المساعد الشخصي الرقمي

اعرض النسخة الكاملة : من أقوال العلماء المشهورة



أبو سارة
05-09-2003, 07:34 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه نتف من أقوال العلماء المشهورة ،كتبت قديما ولازالت باقية بيننا الى اليوم ،سأنتقي مجموعات منها بين فترة وأخرى ،لأنها تتضمن حِكما وعلما قل أن نجد له نظيرا بين علماء اليوم0

-: شيخ الإسلام حبيب إلينا،والحق أحب إلينا منه
قالها ابن تيمية في أبي اسماعيل الهروي

: كتاب(إصلاح المنطق) كتاب بلا خطبة ،وكتاب(أدب الكاتب) خطبة بلا كتاب0
قاله الذهبي في سير أعلام النبلاء

-: الأسانيد أنساب الكتب
قالها الحافظ ابن حجر في فتح الباري

:- لسان بان حزم وسيف الحجاج شقيقان
نقلها صاحب كتاب (تجريد أسماء الرواة ) عن أبي العباس ابن طريف
0
:- تفسير الفخر الرازي فيه كل شيء إلا التفسير
قالها أبو حيان
- - - - -
- يتبع إن شاء الله تعالى

د. خالد الشبل
05-09-2003, 08:51 PM
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

جميل جدًا يا أستاذ أبا سارة ، متابعون .

أبو سارة
06-09-2003, 03:25 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حصل خطأ ، والتصويب:
لسان ابن حزم وسيف الحجاج شقيقان
نقلها صاحب كتاب (تجريد أسماء الرواة ) عن أبي العباس ابن طريف

أول من تكلم بالعربية هو يعرب بن عابر بن قحطان ،وكان لسانهم السرياني
قاله ابن عبد البر في كتابه (القصد والأمم)

أول من كتب بالعربية هو : حرب بن أمية بن عبد شمس، يريد من أهل مكة0
قيل للشعبي فممن تعلم ذلك ؟ قال: من أهل الحيرة، قيل وممن تعلمه أهل الحيرة؟ قال : من أهل الأنبار0
قاله ابن عبد البر في كتابه (القصد والأمم)0

أول من قال: سبق السيف العذل
هو ضمضم بن عمرو اللخمي0
قالها الجاحظ في المحاسن والأضداد0

لما استعمل الرواة الكذب ، استعملنا لهم التاريخ [يعني رواة الحديث النبوي[
قالها سفيان الثوري ، عن الإرشاد للنووي0

لاهجرة بعد الفتح
قالها الإمام الشوكاني عندما طُلب منه شرح صحيح البخاري0
وذلك لأن الإمام ابن حجر العسقلاني شرح صحيح البخاري بكتاب أسماه: فتح الباري شرح صحيح البخاري0
وفيه إيماءة الى هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم وأنه لاهجرة له بعد أن فتح مكة0

يتبع000 إن شاء الله

الأحمر
06-09-2003, 04:05 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي أبا سارة
استمر في الأقوال ونستمر في الشكر
شكرًا لك على هذه الأقوال المفيدة

أبو سارة
07-09-2003, 07:46 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكر الله لكم حسن الثناء يا اساتذتنا الأفاضل0
وهذه تكملة للموضوع ، وشرطي هنا أن أحيل الى مصدر أو الى قائل في كل ما أنقل0

: أبو حامد أمرضه الشفاء
- أي( كتاب الشفاء) لابن سيناء ، لما فيه من فاسد المباحث الفلسفية0
قالها ابن تيمية

: أهل مكة أدرى بشعابها
- قالها : بركة بن مالك بن محمد القرشي
ذكره في الدرر الكامنة0

: عليكم بدين العجائز
- [يعني الإتباع وعدم الإبتداع]
قالها الإمام الجويني

: سبحان من أضله على علم
- قالها ابن حجر في الجاحظ ، وقال عنه الذهبي:وكان من أئمة البدع ، ووصفه ابن تيمية بأنه: خطيب المعتزلة0

