أسماء الزهراني
2003/07/21, 08:48 PM
داريــن !
اخوتي في منتدى النقد
هذه قصيدة قدمت لها قراءة بسيطة في منتدى ازاهير للشاعر الحسن المكرمي
و هو شاعر خلوق محافظ تفيض اشعاره رقة و عذوبة عفة ، تذكرنا ببانت سعاد التي استحق عليها ابن زهير : لا فض فوك من اكرم الناس خلقا و ذوقا و ادبا صلى الله عليه و سلم
اعرضها هنا لكم لتشاركوني القراءة
اعتبروه تمرينا لاقلامنا سوية
هل اجد منكم حوارا مع قراءتي هنا ؟
***********************************************
باللهِ .. بالمصطفى الهادي وبالدين
آمنتُ حقاً .. وبالآيات تهديني
بالشرعِ بالملة الغرا .. بما سطعتْ
به شموسُ الهدى من نورِ تبيينِ
لكنني رغم إيماني يحفزني
شعري .. ويدفعني دفعَ الشياطينِ
لأنْ أصدقَ عن رأيٍ ومعتقدٍ
أنْ ثَمّ " إنسانة ٌ" ليستْ من الطينِ
وأنها إن تكنْ لابدّ كائنة ً
فطينةٌ ظُلّلتْ دهراً بـ " نسرين ِ"
وموزجت " ياسميناً " ثم ما لبثت
من بعدِ ذاك عليها أُنِـزلت " كوني "
كوني " ملاكاً " برغم الطين وانتفضي
" خريدةً " من عِدادِ الخُرّد العينِ
جاوزت ؟! أدري .. ولكن رُبّ ذي رشَدٍ
يجاوز الحدَ حدَ العقلِ والدينِ
يزل عن دربه .. تعمي بصيرتُه
إلا عن الحُسن ِ .. يسعى سعيَ مجنون ِ
**
يارب والشعرُ ذنبٌ حين يقذفنا
خلف الحقائقِ من حينٍ إلى حينِ
عذَّبْ حروفي وعذِّبْ عينَ قافيتي
أما أنا .. فعذابي عينُ " دارين ِ " !!
باللهِ .. بالمصطفى الهـادي وبالديـن
آمنـتُ حقـاً .. وبالآيـات تهديـنـي
بالشرعِ بالملة الغرا .. بمـا سطعـتْ
به شموسُ الهدى مـن نـورِ تبييـنِ
لكننـي رغـم إيمـانـي يحفـزنـي
شعري .. ويدفعنـي دفـعَ الشياطيـنِ
لأنْ أصــدقَ عــن رأيٍ ومعتـقـدٍ
أنْ ثَمّ " إنسانة ٌ" ليسـتْ مـن الطيـنِ
وأنهـا إن تـكـنْ لابــدّ كائـنـة ً
فطينـةٌ ظُلّلـتْ دهـراً ب " نسريـن ِ"
وموزجت " ياسميناً " ثـم مـا لبثـت
من بعدِ ذاك عليها أُنِزلـت " كونـي "
كوني " ملاكاً " برغم الطين وانتفضـي
" خريدةً " مـن عِـدادِ الخُـرّد العيـنِ
جاوزت ؟! أدري .. ولكن رُبّ ذي رشَدٍ
يجـاوز الحـدَ حـدَ العقـلِ والـديـنِ
يزل عـن دربـه .. تعمـي بصيرتُـه
إلا عن الحُسن ِ .. يسعى سعيَ مجنون ِ
**
يـارب والشعـرُ ذنـبٌ حيـن يقذفنـا
خلف الحقائقِ مـن حيـنٍ إلـى حيـنِ
عذَّبْ حروفي وعـذِّبْ عيـنَ قافيتـي
أما أنا .. فعذابي عيـنُ " داريـن ِ " !!
