وقال في شرح الأسماء : قال الجمهور الأعظم من الصحابة والتابعين من المفسرين : إنها كلها توقيف من اللّه تعالى ، وقال أهل التحقيق من أصحابنا : لا بد من التوقيف في أصل اللغة الواحدة ؛ لاستحالة وقوع الاصطلاح على أول اللغات من غير معرفة من المصطلحين بعين ما اصطلحوا عليه ، وإذا حصل التوقيف على لغة واحدة جاز أن يكون ما بعدها من اللغات اصطلاح ، وأن يكون توقيف ) .
نسأل الله العلم النافع .

الكاتب1
06-10-2008, 03:39 AM
سلام عليكم ... جزاك الله خيرًا أخي الكاتب 1 على ملاطفتك لي .
لقد استعجلت في الضبط ؛ فأوقعتك أصابعك في الخطأ ، وأعلم مسبقا أنك لا تجهلها :
- ماذا تفعل لعل ؟:) ، ويبدو أن الإلغاء والإعمال شغلك هنا عما تقدم :)
- ( ثم علم بعد آدم ...! ( المفعول واضح ، ولكنها العجلة ) .
جزاك الله خيرًا على ملاطفتي أستاذي الكريم الكاتب 1 .
تحية ومودة .

أخي الفاضل ، كما قلت هي العجلة ، وهذه ضريبة من لايدقق في كتابته قبل أن يضيفها ، هذا بالنسبة لـ " ظانا " أمَّا " نبي نبي ، فظننتها بدلا من الأنبياء .

وأعدك أستاذي بإذن الله أن لايكون مني خطأ في المشاركات القادمة .
ولم تعد مشاركتي ، ملاطفة أستاذي الفاضل ؟

عبدالعزيز بن حمد العمار
06-10-2008, 03:50 AM
أعرفي نفسي ، وأعرفك .
أنت أستاذي النحوي الكبير:) ، وشرفت بمرافقتك هنا .

الكاتب1
06-10-2008, 05:36 AM
أعرفي نفسي ، وأعرفك .
أنت أستاذي النحوي الكبير:) ، وشرفت بمرافقتك هنا .


لله در العلم حين يتوج بتاج التواضع ! بارك الله فيك ونفع بك ، وحفظك أينما كنت .

ولتسمح لي بالمحاولة أخرى .

الكاتب1
06-10-2008, 06:07 AM
( وَقَالَ فِي شَرْحِ الأَسْمَاءِ ": قَالَ الْجُمْهُورُ الأَعْظَمُ مِنْ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ مِنْ الْمُفَسِّرِينَ: إنَّهَا كُلَّهَا تَوْقِيفٌ مِنْ اللَّهِ تَعَالَى , وَقَالَ أَهْلُ التَّحْقِيقِ مِنْ أَصْحَابِنَا: لا بُدَّ مِنْ التَّوْقِيفِ فِي أَصْلِ الُّلغَةِ الوَاحِدَةِ ؛ لاسْتِحَالَةِ وُقُوعِ الاصْطِلاحِ عَلَى أَوَّلِ اللُّغَاتِ مِنْ غَيْرِ مَعْرِفَةٍ مِنَ الْمُصْطَلِحِينَ, يَعْنِي مَا اصْطَلَحُوا عَلَيْهِ, وَإِذَا حَصَلَ التَّوْقِيفُ عَلَى لُغَةٍ وَاحِدَةٍ ، جَازَ أَنْ يَكُونَ مَا بَعْدَهَا مِنْ اللُّغَاتِ اصْطِلاحًا , وَأَنْ يَكُونَ تَوْقِيفًا) . نسأل الله العلم النافع .[/b][/QUOTE]

ترفق بنا أخي عبدالعزيز :)

عبدالعزيز بن حمد العمار
06-10-2008, 02:07 PM
( وَقَالَ فِي شَرْحِ الأَسْمَاءِ ": قَالَ الْجُمْهُورُ الأَعْظَمُ مِنْ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ مِنْ الْمُفَسِّرِينَ: إنَّهَا كُلَّهَا تَوْقِيفٌ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى , وَقَالَ أَهْلُ التَّحْقِيقِ مِنْ أَصْحَابِنَا: لا بُدَّ مِنْ التَّوْقِيفِ فِي أَصْلِ الُّلغَةِ الوَاحِدَةِ ؛ لاسْتِحَالَةِ وُقُوعِ الاصْطِلاحِ عَلَى أَوَّلِ اللُّغَاتِ مِنْ غَيْرِ مَعْرِفَةٍ مِنَ الْمُصْطَلِحِينَ, يَعْنِي مَا اصْطَلَحُوا عَلَيْهِ, وَإِذَا حَصَلَ التَّوْقِيفُ عَلَى لُغَةٍ وَاحِدَةٍ ، جَازَ أَنْ يَكُونَ مَا بَعْدَهَا مِنَ اللُّغَاتِ اصْطِلاحًا , وَأَنْ يَكُونَ تَوْقِيفًا) . نسأل الله العلم النافع .[/b]

ترفق بنا أخي عبدالعزيز :)[/quote]
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
سلمت يا أستاذي الحبيب الكاتب 1 ، وبدأت أحس أنك تخطئ متعمدًا لاختبار معرفتي :) .
لقد سهوتَ - أستاذي - في حرفين حُركا بالفتح للتقاء الساكنين ، وقد ضبطتَ مثلها صحيحًا في القطعة ، وهذا سهو لا شك منك .
جزاك الله خيرًا أستاذي المفضال الكاتب 1 .

عبدالعزيز بن حمد العمار
06-10-2008, 02:14 PM
سلام عليكم :)
هذا نص جديد يحتاج إلى إعادة ترميم بضبط علامات الإعراب ، فهل أنت مستعد ؟
(
وهذا الكلام إنما هو حرف وصوت، فإن تركه سدى غفل امتد وطال، وإن قطعه تقطع؛ فقطعوه وجزؤوه على حركات أعضاء الإنسان التي يخرج منها الصوت، وهو من أقصى الرئة إلى منتهى الفم؛ فوجدوه تسعة وعشرون حرف لا تزيد على ذلك؛ ثم قسموها على الحلق والصدر والشفة واللثة، ثم رأوا أن الكفاية لا تقع بهذه الحروف التي هي تسعة وعشرون حرف )

زينب هداية
06-10-2008, 05:24 PM
وهذا الكلامُ إنَّمَا هوَ حَرْفٌ وصَوْتٌ، فإن تركه سدى غفل امتد وطال، وإن قطعه تقطع؛ فقطَّعوهُ وجَزَّؤُوهُ على حَرَكاتِ أعْضاءِ الإنسانِ الَّتِي يَخرُجُ منها الصّوتُ، وهُوَ مِنْ أقصى الرِّئةِ إلى مُنتَهَى الفمِ؛ فوَجدُوهُ تسعةً وعشرون حرف لا تزيدُ على ذلِكَ؛ ثُمَّ قَسَّموها على الحَلْقِ والصَّدْرِ والشَّفَةِ واللَّثَّةِ، ثمَّ رَأَوْا أنَّ الكِفايةَ لا تقعُ بهذهِ الحروفِ الَّتي هيَ تسعةٌ وعشرونَ حرفًا ما تحته سطر غير مفهوم ، لعلّ به أخطاءَ مطبعيّة

زينب هداية
06-10-2008, 05:28 PM
نقول :فوجدوه تسعةً و عشرين حرفا ، لا (تسعة و عشرون حرف)
الفعل وجد ينصب مفعولين ، الضّمير (هُ) هو المفعول الأوّل ، و تسعةً ، المفعول الثّاني
عشرين منصوبة لأنّها معطوفة على منصوب
حرفًا ، تمييز منصوب
و الله تعالى أعلم

عبدالعزيز بن حمد العمار
06-10-2008, 08:37 PM
بارك الله فيك أختي مريم الجزائر .
نعم ، أنا أتعمد ذلك من أجل التعلم ، فلا فائدة أن يكون النص جاهزًا .
أليس كذلك ؟!
سلمت أخية .