: أول هاشمية ولدت هاشميا
- هي فاطمة بنت أسد بن هاشم ، أم أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب رضي الله عنه
عن/الدرة المضية لعبد الغني المقدسي المتوفى 600هـ0

: قول ابن الضائع ضائع
- يعني: قوله بعدم الاحتجاج بالحديث النبوي في اللغة0
عن/ خِزانة الأدب0


: الخلط بين الأخافش النحاة
- وذلك لأن لقب الأخفش قد اشترك فيه أكثر من خمسة عشر أخفش ، والخلط بين الأخافش قديم قدم الأخافش أنفسهم ، وقد تفشى في الكتب الحديثة0
عن كتاب/ أبحاث في اللغة والنحو والقراءات0


: كل شيء يبدأ صغيرا ثم يكبر ، إلا المصيبة فإنها تبدأ كبيرة ثم تصغر0
- قاله /نصر بن سيار

: الجلوس مع كلب خير من الجلوس من رفيق سوء
- قالها/ مالك بن دينار


: ألفاظهما ليست بنجدية
قالها الأصمعي في ذكر نعّات الخيل حيث قال: هم ثلاثة أبو دؤاد في الجاهلية ، وطفيل والجعدي0
قال: والعرب لاتروي شعر أبي دؤاد وعدي بن زيد، وذلك أن ألفاظهما ليست بنجدية0
عن/ تاريخ آداب العرب للرافعي


: له كنيتان
قال الجاحظ في ترجمة قطري بن الفجاءة: قطري بن الفجاءة 000وكنيته أبو نعامة في الحرب وفي السلم أبو محمد0
عن/ البيان والتبيين



: من أراد أن يكون عالما فليطلب علما واحدا ، ومن أراد أن يكون أديبا فليتسع في العلوم0
قالها ابن قتيبة الدينوري

- بنو خراش
: كانوا ستة:اثنان من أهل السنة ، واثنان من الخوارج ،واثنان من الرافضة، وكانوا متعادين، وكان أبوهم يقول لهم:يابني لقد حال الله بين قلوبكم0
قاله ابن حزم في نقط العروس0


:مايمنعك من النكاح إلا عجز أو فجور
- قاله عمر بن الخطاب رضي الله عنه لأبي الزوائد حينما علم بأنه غير متزوج0

- كان شحيحا وما أكل له أحد شيئا قط ،وكان ذا يسار وحال واسعة ، ولم يكن له عيال0
:قالها الزبيدي في ترجمة ابن الأنباري النحوي

أبو علي الفارسي
قال في شذرات الذهب: ذكر أن أبا علي رحمه الله تعالى استشهد في كتاب(الإيضاح) ببيت أبي تمام:
من كان مرعى عزمه وهمومه *** روض الأماني لم يزل مهزولا
مع أنه لايستشهد بشعره لكن عضد الدولة كان يحب هذا البيت وينشده كثيرا فلهذا استشهد به في كتابه0

يتبع إن شاء الله 00

أبو سارة
09-09-2003, 10:48 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تابع لما قبله000

: وأبو علي رحمه الله إذا جهل قائل شعر نسبه إلى أعرابي
- قالها عبدالله البكري في كتابه(التنبيه على أوهام القالي في أماليه)


: نسكوا نسكا أعجميا
قالها سعيد بن المسيب بعد أن قِيل له: إن قوما بالعراق يكرهون الشعر0
عن العمدة لابن رشيق


: اجتمعت الأمة على أنه كذاب
قالها الحاكم في ابن قتيبة صاحب عيون الأخبار0
وقال الحافظ الذهبي: وما أعلم الأمة أجمعت إلا على كذب الدجال ومسيلمة، وقال ابن العماد في الشذرات: هذا بغي وتخرص ، بل قال الخطيب: هو ثقة0



: إنَّ التعظيم للمشايخ حقٌّ ودين، إذا فرَّط فيه مفرِّطٌّ استُوفي منه
- الإمام أبي الخطاب محفوظ بن أحمد الكلوزاني شيخ الحنابلة