قراءة لقصيدة " دارين " للشاعر الحسن المكرمي
يطرح النقد الحديث مداخل عديدة لتناول النص الشعري بالتحليل الفني . تتعامل مع عناصر العمل الشعري كافة ، من لغة ، و صورة ، و موسيقى ، أما المعنى فهو مفهوم نسبي يختلف في تعريفه النقاد بحسب اختلاف المنهج التحليلي الذي ينطلقون منه . فتارة هو ما يحيل اليه النص من الحالة النفسية لكاتب النص ، و تارةً هو مغزى اجتماعي وعظي يشير اليه النص ، و تارة ياتي في صورة محمول تاريخي يضفي على النص طابعا وثائقيا .
مثل كل مدخل من المداخل السابقة منهجا مستقلا في تحليل النص الادبي ، إلا أن كل منهج من تلك المناهج على حدة لم يمكن النقاد من استيعاب الطاقة الجمالية للعمل الادبي . و من هنا جاء مفهوم القراءة و نظريات القراءة ، التي تجعل من نقاط تفاعل القاريء مع النص هي محور التحليل النقدي الجيد . و تمثلت مرونة تحليل استجابة القاريء للنص في أنها تستوعب المداخل السابقة و تضيف اليها أبعاداً أشمل ، حيث يتم مزج تلك المناهج في تفاعل جمالي مركب ينسجم مع طبيعة التفاعل بين القارئ و النص ، و هي طبيعة تتبع بنية النص الفنية ، و هذا هو الشرط الوحيد لجدوى القراءة الجمالية .
*****************
و " دارين " للشاعر الحسن المكرمي من النصوص القادرة على الحضور بقوة في قراءتها . و يتبدى ذلك الحضور في تفاعل القارئ معها بمنطق الدهشة التي ظهرت في تعابير من علق عليها هنا من القراء في تلقائية التعليق و انفعاليته الجمالية . و هكذا كانت قراءتي الاولى للنص ، و زمن الدهشة هو مرحلة ضرورية في تلقي أي نص ادبي ، و لا يمكن للتحليل الجمالي ان يخرج للوجود قبل أن يتخمر جيدا في دهشة جمالية ، فيكون عمق التحليل بقدر زمن تعتقه في ذلك الانبهار بالنص ، و لذلك تجد بعض النصوص يجبرك على العودة اليه في قراءات متتالية كل قراءة هي بنت زمنها الخاص ، و تصنع عالمها الخاص .
قلنا إن القراءة الجيدة ليست مفهوما معياريا أبدا ، و لا يوجد مصداقية لأي قراءة ، و التاريخ الادبي يثبت ذلك ، ففي شروح الشعر _ بوصفها نموذجا موثقاً ـ نجد عدد من المعاني يتجدد للبيت الواحد و مع كل معنى مبرراته المقنعة لدى الشارح . إذن للقراءة بعد جمالي فحسب ، و هي تكتسب ذلك البعد الجمالي من عمق تفاعل القارئ الفاعل مع النص المقروء . و قلنا أيضا إن النص الأدبي يطرح مداخل متعددة للقراءة ، و قد كانت هذه الخاصية فيه سببا لاختلاف توجهات التحليل النقدي في تاريخ النقد القديم و الحديث ، و لكل من تلك التوجهات ما يبرره من طبيعة النص الادبي نفسه . فالتحليل النفسي مثلا يتخذ مبرراته من الطابع الايحائي النفسي لبعض لنصوص ، و التحليل الواقعي كذلك ، و كذلك غير تلك التوجهات التي مثلتها مناهج النقد و مدارسه المختلفة . و ذلك الطابع للنص الادبي يطرح امكانية تعدد قراءات النص و نجاح كل القراءات ما دامت تبرر مداخلها من بنية النص الفنية .
من هذا المنطلق تتوسل قراءتنا المبدئية ل" دارين " بطابع فني ظاهر في النص بوضوح ، ذلك الطابع يتبدى في توظيف العنصر اللغوي من ضمن عناصر بنية النص الفنية . و هو بطبيعة الحال ليس العنصر الوحيد الذي نجح في توظيفه الشاعر لشحن النص بروعته الخاصة ، الا اننا من خلال هذا المدخل نفتح الباب لقراءات أخرى ، تضيف الينا او تصنع عالمها الخاص .