الكاتب1
06-10-2008, 08:54 PM
أخي " عبدالعزيز ، لن نترك هذا الموضوع حتى نكون من المتقنين ثم تجيزنا بارك الله فيك .

( وهَذَا الْكَلامُ إنَّما هوَ حَرْفٌ وصَوْتٌ، فَإِنْ تَرَكَهُ سُدًى غَفَلًا امْتَدَّ وطَالَ، وإِنْ قَطَعَهُ تَقَطَّعَ؛ فَقَطَّعوهُ وجَزَّؤوهُ عَلى حَرَكَاتِ أَعْضَاءِ الإِنْسَانِ الَّتِي يَخْرُجُ مِنْها الصَّوْتُ، وهُوَ مِنْ أَقْصَى الرِّئَةِ إلَى مُنْتَهَى الْفَمِ؛ فَوَجَدُوهُ تِسْعَةً وعِشْرِينَ حَرْفًا لا تَزَيدُ عَلى ذلِكَ؛ ثُمَّ قَسَّمُوها عَلَى الحَلْقِ والصَّدْرِ والشَّفَةِ والُلثَّةِ، ثُمَّ رَأَوا أَنَّ الْكِفَايَةَ لا تَقَعُ بِهَذِهِ الْحُرُوفِ الَّتِي هِيَ تِسْعَةٌ وعُشْرونَ حَرْفًا ).

سيف بن ذي يزن
06-10-2008, 09:01 PM
ذهب رمضان وباتت حلاوته، وما زلنا إلى اليوم نعيشه ونشعر بلذته، ولكن لماذا سُمي بـ " رمضان " :

رمضان علم لهذا الشهر المخصوصِ وهو علم جنس.

وفي تسميته " رمضان " أقوال:

أحدهما: أنه وافق مجيئه في الرمضاء - وهي شدة الحر - فَسمي بذلك، كربيع لموافقته الربيع، وجمادى لموافقته جمود الماء، وقيل: لأنه يرمض الذنوب أي: يحرقها بمعنى يمحوها. وقيل: لأن القلوب تَحتَرق فيه من الموعظة. وقيل: من رمضت النصل دقَقته بين حجرينِ ليرق يقال: نصل رميض ومرموض. وكان اسمه في الجاهلية ناتقا. أنشد المفضل:

وفي ناتق أَجلَت لدى حومة الوغى * وولت على الأدبار فرسان خثعما

وقال الزمشخري: " الرمضان مصدر رمض إذا احترق من الرمضاء" قال الشيخ أبو حيان الاندلسي: "ويحتَاج في تحقيقِ أنه مصدر إلى صحة نقل، فإن فَعلانا ليس مصدر فَعل اللازم، بل إِن جاء منه شيء كان شاذا". وقيل: هو مشتق من الرمضي وهو مطَر يأتي قبل الخريف يطَهر الأرض من الغبار فكذلك هذا الشهر يطَهر القلوب من الذنوب".

والله أعلم.

واحتراماتي للجميع وللأستاذ الفاضل عبد العزيز بن حمد

عبدالعزيز بن حمد العمار
07-10-2008, 02:23 PM
ذهبَ رمضان ُ وباتتْ حلاوتــُه، وما زلـْــنا إلى اليوم ِ نعيشـُــه ُ ونشعرُ بــِـلذتــِـه ِ ، ولكنْ لماذا سُميَ بـ " رمضان َ " :

رمضانُ عـَــلــَـــمٌ لهذا الشهر ِ المَخْصُوص ِ وهو عـَـلــَــمُ جــِــنـْــس ٍ.

وفي تسميتــِـهِ " رمضان َ " أقوال ٌ:

أحدُهما: أنـّـه وافقَ مجيئــُـه في الرمضاء ِ - وهيَ شدة ُ الحـَــرِّ - فَسُميَ بذلك َ، كربيع ٍ لموافقتـِـه ِ الربيع َ، وجُمَادَى لموافقتــِـه جُـمُـودَ الماء ِ، وقيلَ : لأنـّهُ يَرْمُضُ الذنوبَ أيْ: يحرقــُـها بمعنى يَمْحُوها. وقيلَ: لأنّ القلوبَ تحترقُ فيه ِ منَ الموعظة ِ. وقيلَ: مِنْ رمضْتُ النـَّـصْـلَ دقَقتــُـهُ بينَ حَجَرين ِ ليرقَّ يُـقالُ: نـَـصْـلٌ رَمِيضٌ ومَرْمُوضٌ. وكانَ اسمُه في الجاهلية ِ نـَـاتـِـقــًا. أنشدَ المُــفـَـضَّــلُ:

وفي ناتق ٍ أَجلــَــتْ لدى حـَــوْمَــة ِ الوَغـَـى * وولــّــتْ على الأدبار ِ فرسانُ خَـثـْعَمَا

وقالَ الزمشخريُّ: " الرمضانُ مصدرُ رَمَضَ إذا احترق َ منَ الرمضاء ِ" قالَ الشيخُ أبو حيان َ الأندلسيُّ : "ويحتَاجُ في تحقيق ِ أنه مصدرٌ إلى صحة ِ نقل ٍ، فإنّ فـَـعـْـلانــًا ليسَ مصدرَ فـِـعـْـل ِ اللازم ِ، بلْ إنْ جاءَ منه شيءٌ كانَ شاذًا ". وقيلَ: هو مُشتــَقٌ منَ الرمضيِّ وهوَ مطَرٌ يأتي قبلَ الخريف ِ يطهرُ الأرضَ منَ الغبار ِ فكذلكَ هذا الشهرُ يطَهرُ القلوبَ منَ الذنوب ِ ".

واللهُ أعلم ُ.

واحترامي للجميع ِ وللأستاذ ِ الفاضل ِ عبدِ العزيز ِ بن ِ حمدٍ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... بارك الله فيك أيها الحبيب سيف بن ذي يزن .
ما رأيك بضبطي ؟

عبدالعزيز بن حمد العمار
07-10-2008, 02:29 PM
أخي " عبدالعزيز ، لن نترك هذا الموضوع حتى نكون من المتقنين ثم تجيزنا بارك الله فيك .