:'لسنا ممن يوهم الرعاع ما لا يستحقه، ولا ممن يحيف بالقدح في إنسان- وإن كان لنا مخالفاً- بل نعطي كل شيخ حظه مما كان فيه، ونقول في كل إنسان ما كان يستحقه من العدالة والجرح'
-الإمام أبي حاتم بن حبان في كتابه (الثقات)




: لايُعرف خليفة خلع ثم أعيد إلا الأمين والمقتدر
- قاله ابن الجوزي




وليس في شيوخ البخاري من اسمه عمر بن خالد ولا في جميع رجاله بل ولا في أحد من رجال الكتب الستة
قاله ابن حجر في فتح الباري بعد أن أشار الى أنه تصحيف من عمرو0




: العِلم مادَخَلَ مَعَكَ الحَمَّام
(أي ماتحفظ)
-الزبيدي شرح إحياء علوم الدين

يتبع إن شاء الله

د. خالد الشبل
09-09-2003, 01:03 PM
لك الشكر يا أستاذ أبا سارة ، متابعون ومستمتعون أيضاً
لدي سؤال :
أين ذكر الحاكم حكمه على ابن قتيبة؟
وأبو الخطاب الكلوذاني أليس بالذال؟

أبو سارة
09-09-2003, 02:36 PM
جزاك الله خيرا
- : ذكرها السيوطي في بغية الوعاة ، وكذلك الصفدي في الوافي بالوفيات ، وصاحب شذرات الذهب0
-: نعم بالذال نسبة إلى كلوذاي من ضواحي بغداد
شكرا لك

د. خالد الشبل
11-09-2003, 03:15 PM
الأستاذ أبا سارة
في رأس موضوعك هذا قلت : شيخ الإسلام حبيب إلينا،والحق أحب إلينا منه
قالها ابن تيمية في أبي اسماعيل الهروي

لعل الذي قالها ابن القيم ، رحمه الله ، ولك أن ترى كلامه في مدارج السالكين (http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=81&id=1438)

أبو سارة
12-09-2003, 01:56 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكرك أستاذي الكريم على هذه الملاحظة ، والتي تنم عن تمعنك وتدقيقك الرائع ،وبالفعل هذا هو مصدر المقولة الأصلي ،وكتاب مدارج السالكين لابن القيم هو في الأصل رد ، أو تنقيح على كتاب أبي إسماعيل الهروي ( منازل السائرين) لتضمنه بعض الشطحات ،وابن القيم هنا ينقل كلام ابن تيمية رحمه الله ،وقول ابن تيميه في الرابط الذي وضعت (عمله خير من علمه ) ضميره يعود إلى أبي اسماعيل الهروي 0
= = = = = = = == = =
تكملة لما سبق:

: مؤرخ لايعرف تاريخ ولادته ولاوفاته
- هو المؤرخ ابن يوسف النجدي من مؤرخي القرن الثاني عشر الهجري صاحب كتاب(تاريخ ابن يوسف)0



كتاب تاريخي يعتبر مصدر موثق، ولكن لايعرف مؤلفه!
هو صاحب كتاب : لمع الشهاب




القاموس المحيط والقابوس الوسيط لما ذهب من كلام العرب شماطيط

هو الإسم الكامل للقاموس المحيط المشهور
ذكره / حاجي خليفة في - كشف الظنون

يتبع00

د. خالد الشبل
12-09-2003, 05:03 PM
مر علي أن القاموس المحيط له عدة تسميات:
1- القاموس المحيط
2- القاموس المحيط والقابوس الوسيط
3- القاموس المحيط والقابوس الوسيط الجامع لما ذهب من كلام العرب شماطيط
4- القاموس المحيط والقابوس الوسيط في جمع لغات العرب التي ذهبت شماطيط
5- القاموس المحيط والقابوس الوسيط فيما ذهب من لغة العرب شماطيط.