يتخذ توظيف العنصر اللغوي في " دارين " عدة مظاهر نبدأ هنا بالوقوف على اثنين منها ، هما : التكرار ، و الترادف . و لكل من هذين المظهرين جمالياته التي عرفها الشعراء من قديم و أحسنوا توظيفها في ابداعاتهم . نجد الترتدف على مستوى المفردة ، و التكرار على مستوى الاسلوب ، و التركيب .
فمن التكرار نجد الشاعر يكرر اسلوب الخبر في الأبيات الاولى : بالله ، بالمصطفى ، بالدين ، بالايات = آمنت ... بالشرع ، بالملة الغرا ، بما سطعت به شموس الهدى .و يكرر الشاعر تركيب شبه الجملة _ جار و مجرور ، و اضافة _ في الابيات عامة : بالله ، بالملة الغرا ....الخ ، و هناك تكرار لتوظيف الحال : موزجت ياسمينا ، كوني ملاكاً ، انتفضي خريدةً .
و هو يصنع ابنية من التكار على مستوى المقاطع ، فهو يمزج مثلا بين شبه الجملة و الجملة الحالية ، و يكون منهما مقطعا يكرره صانعا نوع من التناغم الموسيقي مصدره التركيب النحوي ، و ذلك في البيتين :
و موزجت ياسمينا ، ثم ما لبثت
من بعد ذاك عليها أنزلت كوني
كوني ملاكا برغم الطين و انتفضي
خريدة من عداد الخرد العين
اذن تتبدى لنا الفاعلية الجمالية للتكرار في مضاعفة الموسيقى الداخلية للنص . و هي موسيقى يمكن ان تنبعث من أي عنصر يستطيع القارئ تحسس تناغم موسيقي بواسطته . و من هذه النقطة ننتقل الى الترادف على مستوى المفردة ، فالترادف هنا هو أيضا رافد من روافد الموسيقى الداخلية للنص . على سبيل المثال نذكر ترادفات مصدرها الجناس : يدفعني -دفع ، الحد - حد ، يسعى سعي ، عين - عين . و هناك تردفات معنوية :نور - تبيين - شموس ، رأي - معتقد . و من الترادفات يصنع الشاعر حقولا دلالية تضفي مزيدا من التعقيد الفني مثل : الله - الشرع - الملة الغرا - الهدى = كلها مفردات تنتمي الى حقل دلالي واحد يمثله جانب الاستقامة الدينية . و هناك : الشياطين - يزل -عذاب تعمى بصيرته = و هذه مجموعة مقابلة للمجموعة السابقة بانتمائها الى حقل الانحراف الديني .
هنا يمكن أن نشير الى بنية التضاد و هي بنية لغوية أيضا يوظفها النص ، لكن أتركها لمن يبحر معها من الاخوة القراء .
و هكذا نلاحظ أن الشاعر يوظف البنية اللغوية هنا بكثافة ، و لعل كثافتها تلك أعطت للنص بعدا من كثافة الفعالية الجمالية و عمقها مع قصر النص و تركيزه ، فالفعالية الجمالية لنص ما تقاس بمدى استمرار بث الوقع الجمالي في نفس القارئ و ذهنه . و هكذا كان الوضع في هذا النص عبر بنى لغوية استطاع بها الشاعر أن يضاعف الفعالية الجمالية من خلال مضاعفة زمن استيعاب بنية الجملة عنده بما تطرحه من مظاهر فنية متعددة في القراءة الواحدة . و هذه وظيفة اخرى للترادف و التكرار بالاضافة الى بعدهما الموسيقي .
هنا أتوقف لأترك المجال لقراءات أخرى من المدخل اللغوي او غيره . على أنه ينبغي أن أشير الى أن هذه القراءة لا تزعم أنها شملت البعد اللغوي للنص بكامل تمظهراته ، بل إنني حاولت في عجالة أن أبرر الجاذبية الفنية لهذا النص و لو في كلمات موجزة ، أتمنى أن أجد الوقت للاضافة اليها بما يستحقه نص مترف كهذا النص .