( وهَذَا الْكَلامُ إنَّما هوَ حَرْفٌ وصَوْتٌ، فَإِنْ تَرَكَهُ سُدًى غَفَلًا امْتَدَّ وطَالَ، وإِنْ قَطَعَهُ تَقَطَّعَ؛ فَقَطَّعوهُ وجَزَّؤوهُ عَلى حَرَكَاتِ أَعْضَاءِ الإِنْسَانِ الَّتِي يَخْرُجُ مِنْها الصَّوْتُ، وهُوَ مِنْ أَقْصَى الرِّئَةِ إلَى مُنْتَهَى الْفَمِ؛ فَوَجَدُوهُ تِسْعَةً وعِشْرِينَ حَرْفًا لا تَزَيدُ عَلى ذلِكَ؛ ثُمَّ قَسَّمُوها عَلَى الحَلْقِ والصَّدْرِ والشَّفَةِ والُلثَّةِ، ثُمَّ رَأَوا أَنَّ الْكِفَايَةَ لا تَقَعُ بِهَذِهِ الْحُرُوفِ الَّتِي هِيَ تِسْعَةٌ وعُشْرونَ حَرْفًا ).
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... سلمت أستاذي الكاتب 1
وأشكرك على لطفك .

عبدالعزيز بن حمد العمار
07-10-2008, 02:35 PM
سلام عليكم ... :)
هذا نص جديد يحتاج لضبط :
(
قال: وكان أعرابي يجالس الشعبي فيطيل الصمت، فسئل عن طول صمته فقال: أسمع فأعلم، وأسكت فأسلم، وقالوا: لو كان الكلام من فضة لكان السكوت من ذهب، وقالوا: مقتل الرجل بين لَحييه وفكيه، وأخذ أبو بكر الصديق، رحمه الله، بطرف لسانه وقال: هذا الذي أوردني الموارد، وقالوا: ليس شيئا أحق بطول سجن من لسان، وقالوا: اللسان سبع عقور )
وأرجو من الأحباب ألا يضعوا نصًّا طويلا .

سيف بن ذي يزن
07-10-2008, 08:34 PM
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... بارك الله فيك أيها الحبيب سيف بن ذي يزن .
ما رأيك بضبطي ؟


بعد السلام، جزاك الله خيرًا، وبارك في سواعدك، ونفع الأمة من علمك
وضبطك للنص لا أدقُ ولا أفضل منه، فسلمت يمناك أستاذي الفاضل " دمعز "

عبدالعزيز بن حمد العمار
07-10-2008, 08:58 PM
سلام عليكم ... :)
هذا نص جديد يحتاج لضبط :
(
قال: وكان أعرابي يجالس الشعبي فيطيل الصمت، فسئل عن طول صمته فقال: أسمع فأعلم، وأسكت فأسلم، وقالوا: لو كان الكلام من فضة لكان السكوت من ذهب، وقالوا: مقتل الرجل بين لَحييه وفكيه، وأخذ أبو بكر الصديق، رحمه الله، بطرف لسانه وقال: هذا الذي أوردني الموارد، وقالوا: ليس شيئا أحق بطول سجن من لسان، وقالوا: اللسان سبع عقور )
وأرجو من الأحباب ألا يضعوا نصًّا طويلا .
سلام عليكم :) ...
من يشتري المجوهرات لهذه الحسناء ؟

سيف بن ذي يزن
07-10-2008, 09:10 PM
[QUOTE=عبدالعزيز بن حمد العمار;278374][b]سلامٌ عليْكُم ... :)
هَذَاْ نصٌ جديدٌ يَحتاجُ لِضبْطٍ :
(
قَالَ: وَكانَ أَعْرابِيٌّ يُجالسُ الشَّعبيَّ فَيُطيلُ الصَّمْتَ، فَسُئِلَ عَنْ طُوْلِ صَمْتِهِ فَقالَ: أَسْمَعُ فَأَعْلَمَ، وَأَسْكُتُ فَأَسْلَمَ، وَقََاْلُوْا: لَوْ كانَ الكَلامُ مِنْ فِضَّةٍ لَكانَ السُّكوتُ مِنْ ذَهَبٍ، وَقَاْلُوْا: مَقْتَلُ الرَّجُلِ بَيْنَ لََحْيَيْهِ وَفَكَّيْهِ، وَأَخَذَ أَبُوْ بَكْرِ الصِّدِّيْقُ، رَحِمَهُ اللهُ، بِطَرَفِ لِسَانِهِ وَقَاْلَ: هَذَاْ الَّذِيْ أَوْرَدَنِيْ الْمَوَاْرِدَ، وَقَاْلُوْا: لَيْسَ شَيءٌ أَحَقَ بِطُوْلِ سِجْنٍ مِنْ لِسَاْنٍ، وَقَاْلُوْا: الْلِسَانُ سَبْعٌ عَقُوْرٌ )

وجزيل الشكر أستاذي عن هذا النص الجميل، واختيار موفق، وفّقك الله.

عبدالعزيز بن حمد العمار
07-10-2008, 09:21 PM
[quote=عبدالعزيز بن حمد العمار;278374][b]سلامٌ عليْكُم ... :)
هَذَاْ نصٌ جديدٌ يَحتاجُ لِضبْطٍ :
(
قَالَ: وَكانَ أَعْرابِيٌّ يُجالسُ الشَّعبيَّ فَيُطيلُ الصَّمْتَ، فَسُئِلَ عَنْ طُوْلِ صَمْتِهِ فَقالَ: أَسْمَعُ فَأَعْلَمُ ، وَأَسْكُتُ فَأَسْلَمُ، وَقََاْلُوْا: لَوْ كانَ الكَلامُ مِنْ فِضَّةٍ لَكانَ السُّكوتُ مِنْ ذَهَبٍ، وَقَاْلُوْا: مَقْتَلُ الرَّجُلِ بَيْنَ لََحْيَيْهِ وَفَكَّيْهِ، وَأَخَذَ أَبُوْ بَكْر ٍ الصِّدِّيْقُ، رَحِمَهُ اللهُ، بِطَرَفِ لِسَانِهِ وَقَاْلَ: هَذَاْ الَّذِيْ أَوْرَدَنِيْ الْمَوَاْرِدَ، وَقَاْلُوْا: لَيْسَ شَيءٌ أَحَقَ بِطُوْلِ سِجْنٍ مِنْ لِسَاْنٍ، وَقَاْلُوْا: الْلِسَانُ سَبْعٌ عَقُوْرٌ )

وجزيل الشكر أستاذي عن هذا النص الجميل، واختيار موفق، وفّقك الله.
سلام عليكم ...:) .
ما أروعك يا سيف بن ذي يزن !
أنا أضع ألغامًا في النصوص التي أضعها ، فلا حاجة - حبيبي أيدك الله بتحقيق ما تحب - للتنبيه ؛ إذ يكفي تعبك في الضبط :) .
أما في ضبطك هذا فأنت كما أخذتُ الصورة عنك جميل المحيا بهيّ الطلعة حسن الضبط :) .
أسأل الله لك الفلاح في الدنيا والآخرة ، وأقولها لك من الآن : يا دكتور سيف .

عبدالعزيز بن حمد العمار
07-10-2008, 09:32 PM
سلام عليكم ... :) .
هذا نص جديد :
(
وقال سهل بن هارون : العقل رائد الروح ، والعلم رائد العقل ، والبيان ترجمان العلم .
وقالوا : البيان بصر، والعي عمى ؛ كما أن العلم بصر ، والجهل عمى . والبيان من نتاج العلم ، والعي من نتاج الجهل .
وقالوا: ليس لمنقوص البيان بهاء ، ولو حك بيافوخه عنان السماء .
وقال صاحب المنطق : حد الإنسان: الحي الناطق المبين . وقال : الروح عماد البدن ، والعلم عماد الروح ، والبيان عماد العلم ) .
وشكرًا مقدمًا .