لمع الشهاب في سيرة محمد بن عبد الوهاب.
ويبدو أنه معارض للشيخ ، حققه أحمد مصطفى أبو حاكمة، بيروت، 1967 م. ويقال إن مؤلفه حسن بن جمال الريكي.
وهناك كتاب بالاسم نفسه تحقيق وتعليق الشيخ عبد الرحمن آل الشيخ -مطبوعات دارة الملك عبدالعزيز فهل هما كتاب واحد؟

أبو سارة
13-09-2003, 03:25 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأستاذ الشبل رعاه الله
وجد المؤرخون في بعض نسخ مخطوطة كتاب لمع الشهاب أنه تم نسخه بقلم الريكي الذي أشرت إليه ، وهذي لايعني بأنه مؤلف الكتاب كما لايخفاك 0
وقد سمعت بأن الدارة طبعت الكتاب ، ولست متأكدا من ذلك0
= = = = = = = = =
تابع لما قبله:
-: لاتحركه يفح صنانه!
قالها ابن رواج بعد أن قرأ عليه السراج بن شحاته نتف الإبط فحركه بالكسر0


إذا كتبت فقمّش ، وإذا حدثت ففتّش0
قالها يحيى بن معين كما في سير الذهبي
ونسبها ابن الصلاح في مقدمته إلى أبي حاتم الرازي



: من تكلم في غير فنه أتى بالعجائب
- قالها ابن حجر في فتح الباري



: الإمام المحدث المؤرخ الإخباري الفيلسوف الأديب
قالها الصفدي في عبد الرزاق الصابوني



يتبع إن شاء الله تعالى

أبو سارة
15-09-2003, 03:54 PM
تابع لما قبله:

الناس يكتبون أحسن مايسمعون ويحفظون أحسن مايكتبون ويتحدثون بأحسن مايحفظون.
-: قالها يحيى بن خالد

-: التودد إلىالناس نصف العقل،وحسن المسألة نصف العلم
/ قاله ميمون بن مهران

عالم حرقوا كتبه ومزقوها علنا!
هو الإمام النسابة المجتهد ابن حزم،حرق كتبه ابن عباد ، ومما قاله ابن حزم عند احراق كتبه:
فإن تحرقوا القرطاس لاتحرقوا الذي***تضمنه القرطاس بل هو في صدري
يسير معي حيث استقلت ركائبي *** وينزل إن أنزل ويدفن في قبري


-: المؤمن للمؤمن كاليدين ، تغسل إحداهما الأخرى0
قالها ابن تيمية


-: الصمت منام العقل، والنطق يقظته، ولامنام إلا بيقظة ،ولايقظة إلا بمنام0
/قالها إسماعيل بن عبدالله عن جده –أخبار أبي تمام للصولي0


-: ضحى بإنسان في عيد الأضحى!
هو خالد بن عبدالله القسري قال وهو على المنبر: أيها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فإني مضح بالجعد بن درهم ،إنه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما، ثم نزل فذبحه في أصل المنبر0 /عن البداية والنهاية لابن كثير




-: ليس في العرب (سُلمى) بالضم غيره
/ أي زهير بن أبي سُلمى ،قاله في الصحاح


يبدو أنني سأتوقف ، فكأن لسان حال البعض يقول: لقد أسرفت بالإطالة:(

د. خالد الشبل
15-09-2003, 07:16 PM
أكمل يا أستاذ ، ننتظر منك ، وتذكّر أن من كان لسان حاله طلبَ التوقف ما عليه إلا أن يقف عن دخول هذا الموضوع:) ، ربما لا أكون مخطئًا إن قلت إن أغلب الأعضاء متابع ، و الحكم للأغلب.

باوزير
16-06-2005, 09:07 PM
جزاك الله خيرا أستاذنا الكبير أبا سارة .
لقد كتبت فأبدعت ، وأرجو ان لا تتوقف ، ففيه فوائد عزيزة .
سأحفزك ببعض المشاركات القليلة لعلها تبعث فيك النشاط والعزم :

الرواية عن حرام حرام .

قالها الإمام الشافعي رحمه الله عندما سئل عن حرام بن عثمان بن عمرو بن يحيى الأنصاري المدني .
وأيضا وردت عن الإمام يحيى بن معين فيما ذكره الحافظ بن حجر عند ترجمة حرام في اللسان فقال : قال إبراهيم بن يزيد الحافظ: سألت يحيى بن معين عن حرام فقال: الحديث عن حرام حرام .