اخوتي في منتدى النقد
هذه قصيدة قدمت لها قراءة بسيطة في منتدى ازاهير للشاعر الحسن المكرمي
و هو شاعر خلوق محافظ تفيض اشعاره رقة و عذوبة عفة ، تذكرنا ببانت سعاد التي استحق عليها ابن زهير : لا فض فوك من اكرم الناس خلقا و ذوقا و ادبا صلى الله عليه و سلم
اعرضها هنا لكم لتشاركوني القراءة
اعتبروه تمرينا لاقلامنا سوية
هل اجد منكم حوارا مع قراءتي هنا ؟
***********************************************
باللهِ .. بالمصطفى الهادي وبالدين
آمنتُ حقاً .. وبالآيات تهديني
بالشرعِ بالملة الغرا .. بما سطعتْ
به شموسُ الهدى من نورِ تبيينِ
لكنني رغم إيماني يحفزني
شعري .. ويدفعني دفعَ الشياطينِ
لأنْ أصدقَ عن رأيٍ ومعتقدٍ
أنْ ثَمّ " إنسانة ٌ" ليستْ من الطينِ
وأنها إن تكنْ لابدّ كائنة ً
فطينةٌ ظُلّلتْ دهراً بـ " نسرين ِ"
وموزجت " ياسميناً " ثم ما لبثت
من بعدِ ذاك عليها أُنِـزلت " كوني "
كوني " ملاكاً " برغم الطين وانتفضي
" خريدةً " من عِدادِ الخُرّد العينِ
جاوزت ؟! أدري .. ولكن رُبّ ذي رشَدٍ
يجاوز الحدَ حدَ العقلِ والدينِ
يزل عن دربه .. تعمي بصيرتُه
إلا عن الحُسن ِ .. يسعى سعيَ مجنون ِ
**
يارب والشعرُ ذنبٌ حين يقذفنا
خلف الحقائقِ من حينٍ إلى حينِ
عذَّبْ حروفي وعذِّبْ عينَ قافيتي
أما أنا .. فعذابي عينُ " دارين ِ " !!
باللهِ .. بالمصطفى الهـادي وبالديـن
آمنـتُ حقـاً .. وبالآيـات تهديـنـي
بالشرعِ بالملة الغرا .. بمـا سطعـتْ
به شموسُ الهدى مـن نـورِ تبييـنِ
لكننـي رغـم إيمـانـي يحفـزنـي
شعري .. ويدفعنـي دفـعَ الشياطيـنِ
لأنْ أصــدقَ عــن رأيٍ ومعتـقـدٍ
أنْ ثَمّ " إنسانة ٌ" ليسـتْ مـن الطيـنِ
وأنهـا إن تـكـنْ لابــدّ كائـنـة ً
فطينـةٌ ظُلّلـتْ دهـراً ب " نسريـن ِ"
وموزجت " ياسميناً " ثـم مـا لبثـت
من بعدِ ذاك عليها أُنِزلـت " كونـي "
كوني " ملاكاً " برغم الطين وانتفضـي
" خريدةً " مـن عِـدادِ الخُـرّد العيـنِ
جاوزت ؟! أدري .. ولكن رُبّ ذي رشَدٍ
يجـاوز الحـدَ حـدَ العقـلِ والـديـنِ
يزل عـن دربـه .. تعمـي بصيرتُـه
إلا عن الحُسن ِ .. يسعى سعيَ مجنون ِ
**
يـارب والشعـرُ ذنـبٌ حيـن يقذفنـا
خلف الحقائقِ مـن حيـنٍ إلـى حيـنِ
عذَّبْ حروفي وعـذِّبْ عيـنَ قافيتـي
أما أنا .. فعذابي عيـنُ " داريـن ِ " !!