الكاتب1
07-10-2008, 09:35 PM
( قَالَ: وكَانَ أَعْرَابِيٌّ يُجَالِسُ الشَّعبيَّ فَيُطِيلُ الصَّمْتَ ، فَسُئِلَ عَنْ طُولِ صَمْتِهِ فَقَالَ : أَسْمَعُ فَأَعْلَمُ، وأَسْكُتُ فَأَسْلَمُ، وقَالُوا: لَوْ كَانَ الْكَلامُ مِنْ فِضَّةٍ لَكَانَ السُّكُوتُ مِنْ ذَهَبٍ، وقَالُوا: مَقْتَلُ الرَّجُلِ بَيْنَ لَحْييْهِ وفَكَّيْهِ ، وأَخَذَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيِقُ، رَحِمَهُ اللهُ، بِطَرَفِ لِسَانِهِ وَقَالَ: هَذَا الَّذِي أَوْرَدَنِي الْمَوَارِدَ، وَقَالُوا: ليس شيءٌ أحقَّ بِطُولِ سَجْنٍ مِنْ لِسَانٍ ، وَقَالُوا: اللِّسَانُ سَبْعٌ عَقُورٌ )

سيف بن ذي يزن
07-10-2008, 09:50 PM
[quote=سيف بن ذي يزن;278475]
سلام عليكم ...:) .
ما أروعك يا سيف بن ذي يزن !
أنا أضع ألغامًا في النصوص التي أضعها ، فلا حاجة - حبيبي أيدك الله بتحقيق ما تحب - للتنبيه ؛ إذ يكفي تعبك في الضبط :) .
أما في ضبطك هذا فأنت كما أخذتُ الصورة عنك جميل المحيا بهيّ الطلعة حسن الضبط :) .
أسأل الله لك الفلاح في الدنيا والآخرة ، وأقولها لك من الآن : يا دكتور سيف .

ما أنت أستاذي إلا طيب وأصل وذوق، فلك كل الاحترام والتقدير، وأسأل العلي القدير أن يسدد خُطانا وإياكم أجمعين. احتراماتي.

سيف بن ذي يزن
07-10-2008, 10:05 PM
( قَالَ: وكَانَ أَعْرَابِيٌّ يُجَالِسُ الشَّعبيَّ فَيُطِيلُ الصَّمْتَ ، فَسُئِلَ عَنْ طُولِ صَمْتِهِ فَقَالَ : أَسْمَعُ فَأَعْلَمُ، وأَسْكُتُ فَأَسْلَمُ، وقَالُوا: لَوْ كَانَ الْكَلامُ مِنْ فِضَّةٍ لَكَانَ السُّكُوتُ مِنْ ذَهَبٍ، وقَالُوا: مَقْتَلُ الرَّجُلِ بَيْنَ لَحْييْهِ وفَكَّيْهِ ، وأَخَذَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيِقُ، رَحِمَهُ اللهُ، بِطَرَفِ لِسَانِهِ وَقَالَ: هَذَا الَّذِي أَوْرَدَنِي الْمَوَارِدَ، وَقَالُوا: ليس شيءٌ أحقَّ بِطُولِ سَجْنٍ مِنْ لِسَانٍ ، وَقَالُوا: اللِّسَانُ سَبْعٌ عَقُورٌ )

سلام عليك أخي العزيز، وعلى أهل اللغة أجمعين، أسعدني تواجدك ومرورك على هذا النص الجميل الذي اختاره لنا أستاذنا الفاضل: عبد العزيز بن حمد، إلا أنني أود أنّ أشير ههنا إلى أن الفعل المضارع يُنصب بعد فاء السبب؛ إذا كان ما قبله سببًا فيما بعده، فقوله:" أسمعُ فأعلمَ " فسبب العلم هو الاستماع، وقس عليها، قوله: " وأسكت فأسلم " والله أعلم،، وكلنا يتعلم،
فما رأيّ أساتذتنا؟؟؟

وتقبلوا مروري مع فائق احترامي.

الكاتب1
07-10-2008, 11:10 PM
سلام عليك أخي العزيز، وعلى أهل اللغة أجمعين، أسعدني تواجدك ومرورك على هذا النص الجميل الذي اختاره لنا أستاذنا الفاضل: عبد العزيز بن حمد، إلا أنني أود أنّ أشير ههنا إلى أن الفعل المضارع يُنصب بعد فاء السبب؛ إذا كان ما قبله سببًا فيما بعده، فقوله:" أسمعُ فأعلمَ " فسبب العلم هو الاستماع، وقس عليها، قوله: " وأسكت فأسلم " والله أعلم،، وكلنا يتعلم،
فما رأيّ أساتذتنا؟؟؟

وتقبلوا مروري مع فائق احترامي.

حياك لله أخي الكريم ، وأنا أكثر سعادة بوجودي بين أساتذة أمثالك بارك الله فيك .

أخي الكريم ، أليس من شروط النصب بعد فاء السببية أَن تسبق بنفي أَو طلب ؟

الكاتب1
07-10-2008, 11:12 PM
( وَقَالَ سَهْلُ بنُ هَارُونَ : الْعَقْلُ رَائِدُ الرُّوحِ ، والْعِلْمُ رَائِدُ الْعَقْلِ ، والْبَيَانُ تُرْجُمَانُ الْعِلْمِ .
وقَالُوا : البَيَانُ بَصَرٌ والعِيُّ عَمَىً ؛ كَمَا أَنَّ الْعِلْمَ بَصَرٌ ، والْجَهْلَ عَمَىً . والْبَيَانُ مِنْ نَتَاجِ العِلْمِ ، والعِيُّ مِنْ نَتَاجِ الْجَهْلِ .
وقَالُوا: لَيْسَ لِمَنْقُوصِ الْبَيَانِ بَهَاءٌ ، وَلَوْ حَكَّ بِيَافُوخِهِ عَنَانَ السَّمَاءِ .
وَقَالَ صَاحِبُ الْمَنْطِقِ : الإِنْسَانُ:‏ الحيُّ النَّاطق المُبِينُ. وَقَالَ : الرُّوحُ عِمَادُ الْبَدَنِ ، والْعِلْمُ عِمَادُ الرُّوحِ ، والْبَيَانُ عِمَادُ الْعِلْمِ ) .

الشكر لك أخي عبدالعزيز .