(تاريخ الإسلام وتاريخ بغداد ولسان لميزان وتهذيب التهذيب عن ترجمة حرام ).

باوزير
16-06-2005, 09:26 PM
ركن من أركان الكذب :
قيلت في أكثر من راو من رواة الحديث منهم :
1 ـ كثير بن عبدالله بن عمرو بن عوف .
قال الإمام الشافعي وأبو داود فيه : أنه ركن من أركان الكذب .
2 ـ طلحة بن عمرو .
قال فيه أبو محمد ابن حزم ركن من أركان الكذب (المحلى) .
3 ـ إسماعيل بن يحيى بن عبيد الله بن طلحة .
قال فيه الأزدي ركن من أركان الكذب . (لسان الميزان) .

باوزير
17-06-2005, 12:41 AM
الولد للفراش
يقال إن أول من حكم بأن الولد للفراش هو أكثم بن صيفي ، وكانت العرب لا تقدم عليه أحداً في الحكمة. (الأوائل للعسكري ص 50 )
وقد ورد في حديث النبي := المتفق عليه (الولد للفراش وللعاهر الحجر).

سمط اللآلئ
17-06-2005, 05:42 AM
الموضوع جميل جدًّا

الشكر للأستاذ " أبي سارة " على هذا الطرح
والشكر للأستاذ " باوزير " على استخراج مثل هذه الدرر

وأرجو أن تسمحوا لي بتعليق يسير ، حول الموضوع ( أقوال العلماء المشهورة ) :

1- أقترح أن يكون التركيز على الأقوال التي تحمل في طياتها : حكمة نفيسة ، أو وصية سديدة ، أو موعظة بليغة .
2- أفضل أن يقتصر الحديث على العلماء الربانيين ؛ الذين عُرفوا بصحة المعتقد ، وسلامة المنهج ، سواء من القديم أو الحديث .
3- لا أرى الاقتصار على الأقوال المشهورة ، بل يذكر كل قول ، سواء كان مشهورا أو مغمورا .

فما رأيكم ؟

باوزير
17-06-2005, 01:56 PM
أنا أوافق وبشدة ، لكن هل يوافق الأستاذ أبو سارة ؟

أبو سارة
17-06-2005, 02:52 PM
لابأس ،ومنكم نستفيد0
جزيتما خيرا

قريع دهره
17-06-2005, 07:56 PM
اسمحوا لي أن أشارك عمالقة الفصيح ببعض المعلومات



اعلم الشعراء وأشعر العلماء
قيلت للعالم ابن دريد ...(( كتاب طبقات الأدباء للأنباري))



أول الحرب كلام
قالها نصر بن سيار وكان وقتها امير خرسان .. وعندما بدأت الدعوة العباسية بالانتشار والدولة الأموية خارقة بالمشاكل وقال :
أرَى خَلَل الرماد وميضَ جَمْرٍ .... فيُوشِكُ أنْ يكون لها ضِـرَام
فإنّ النارَ بالعُـودين تُـذْكَـى ....وإن الحربَ أولًها الـكـلام
فإِنْ لم تُطْفئوها تَجْن حَـربـا ..... مُشَمِّرة يَشيب لها الـغُـلام
فقلتُ من التعجّب ليتَ شِعرِي .... أأيقـاظُ أمَـيّة أم نِـــيام
فإن كانوا لحينـهـمُ نـيامـاً .... فقُل قوموا فقد حان الـقِـيام
فِفِري عن رِحالك ثم قُولـي .... على الإسلام والعَرب السلام

العقد الفريد لابن عبدربه ..