قراءة لقصيدة " دارين " للشاعر الحسن المكرمي
يطرح النقد الحديث مداخل عديدة لتناول النص الشعري بالتحليل الفني . تتعامل مع عناصر العمل الشعري كافة ، من لغة ، و صورة ، و موسيقى ، أما المعنى فهو مفهوم نسبي يختلف في تعريفه النقاد بحسب اختلاف المنهج التحليلي الذي ينطلقون منه . فتارة هو ما يحيل اليه النص من الحالة النفسية لكاتب النص ، و تارةً هو مغزى اجتماعي وعظي يشير اليه النص ، و تارة ياتي في صورة محمول تاريخي يضفي على النص طابعا وثائقيا .
مثل كل مدخل من المداخل السابقة منهجا مستقلا في تحليل النص الادبي ، إلا أن كل منهج من تلك المناهج على حدة لم يمكن النقاد من استيعاب الطاقة الجمالية للعمل الادبي . و من هنا جاء مفهوم القراءة و نظريات القراءة ، التي تجعل من نقاط تفاعل القاريء مع النص هي محور التحليل النقدي الجيد . و تمثلت مرونة تحليل استجابة القاريء للنص في أنها تستوعب المداخل السابقة و تضيف اليها أبعاداً أشمل ، حيث يتم مزج تلك المناهج في تفاعل جمالي مركب ينسجم مع طبيعة التفاعل بين القارئ و النص ، و هي طبيعة تتبع بنية النص الفنية ، و هذا هو الشرط الوحيد لجدوى القراءة الجمالية .
*****************
و " دارين " للشاعر الحسن المكرمي من النصوص القادرة على الحضور بقوة في قراءتها . و يتبدى ذلك الحضور في تفاعل القارئ معها بمنطق الدهشة التي ظهرت في تعابير من علق عليها هنا من القراء في تلقائية التعليق و انفعاليته الجمالية . و هكذا كانت قراءتي الاولى للنص ، و زمن الدهشة هو مرحلة ضرورية في تلقي أي نص ادبي ، و لا يمكن للتحليل الجمالي ان يخرج للوجود قبل أن يتخمر جيدا في دهشة جمالية ، فيكون عمق التحليل بقدر زمن تعتقه في ذلك الانبهار بالنص ، و لذلك تجد بعض النصوص يجبرك على العودة اليه في قراءات متتالية كل قراءة هي بنت زمنها الخاص ، و تصنع عالمها الخاص .
قلنا إن القراءة الجيدة ليست مفهوما معياريا أبدا ، و لا يوجد مصداقية لأي قراءة ، و التاريخ الادبي يثبت ذلك ، ففي شروح الشعر _ بوصفها نموذجا موثقاً ـ نجد عدد من المعاني يتجدد للبيت الواحد و مع كل معنى مبرراته المقنعة لدى الشارح . إذن للقراءة بعد جمالي فحسب ، و هي تكتسب ذلك البعد الجمالي من عمق تفاعل القارئ الفاعل مع النص المقروء . و قلنا أيضا إن النص الأدبي يطرح مداخل متعددة للقراءة ، و قد كانت هذه الخاصية فيه سببا لاختلاف توجهات التحليل النقدي في تاريخ النقد القديم و الحديث ، و لكل من تلك التوجهات ما يبرره من طبيعة النص الادبي نفسه . فالتحليل النفسي مثلا يتخذ مبرراته من الطابع الايحائي النفسي لبعض لنصوص ، و التحليل الواقعي كذلك ، و كذلك غير تلك التوجهات التي مثلتها مناهج النقد و مدارسه المختلفة . و ذلك الطابع للنص الادبي يطرح امكانية تعدد قراءات النص و نجاح كل القراءات ما دامت تبرر مداخلها من بنية النص الفنية .
من هذا المنطلق تتوسل قراءتنا المبدئية ل" دارين " بطابع فني ظاهر في النص بوضوح ، ذلك الطابع يتبدى في توظيف العنصر اللغوي من ضمن عناصر بنية النص الفنية . و هو بطبيعة الحال ليس العنصر الوحيد الذي نجح في توظيفه الشاعر لشحن النص بروعته الخاصة ، الا اننا من خلال هذا المدخل نفتح الباب لقراءات أخرى ، تضيف الينا او تصنع عالمها الخاص .