زينب هداية
07-10-2008, 11:43 PM
قال: وكانَ أعْرابيٌّ يُجالِسُ الشَّعْبِيَّ فيُطيلُ الصَّمْتَ، فسُئِلَ عن طولِ صمتِهِ فقال: أسمَعُ فأعْلَمُ، وأَسكُتُ فأَسْلَمُ، وقالوا: لوْ كانَ الكلامُ من فِضَّةٍ لَكانَ السُّكوتُ مِنْ ذَهَبٍ، وقالوا: مَقْتَلُ الرَّجُلِ بَيْنَ لََحْيَيْهِ وفَكَّيْهِ، وأَخَذَ أبو بَكرٍ الصِّدِّيقُ، رحِمَه اللهُ، بِطَرَفِ لِسانِهِ وقالَ: هذا الَّذِي أَوْرَدَني المَوارِدَ، وقالوا: ليسَ شيءٌ أحَقَّ بِطولِ سِجْنٍ مِنْ لسانٍ، وقالوا: اللِّسانُ سَبُعٌ عَقورٌ

شيءٌ : اسم ليس مرفوع (والله تعالى أعلم)

زينب هداية
07-10-2008, 11:46 PM
معذرة ، يبدو أنّ الفقرة مشكولة قبل مشاركتي
اعذروني ، تسرّعت

البحار الصغير
07-10-2008, 11:50 PM
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته(
وقالَ سهلُ بنُ هارونَ : العقلُ رائدُ الروحِ ، والعلمُ رائدُ العقلِ ، والبيانُ ترجمانُ العلمِ .
وقالُوا : البيانُ بصرٌ، والعيُّ عمْىٌ ؛ كمَا أنَّ العلمَ بصرٌ ، والجهلَ عمْىٌ . والبيانَ منْ نتاجِ العلمِ ، والعيُ منْ نتاجِ الجهلِ .
وقالُوا: ليسَ لمنقوصِ البيانِ بهاءٌ ، ولو حكَّ بيافوخِهِ عنانَ السماءِ .
وقالَ صاحبُ المنطقِ : حدُ الإنسانِ: الحيُ الناطقُ المبينُ . وقالَ : الروحُ عمادُ البدنِ ، والعلمُ عمادُ الروحِ ، والبيانُ عمادُ العلمِ ) .
وشكرًا مقدمًا .

عبدالعزيز بن حمد العمار
07-10-2008, 11:50 PM
( وَقَالَ سَهْلُ بنُ هَارُونَ : الْعَقْلُ رَائِدُ الرُّوحِ ، والْعِلْمُ رَائِدُ الْعَقْلِ ، والْبَيَانُ تُرْجُمَانُ الْعِلْمِ .
وقَالُوا : البَيَانُ بَصَرٌ والعِيُّ عَمًى ؛ كَمَا أَنَّ الْعِلْمَ بَصَرٌ ، والْجَهْلَ عَمًى . والْبَيَانُ مِنْ نَتَاجِ العِلْمِ ، والعِيُّ مِنْ نَتَاجِ الْجَهْلِ .
وقَالُوا: لَيْسَ لِمَنْقُوصِ الْبَيَانِ بَهَاءٌ ، وَلَوْ حَكَّ بِيَافُوخِهِ عَنَانَ السَّمَاءِ .
وَقَالَ صَاحِبُ الْمَنْطِقِ : الإِنْسَانُ:‏ الحيُّ النَّاطق المُبِينُ. وَقَالَ : الرُّوحُ عِمَادُ الْبَدَنِ ، والْعِلْمُ عِمَادُ الرُّوحِ ، والْبَيَانُ عِمَادُ الْعِلْمِ ) .

الشكر لك أخي عبدالعزيز .
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وألف شكر لك أستاذي :) .
لا يخافك أن ألف المقصورالمنصرف بنية الانطراح للتقاء الساكنين ، ولكنك تختبرني ، وأرجو أن أكون على قدر المسؤلية .
سعيد جدا بتشريفك .

عبدالعزيز بن حمد العمار
07-10-2008, 11:52 PM
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته(
وقالَ سهلُ بنُ هارونَ : العقلُ رائدُ الروحِ ، والعلمُ رائدُ العقلِ ، والبيانُ ترجمانُ العلمِ .
وقالُوا : البيانُ بصرٌ، والعيُّ عمْىٌ ؛ كمَا أنَّ العلمَ بصرٌ ، والجهلَ عمْىٌ . والبيانَ منْ نتاجِ العلمِ ، والعيُ منْ نتاجِ الجهلِ .
وقالُوا: ليسَ لمنقوصِ البيانِ بهاءٌ ، ولو حكَّ بيافوخِهِ عنانَ السماءِ .
وقالَ صاحبُ المنطقِ : حدُ الإنسانِ: الحيُ الناطقُ المبينُ . وقالَ : الروحُ عمادُ البدنِ ، والعلمُ عمادُ الروحِ ، والبيانُ عمادُ العلمِ ) .
وشكرًا مقدمًا .
سلام عليكم أيها البحار الصغير .
فرحت بحضورك ومشاركتك ، من فضلك لقد سبقك أستاذي الكاتب 1 في الإجابة .
وأهلا بك . :) .

عبدالعزيز بن حمد العمار
07-10-2008, 11:54 PM
معذرة ، يبدو أنّ الفقرة مشكولة قبل مشاركتي
اعذروني ، تسرّعت

أهلا ... :) لا شيء يوجب الاعتذار .

عبدالعزيز بن حمد العمار
08-10-2008, 12:05 AM
سلام عليكم يا أحباب :) ...
تنبيه : أنا أضع أخطاء في النصوص التي تضبطونها ، فيكفي أن تضبطها بالشكل ضبطا صحيحا ؛ لأنني أتعمد الإلغاز والتعمية لاختبار علمية الأحباب :) .
هذا كل ما في الأمر ، وإذا أخطأتُ أنا فلا تحرموني من المعلومة جزاكم الله خيرًا ؛ فأنا مثلكم طالب علم :) .
النص الجديد :
(
قال أبو عبيد: من أمثالهم في الحلم: إذا نزل " بك " الشر فاقعد، أي فاحلم ولا تسارع إليه. ومنه قول الآخر: الحليم مطية الجهول. وقولهم: لا ينتصف حليم من جاهل. وقولهم: أخر الشر فإن شئت تعجلته. وقولهم في الحليم: إنه لواقع الطير، ولساكن الريح. وقولهم: في الحلماء: كأنما على رؤوسهم الطير. ومنه قولهم: ربما أسمع فأذر. وقولهم: حلْمي أصم وأذني غير صماء ) .

البحار الصغير
09-10-2008, 01:14 AM
(
قالَ أبُو عبيدَ: منْ أمثالِهمْ فِي الحلمِ: إذَا نزلَ " بكَ " الشرُ فاقعدْ، أيْ فاحلمْ ولَا تسارعْ إليهِ. ومنهُ قولُ الآخرِ: الحليمُ مطيةُ الجهولِ. وقولُهمْ: لا ينتصفُ حليمٌ من جاهلٍ. وقولُهمْ: أخرِ الشرَ فإنَّ شئتَ تعجلتَهُ. وقولِهمْ فِي الحليمِ: إنّهُ لواقعُ الطيرِ، ولساكنُ الريحِ. وقولُهمْ: في الحلماءِ: كأنّمَا علَى رؤوسِهِمُ الطيرُ. ومنْهُ قولُهمْ: ربمَا أسمعُ فأذرُ. وقولُهم: حلْمِي أصمٌ وأذنِي غيرُ صماءٍ ) .

أنوار
09-10-2008, 01:17 AM
السلام عليكم ...
هل لي أن أشارك ... هذه محاولة ...


قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: مِنْ أَمْثَالِهِمْ فِي الحِلْمِ: إِذَا نَزَلَ " بِكَ " الشَّرُّ فَاقْعُدْ، أَيْ فَاحْلِمْ وَلَا تُسَارِعْإِلِيْهِ. وَمِنْهُ قَوْلُ الآخَرِ: الحَلِيمُ مَطِيَّةُ الجَهُولِ. وَقَوْلَهُمْ: لَا يَنْتَصِفُ حَلِيمٌ مِنْ جَاهِلٍ. وَقَوْلُهُمْ: أَخِّرْ الشَّرَّ فَإِنْ شِئْتَ تَعَجَّلْتَهُ. وَقَوْلُهُمْ فِي الحَلِيمِ: إِنَّهُ لَوَاقِعُ الطَّيْرِ، وَلَسَاكِنُ الرِّيحِ. وَقَوْلُهُمْ: فِي الحُلَمَاءِ: كَأَنَّمَا عَلَى رُؤُوسِهِمُ الطَّيْرُ . وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: رُبَّمَا أَسْمَعُ فَأَذَرْ. وَقَوْلُهُمْ: حِلْمِي أَصَمْ وَأُذُنِي غَيْرُ صَمَاءَ.