إن خيراً من الخير فاعله .. وإن شرا من الشر فاعله

قائله أخ للنعمان بن المنذر يدعى علقمه ..قاله لعمرو بن هند (( الأمثال للميداني))




يا أبا أمية أمكراً وأنت في الحديد ؟؟

هذا لعبدالملك بن مروان قاله لسعيد بن عمرو بن العاص وكان مكبلاً فلما أراد قتله قال : يا أمير المؤمنين إن رأيت أن لا تفضحني فتقتلني بحضرتهم فافعل ... وإنما أراد سعيد أن يخالفه عبدالملك فيخرجه
فإن أخرجه . وأظهره منعه أصحابه وحالوا بينه وبين قتله
فقال عبدالملك : يا أبا امية أمكراً وانت في الحديد؟؟
يضرب لمن أراد مكرا وهو مقهور ..... الأمثال للميداني



وبخصوص اقتراح الأخت سمط .. بخصوص اختصار الحكم على العلماء الربانيين .. أرى الموضوع في سعه ..... وكما قال ابن حنيفة .. وكم من ياقوتة في مزبلة

لذلك أتمنى ان يكون شامل

ولكم حرية القرار


دمتم بود

سمط اللآلئ
17-06-2005, 10:00 PM
أشكر الأستاذين الفاضلين : "باوزير" ، و"أبا سارة" على قبولهما الاقتراح ؛ فجزاهما الله خيرا .
كما أشكر الأستاذ "قريع" على ملحوظته ، والأمر إليكم ، وفقكم الله .

وهذه أقوال انتقيتها من كتاب " مفتاح دار السعادة " للإمام ابن القيم - رحمه الله - :

قال - رحمه الله - :

- " ولا بد لكل نعمة من حاسد ، ولكل حق من جاحد ومعاند " .

- " فالإخلاص هو سبيل الخلاص ، والإسلام مركب السلامة ، والإيمان خاتم الأمان " .

- " وأما فقد العلم ففيه فقد حياة القلب والروح " .

- " فما عصي الله إلا بالجهل ؛ وما أطيع إلا بالعلم " .

- " وأما سعادة العلم فلا يورثك إياها إلا بذل الوسع ، وصدق الطلب ، وصحة النية " .

- " وما دخل المنطق على علم إلا أفسده وغير أوضاعه وشوش قواعده " .



والسلام عليكم

باوزير
17-06-2005, 10:08 PM
أحسنتِ الاختيار أستاذتنا الكريمة :
ولي مشاركة هنا :

وجدت الناس أخبر تقله

من أمثال العرب وروي حديثا مرفوعا ولكنه ضعيف .
قال الميداني : اخبر تقله أي إن جربته قليته لما يظهر لك من مساويه .
وقال : ويجوز، وجدت "الناسُ" بالرفع على وجه الحكاية للجملة، أصله: أخبر الناس تقلهم، ثم حذف الهاء والميم، ثم أدخل هاء الوقف .
وقال السخاوي في المقاصد الحسنة :
حديث: اخبر تقله :
أبو يعلى في مسنده والعسكري في الأمثال والطبراني في الكبير ثلاثتهم من حديث بقية بن الوليد عن أبي بكر بن أبي مريم عن عطية بن قيس، وقال الطبراني في روايته عن عطية المذبوح، ثم اتفقوا عن أبي الدرداء، رفعه به، وكذا أخرجه ابن عدي في كامله من جهة بقية بلفظ: وجدت الناس أخبر تقله، ورواه الحسن بن سفيان ومن طريقه أبو نعيم في الحلية من حديث بقية أيضاً باللفظ الأول، لكنه قال عن أبي عطية المذبوح، ورواه الطبراني في الكبير والعسكري في الأمثال من حديث أبو حيوة شريح بن يزيد عن أبي بكر ابن أبي مريم عن سعيد بن عبد الله الأفطس وسفيان المذبوح، كلاهما عن أبي الدرداء أنه كان يقول: ثق بالناس رويداً، ويقول: أخبر تقله، وكلها ضعيفة فابن أبي مريم وبقية ضعيفان، ورواه العسكري من جهة حوثرة بن محمد حدثنا سفيان عن سعيد بن حسان عن مجاهد قال: وجدت الناس كما قيل، أخبر من شئت تقله .
وقال : ومن شواهده ما اتفق عليه الشيخان عن ابن عمر مرفوعاً: (الناس كإبل مائة لا تجد فيها راحلة) وقد بينت معناهما في الجزء المشار إليه قريباً، وقوله تقله من القلى البغض، يقال قلاه يقليه، قلا وقلى، إذا أبغضه، وهو بالضم والفتح معاً لكن قال الجوهري إذا فتحت مددت ، وتقلاه لغة طيء، يقول، جرب الناس فإنك إذا جربتهم قليتهم وتركتهم لما يظهر لك من بواطن سرائرهم، لفظه لفظ الأمر ومعناه الخبر، أي من جربهم وخبرهم أبغضهم وتركهم، والهاء في تقله للسكت، ومعنى نظم الحديث وجدت الناس مقولاً فيهم هذا القول .
وكذلك ذكره السيوطي في الدرر المنتثرة والخطابي في العزلة وقال : أخبرنا أبو سليمان قال سمعت شيخنا أبا بكر القفال رحمه الله عليه يقول: بلغني عن المأمون أنه كان يقول: لولا أنه قد قيل (اخبر تقله) لقلت أنا (اقله تخبر)