يتخذ توظيف العنصر اللغوي في " دارين " عدة مظاهر نبدأ هنا بالوقوف على اثنين منها ، هما : التكرار ، و الترادف . و لكل من هذين المظهرين جمالياته التي عرفها الشعراء من قديم و أحسنوا توظيفها في ابداعاتهم . نجد الترتدف على مستوى المفردة ، و التكرار على مستوى الاسلوب ، و التركيب .
فمن التكرار نجد الشاعر يكرر اسلوب الخبر في الأبيات الاولى : بالله ، بالمصطفى ، بالدين ، بالايات = آمنت ... بالشرع ، بالملة الغرا ، بما سطعت به شموس الهدى .و يكرر الشاعر تركيب شبه الجملة _ جار و مجرور ، و اضافة _ في الابيات عامة : بالله ، بالملة الغرا ....الخ ، و هناك تكرار لتوظيف الحال : موزجت ياسمينا ، كوني ملاكاً ، انتفضي خريدةً .
و هو يصنع ابنية من التكار على مستوى المقاطع ، فهو يمزج مثلا بين شبه الجملة و الجملة الحالية ، و يكون منهما مقطعا يكرره صانعا نوع من التناغم الموسيقي مصدره التركيب النحوي ، و ذلك في البيتين :
و موزجت ياسمينا ، ثم ما لبثت
من بعد ذاك عليها أنزلت كوني
كوني ملاكا برغم الطين و انتفضي
خريدة من عداد الخرد العين
اذن تتبدى لنا الفاعلية الجمالية للتكرار في مضاعفة الموسيقى الداخلية للنص . و هي موسيقى يمكن ان تنبعث من أي عنصر يستطيع القارئ تحسس تناغم موسيقي بواسطته . و من هذه النقطة ننتقل الى الترادف على مستوى المفردة ، فالترادف هنا هو أيضا رافد من روافد الموسيقى الداخلية للنص . على سبيل المثال نذكر ترادفات مصدرها الجناس : يدفعني -دفع ، الحد - حد ، يسعى سعي ، عين - عين . و هناك تردفات معنوية :نور - تبيين - شموس ، رأي - معتقد . و من الترادفات يصنع الشاعر حقولا دلالية تضفي مزيدا من التعقيد الفني مثل : الله - الشرع - الملة الغرا - الهدى = كلها مفردات تنتمي الى حقل دلالي واحد يمثله جانب الاستقامة الدينية . و هناك : الشياطين - يزل -عذاب تعمى بصيرته = و هذه مجموعة مقابلة للمجموعة السابقة بانتمائها الى حقل الانحراف الديني .
هنا يمكن أن نشير الى بنية التضاد و هي بنية لغوية أيضا يوظفها النص ، لكن أتركها لمن يبحر معها من الاخوة القراء .
و هكذا نلاحظ أن الشاعر يوظف البنية اللغوية هنا بكثافة ، و لعل كثافتها تلك أعطت للنص بعدا من كثافة الفعالية الجمالية و عمقها مع قصر النص و تركيزه ، فالفعالية الجمالية لنص ما تقاس بمدى استمرار بث الوقع الجمالي في نفس القارئ و ذهنه . و هكذا كان الوضع في هذا النص عبر بنى لغوية استطاع بها الشاعر أن يضاعف الفعالية الجمالية من خلال مضاعفة زمن استيعاب بنية الجملة عنده بما تطرحه من مظاهر فنية متعددة في القراءة الواحدة . و هذه وظيفة اخرى للترادف و التكرار بالاضافة الى بعدهما الموسيقي .
هنا أتوقف لأترك المجال لقراءات أخرى من المدخل اللغوي او غيره . على أنه ينبغي أن أشير الى أن هذه القراءة لا تزعم أنها شملت البعد اللغوي للنص بكامل تمظهراته ، بل إنني حاولت في عجالة أن أبرر الجاذبية الفنية لهذا النص و لو في كلمات موجزة ، أتمنى أن أجد الوقت للاضافة اليها بما يستحقه نص مترف كهذا النص .