ولكم جزيل الثناء ...

عبدالعزيز بن حمد العمار
10-10-2008, 04:26 PM
السلام عليكم ...
هل لي أن أشارك ... هذه محاولة ...


قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: مِنْ أَمْثَالِهِمْ فِي الحِلْمِ: إِذَا نَزَلَ " بِكَ " الشَّرُّ فَاقْعُدْ، أَيْ فَاحْلِمْ وَلَا تُسَارِعْإِلِيْهِ. وَمِنْهُ قَوْلُ الآخَرِ: الحَلِيمُ مَطِيَّةُ الجَهُولِ. وَقَوْلَهُمْ: لَا يَنْتَصِفُ حَلِيمٌ مِنْ جَاهِلٍ. وَقَوْلُهُمْ: أَخِّرْ الشَّرَّ فَإِنْ شِئْتَ تَعَجَّلْتَهُ. وَقَوْلُهُمْ فِي الحَلِيمِ: إِنَّهُ لَوَاقِعُ الطَّيْرِ، وَلَسَاكِنُ الرِّيحِ. وَقَوْلُهُمْ: فِي الحُلَمَاءِ: كَأَنَّمَا عَلَى رُؤُوسِهِمُ الطَّيْرُ . وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: رُبَّمَا أَسْمَعُ فَأَذَرْ. وَقَوْلُهُمْ: حِلْمِي أَصَمُّ وَأُذُنِي غَيْرُ صَمَاءَ.



ولكم جزيل الثناء ...

سلام عليكم ... :)
سلمت الأنامل أخية .
أصم : خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره .
ولا تنسي أنه ممنوع من الصرف للوصفية ووزن أفعل .

عبدالعزيز بن حمد العمار
10-10-2008, 04:30 PM
أخي الحبيب البحار الكبير ، انظر - مشكورًا - مشاركة أختي أنوار .

عبدالعزيز بن حمد العمار
11-10-2008, 07:20 PM
سلام عليكم ورحمة الله ...
هذا نص جديد يحتاج ضبطا : (
ودونك هذه الدواوين الجاهلية والإسلامية فانظر هل تجد فيها قصيدة تسلم من بيت أو أكثر لا يمكن لعائب القدح فيه؛ إما في لفظه ونظمه، أو ترتيبه وتقسيمه، أو معناه، أو إعرابه؟ ولولا أن أهل الجاهلية جدوا بالتقدم، واعتقد الناس فيهم أنهم القدوة، والأعلام والحجة، لوجدت كثيرا من أشعارهم معيبة مسترذَلة، ومردودة منفية )

الكاتب1
12-10-2008, 12:43 AM
وعليكم السلامورحمة الله وبركاته

هذه محاولتي وأنتظر التصويب

( ودُونَكَ هَذِهِ الدَّوَاوِينَ الجَاهِلِيةَ والِإسْلامِيةَ ، فَانْظُرْ هَل تَجِد فِيِها قَصِيدَةً تَسْلَمُ مِنْ بَيْتٍ أَوْ أَكْثَرَ لا يُمْكِنُ لِعَائِبٍ القَدْحَ فِيهِ ؛ إِمَّا فِي لَفْظِهِ ونَظْمِهِ، أَوْ تَرْتِيِبِهِ وتَقْسِيِمِهِ، أَوْ مَعْنَاهُ، أَوْ إِعْرَابِهِ ؟ ولَولا أَنَّ أَهْلَ الجَاهِليَةِ جَدُّوا بِالتَّقَدُّمِ، وَاعْتَقَدَ النَّاسُ فِيهِمْ أَنَّهُمْ القُدُوَةُ، والأَعْلامُ والْحُجَةُ، لَوَجَدْتَ كَثِيرًا مِنْ أَشْعَارِهِمْ مَعِيبَةً مُسْتَرذَلَةً، ومَرْدودَةً مَنْفِيَّةً )

عبدالعزيز بن حمد العمار
12-10-2008, 05:36 PM
وعليكم السلامورحمة الله وبركاته

هذه محاولتي وأنتظر التصويب

( ودُونَكَ هَذِهِ الدَّوَاوِينَ الجَاهِلِيةَ والِإسْلامِيةَ ، فَانْظُرْ هَل تَجِد فِيِها قَصِيدَةً تَسْلَمُ مِنْ بَيْتٍ أَوْ أَكْثَرَ لا يُمْكِنُ لِعَائِبٍ القَدْحُ فِيهِ ؛ إِمَّا فِي لَفْظِهِ ونَظْمِهِ، أَوْ تَرْتِيِبِهِ وتَقْسِيِمِهِ، أَوْ مَعْنَاهُ، أَوْ إِعْرَابِهِ ؟ ولَولا أَنَّ أَهْلَ الجَاهِليَةِ جَدُّوا بِالتَّقَدُّمِ، وَاعْتَقَدَ النَّاسُ فِيهِمْ أَنَّهُمْ القُدُوَةُ، والأَعْلامُ والْحُجَةُ، لَوَجَدْتَ كَثِيرًا مِنْ أَشْعَارِهِمْ مَعِيبَةً مُسْتَرذَلَةً، ومَرْدودَةً مَنْفِيَّةً )

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... أسعد الله أوقاتك أخي المشرف المفضال الكاتب 1 .
سرتني مؤانستك ، ولكن ألا تتفق معي أن إعراب ( القدح ) فاعل للفعل ( يمكن ) ؟
جزاك الله خيرًا ، ونفع الله بك أخي الكاتب1 .

عبدالعزيز بن حمد العمار
12-10-2008, 05:44 PM
سلام عليكم ... :)
هذا نص نحوي يحتاج لضبط : (
فالذي يعرب بالحركات أربعة أنواع: الاسم المفرد، وجمع التكسير، وجمع المؤنث السالم، والفعل المضارع الذي لم يتصل بآخره شيء.

وكلها ترفع بالضمة، وتنصب بالفتحة، وتخفض بالكسرة، وتجزم بالسكون، وخرج عن ذلك ثلاثة أشياء: جمع المؤنث السالم ينصب بالكسرة، والاسم الذي لا ينصرِف يخفض بالفتحة، والفعل المضارع المعتل الآخر يجزم بحذف آخره ).

البحار الصغير
12-10-2008, 08:44 PM
السلام عليكم ...
هل لي أن أشارك ... هذه محاولة ...


قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: مِنْ أَمْثَالِهِمْ فِي الحِلْمِ: إِذَا نَزَلَ " بِكَ " الشَّرُّ فَاقْعُدْ، أَيْ فَاحْلِمْ وَلَا تُسَارِعْإِلِيْهِ. وَمِنْهُ قَوْلُ الآخَرِ: الحَلِيمُ مَطِيَّةُ الجَهُولِ. وَقَوْلَهُمْ: لَا يَنْتَصِفُ حَلِيمٌ مِنْ جَاهِلٍ. وَقَوْلُهُمْ: أَخِّرْ الشَّرَّ فَإِنْ شِئْتَ تَعَجَّلْتَهُ. وَقَوْلُهُمْ فِي الحَلِيمِ: إِنَّهُ لَوَاقِعُ الطَّيْرِ، وَلَسَاكِنُ الرِّيحِ. وَقَوْلُهُمْ: فِي الحُلَمَاءِ: كَأَنَّمَا عَلَى رُؤُوسِهِمُ الطَّيْرُ . وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: رُبَّمَا أَسْمَعُ فَأَذَرْ. وَقَوْلُهُمْ: حِلْمِي أَصَمْ وَأُذُنِي غَيْرُ صَمَاءَ.



ولكم جزيل الثناء ...

بارك الله فيكم
أرشدتني إلى النظر في إجابة الأخت ففعلت ولكن أشكلت على مسائلَ

1- (أَخِّرْ الشَّرَّ ) هذا ظبط الأخت بارك الله فيها ولكن أليس من الواجب تحريك الراء للتخلص من التقاء الساكنين؟
2-(فَأَذَرْ) ضبط الأخت لكن سؤالي مانوع هذه الكلمة حتى جاءت ساكنة؟

غازي العتيبي
13-10-2008, 12:50 AM
السلام عليكم ،وبعد :
فكرة رائعة وخطوة جبارة في مجال تعليم القراءة .

عبدالعزيز بن حمد العمار
13-10-2008, 06:15 PM
- (أَخِّرْ الشَّرَّ ) هذا ضبط الأخت بارك الله فيها ولكن أليس من الواجب تحريك الراء للتخلص من التقاء الساكنين؟
سلام عليك أخي البحار الصغير .
بلى ، لقد أصبتَ بارك الله فيك ، وقد سقطت سهوًا مني ومنها ؛ فجزاك الله خيرًا .

2-(فَأَذَرْ) ضبط الأخت لكن سؤالي مانوع هذه الكلمة حتى جاءت ساكنة؟
لقد أخطأت أختنا ، وسقطت مني سهوًا ، والحمد لله أنك كنت لها بالمرصاد .
فأذر بمعنى فأترك ، وضبطها الصحيح بالضم لأنها :
فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره .
وأشكرك حبيبي البحار الصغير لعنايتك الكريمة .

أنوار
13-10-2008, 08:55 PM
جزاكم الله خيراً أخي البحار ... وأيضاً أستاذنا الفاضل .. وجعله في موازين حسناتكم ..

وإليكم هذه المحاولة :

( فَالذِي يُعْرَبُ بِالحَرَكَاتِ أَرْبَعَةَ أَنْوَاعٍ : الاسْمُ المُفْرَدِ،وَجَمْعُ التَّكْسِيرِ، وَجَمْعُ المُؤَنَّثِ السَّالِمِ، وَالفِعْلُ المُضَارِعُ الذِي لَمْ يَتَّصِلْ بِآخِرِهِ شَيْءٌ.
وَكُلُّهَا تُرْفَعُ بِالضَّمَّةِ، وَتُنْصَبُ بِالفَتْحَةِ ، وَتُخْفَضُ بِالكَسْرَةِ، وَتُجْزَمُ بِالسُّكُونِ، وَخَرَجَ عَنْ ذَلِكَ ثَلَاثَةُ أَشْيَاءُ: جَمْعُ المُؤَنَّثِ السَّالِمِ يُنْصَبُ بِالكَسْرَةِ، وَالاسْمُ الذِي لَا يَنْصَرِفُ يُخْفَضُ بِالفَتْحَةِ، وَالفِعْلُ المُضَارِعُ المُعْتَلُ الآخِرِ يُجْزَمُ بِحَذْفِ آخِرِهِ ) .

عبدالعزيز بن حمد العمار
16-10-2008, 11:28 AM
جزاكم الله خيراً أخي البحار ... وأيضاً أستاذنا الفاضل .. وجعله في موازين حسناتكم ..

وإليكم هذه المحاولة :

( فَالذِي يُعْرَبُ بِالحَرَكَاتِ أَرْبَعَةَ أَنْوَاعٍ : الاسْمُ المُفْرَدُ،وَجَمْعُ التَّكْسِيرِ، وَجَمْعُ المُؤَنَّثِ السَّالِمِ، وَالفِعْلُ المُضَارِعُ الذِي لَمْ يَتَّصِلْ بِآخِرِهِ شَيْءٌ.
وَكُلُّهَا تُرْفَعُ بِالضَّمَّةِ، وَتُنْصَبُ بِالفَتْحَةِ ، وَتُخْفَضُ بِالكَسْرَةِ، وَتُجْزَمُ بِالسُّكُونِ، وَخَرَجَ عَنْ ذَلِكَ ثَلَاثَةُ أَشْيَاء ٍ: جَمْعُ المُؤَنَّثِ السَّالِمِ يُنْصَبُ بِالكَسْرَةِ، وَالاسْمُ الذِي لَا يَنْصَرِفُ يُخْفَضُ بِالفَتْحَةِ، وَالفِعْلُ المُضَارِعُ المُعْتَلُ الآخِرِ يُجْزَمُ بِحَذْفِ آخِرِهِ ) .

سلام عليكم ... :)
سلمت الأنامل أختاه :)
المفرد : نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره .
أشياء : يجوز صرفها ومنعها من الصرف ، وموقعها الإعرابي : مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره:) .

عبدالعزيز بن حمد العمار
16-10-2008, 11:32 AM
سلام عليكم ...:)
هذا نص جديد يحتاج إلى ضبط : (
من الصعب أن يكون الإنسان فاشل في كل شيء ! في إخوته وتعامله وصداقته مع الآخرين .صعب أن يكون صفر على الشمال في حياته . ومن الصعب أن يكون شماعة يعلقون عليها أخطاءهم ) .

الكاتب1
16-10-2008, 01:07 PM
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... أسعد الله أوقاتك أخي المشرف المفضال الكاتب 1 .
سرتني مؤانستك ، ولكن ألا تتفق معي أن إعراب ( القدح ) فاعل للفعل ( يمكن ) ؟
جزاك الله خيرًا ، ونفع الله بك أخي الكاتب1 .

بلى ، أتفق وبشدة ، ولعلي سهوت عند الضغط على الحركة في لوحة المفاتيح .

الكاتب1
16-10-2008, 01:19 PM
( فَالذِي يُعْرَبُ بِالحَرَكَاتِ أَرْبَعَةَ أَنْوَاعٍ : الاسْمُ المُفْرَدِ،وَجَمْعُ التَّكْسِيرِ، وَجَمْعُ المُؤَنَّثِ السَّالِمِ، وَالفِعْلُ المُضَارِعُ الذِي لَمْ يَتَّصِلْ بِآخِرِهِ شَيْءٌ.
وَكُلُّهَا تُرْفَعُ بِالضَّمَّةِ، وَتُنْصَبُ بِالفَتْحَةِ ، وَتُخْفَضُ بِالكَسْرَةِ، وَتُجْزَمُ بِالسُّكُونِ، وَخَرَجَ عَنْ ذَلِكَ ثَلَاثَةُ أَشْيَاءُ: جَمْعُ المُؤَنَّثِ السَّالِمِ يُنْصَبُ بِالكَسْرَةِ، وَالاسْمُ الذِي لَا يَنْصَرِفُ يُخْفَضُ بِالفَتْحَةِ، وَالفِعْلُ المُضَارِعُ المُعْتَلُ الآخِرِ يُجْزَمُ بِحَذْفِ آخِرِهِ ) .

أخي الفاضل عرفتك حليما على تلامذتك فكن حليما مع تلميذك الذي يكثر الأسئلة.

أولا : هل الصواب " أربعةَ " بالفتح أو أربعةُ " بالضم ؟

ثانيا : هل كلمة السالم " وصفا للمؤنث أو للجمع ؟

ثالثا : قلت إن " أشياء ممن يجوز صرفها أو منعها فهذا يعني أنه يصح لي أن أحرك كلمة ( أشياءَ ) بالفتح لأن علامة جر الممنوع من الصرف الفتحة نيابة عن الكسرة ، فهل قولي صحيح ؟

شكرا لك مقدما أستاذنا .

الكاتب1
16-10-2008, 01:39 PM
(مِنَ الصَّعْبِ أَنْ يَكُونَ الإِنْسَانُ فَاشِلًا فِي كُلِ شَيءٍ ! فِي إِخْوَتِهِ وَتَعَامُلِهِ وصَدَاقَتِهِ مَعَ الآخَرِينَ .صَعْبٌ أَنْ يَكُونَ صفرًا عَلَى الشِّمَالِ فِي حَيَاتِهِ . وَمِنَ الصَّعْبِ أَنْ يَكُونَ شَمَّاعَةً يُعَلِّقُونَ عَلَيْها أَخْطَاءَهُمْ ) .


أستاذنا ، هذه محاولتنا ونرجو أن تكون الملاحظات قليلة .

أنوار
17-10-2008, 12:05 AM
أستاذنا الفاضل الكاتب .. أليست كلمة يعرب مبنية لما لم يسم فاعله ..

الكاتب1
17-10-2008, 04:58 AM
أستاذنا الفاضل الكاتب .. أليست كلمة يعرب مبنية لما لم يسم فاعله ..


بلى ، وأنا أسألك ، أين نائب الفاعل ؟


ثم أراك أعربت " الاسمُ المرفوعُ " بالرفع بدلا من " أربعة " أليس كذلك ؟ فكيف رفعته وأنت قد نصبت المبدل منه " أربعة " ؟

أبومنصور
17-10-2008, 07:25 AM
محاولة
(مِنَ الصَّعْبِ أَنْ يَكُونَ الإِنْسَانُ فَاشِلاً فِي كُلِ شَيءٍ ! فِي إِخْوَتِهِ وَتَعَامُلِهِ وصَدَاقَتِهِ مَعَ الآخَرِينَ .صَعْبٌ أَنْ يَكُونَ صفرًا عَلَى الشِّمَالِ فِي حَيَاتِهِ . وَمِنَ الصَّعْبِ أَنْ يَكُونَ شَمَّاعَةً يُعَلِّقُونَ عَلَيْها أَخْطَاءَهُمْ ) .

أنوار
17-10-2008, 07:39 AM
السلام عليكم .. أشكركم أستاذنا الكاتب ...

عفواً أربعةُ هي نائب للفاعل .. وعليه تكون بالرفع .

والسالم هي صفة لنوع الجمع .. في حين أنني اعتبرتها صفة للمؤنث .. وعلى ذلك تكون بالرفع ..

جزاكم الله خيراً على الملاحظات ... فأنا أحاول اتقان فن الإعراب معكم .. ولست إلا متعلمة منكم ..

عبدالعزيز بن حمد العمار
17-10-2008, 11:46 AM
أولا : هل الصواب " أربعةَ " بالفتح أو أربعةُ " بالضم ؟
سلام عليكم أخي الكاتب 1
ما ذكرته صحيح ، ويشكل علي ضبط بعض الإخوة ، لأنه لا يكون واضحًا ؛ فأحمله على الصواب ( ويا نائم لك الله ) !
الصواب - كما ذكرتَ - أربعة ُ لأنه نائب فاعل مرفوع .

ثانيا : هل كلمة السالم " وصفا للمؤنث أو للجمع ؟
الجواب : هي وصف للجمع ؛ لأنها نعت له .

: قلت إن " أشياء ممن يجوز صرفها أو منعها فهذا يعني أنه يصح لي أن أحرك كلمة ( أشياءَ ) بالفتح لأن علامة جر الممنوع من الصرف الفتحة نيابة عن الكسرة ، فهل قولي صحيح ؟
نعم ، ولا أظن أنه يخفاك خلاف العلماء في وزن أشياء ، وأذكرك ببعضه .
قال الخليل في كتابه العين : (
وقال قوم في أشياء : إن العرب لما اختلفت في جمع الشيء ، فقال بعضهم : أشياء ، وقال بعضهم : أشاوات ، وقال بعضهم : أشاوى . ولما لم يجيء على طريقة فيء وأفياء ونحوه ، وجاء مختلفا علم أنه قلب عن حده ، وترك صرفه لذلك . ألا ترى أنهم قالوا : أشاوى ؟
استبان أنه كان في الشيء واو والياء مدغمة فيها ، فخففت كما خففوا ياء الميتة والميت .
وقال الخليل : اسم للجميع كأن أصله : فعلاء شيئاء ، فاستثقلت الهمزتان ، فقلبت الهمزة الأولى إلى الكلمة ، فجعلت : لفعاء كما قلبوا أنوق فقالوا : أينق ، وكما قلبوا قووس ، فقالوا : قسي ).أ هـ
وأما من يصرفها ، فيقول في وزنها أفعال .
تحية طيبة لك أستاذيث الحبيب الكاتب 1 .

عبدالعزيز بن حمد العمار
17-10-2008, 11:48 AM
(مِنَ الصَّعْبِ أَنْ يَكُونَ الإِنْسَانُ فَاشِلًا فِي كُلِ شَيءٍ ! فِي إِخْوَتِهِ وَتَعَامُلِهِ وصَدَاقَتِهِ مَعَ الآخَرِينَ .صَعْبٌ أَنْ يَكُونَ صفرًا عَلَى الشِّمَالِ فِي حَيَاتِهِ . وَمِنَ الصَّعْبِ أَنْ يَكُونَ شَمَّاعَةً يُعَلِّقُونَ عَلَيْها أَخْطَاءَهُمْ ) .


أستاذنا ، هذه محاولتنا ونرجو أن تكون الملاحظات قليلة .

بل لا توجد ملاحظات أصلا كما تعرف أنت أستاذي هذا :).
سلمت من كل شر .

عبدالعزيز بن حمد العمار
17-10-2008, 11:50 AM
محاولة
(مِنَ الصَّعْبِ أَنْ يَكُونَ الإِنْسَانُ فَاشِلاً فِي كُلِ شَيءٍ ! فِي إِخْوَتِهِ وَتَعَامُلِهِ وصَدَاقَتِهِ مَعَ الآخَرِينَ .صَعْبٌ أَنْ يَكُونَ صفرًا عَلَى الشِّمَالِ فِي حَيَاتِهِ . وَمِنَ الصَّعْبِ أَنْ يَكُونَ شَمَّاعَةً يُعَلِّقُونَ عَلَيْها أَخْطَاءَهُمْ ) .

أبا منصور :) .
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
تحية طيبة ، وسلمت من كل خطأ .
ضبطك لا غبار عليه بسم الله ما شاء الله !