سمط اللآلئ
17-06-2005, 10:22 PM
الأستاذ المفضال / باوزير

جزاكم الله خيرا على هذه الفوائد النفيسة
شكرا لكم

باوزير
17-06-2005, 10:38 PM
أستاذتي الفاضلة : أرجو إعادة ما تمت كتابته لأنه مفيد جدا ، جزاكم الله خيرا .
وأطلب منكِ دائما التصحيح مع الإرشاد إلى علة التصحيح لنخرج بالفائدة المرجوة .
وإن لم نستفدْ من أهل اللغة والعلم فممن ؟

سمط اللآلئ
17-06-2005, 11:53 PM
الأستاذ الفاضل / باوزير

جزاكم الله خيرا على حرصكم واهتمامكم .

ولما رأيت أنكم قد صوبتم الخطأ - إلا في العنوان - حذفتُ ما كنتُ قد كتبته .

لكن أعيد كتابته - بناء على طلبكم - :

قلت : إن الهمزة في ( اخْبُرْ ) همزة وصل ؛ لأنه من أمر الثلاثي ( خَبَرَ ) ، أما إذا كان من الرباعي ( أَخْبَرَ ) ؛ فإن همزة الأمر منه همزة قطع ( أَخْبِرْ ). والله أعلم .

وأكرر لكم الشكر على اهمتمامكم ؛ جزاكم الله خيرا .

باوزير
18-06-2005, 12:55 AM
سبحان الله ، نسيت العنوان .
هذه الغفلة تصحبني أينما ذهبت .
وعلى كل حال أشكر الأستاذة الفاضلة على هذه المعلومات القيمة التي نحظى بها بين الفترة والأخرى منها أحسن الله إليها .
وأحببت أن أشارك بأخرى :

أحبب حبيبك هَوْنا ما عسى أن يكون عدوَّك يوما ما، وعاد عدوَّك هونا ما عسى أن يكون صديقك يوما ما .

وورد هذا في أمثال العرب .
قال الميداني : أي أحببه حباً هوناً، أي سهلاً يسيراً. وما، تأكيد. ويجوز أن يكون للإبهام، أي حباً مبهما لا يكثر ولا يظهر، كما تقول: أعطني شيئاً ما، أي شيئاً يقع عليه اسم العطاء، وأن كان قليلاً. والمعنى: لا تطلعه على جميع أسرارك فلعله يتغير يوماً عن مودتك ...
والغرض من جميع هذا كله النهي عن الإفراط في الحب والبغض والأمر بالاعتدال في المعنيين. انتهى .
وجاء أيضا موقوفا على علي بن أبي طالب :r كما أخرجه البخاري في الأدب وغيره .
ومع أن كثيرا من أهل العلم قالوا لا يصح مرفوعا إلى النبي := إلا أنه صح عنه كما حققه الإمام الألباني رحمه الله تعالى .
وهذا الحديث أخرجه الترمذي وغيره .

أبو سارة
18-06-2005, 01:49 AM
ماشاء الله
جزاكم الله خيرا على هذه الروائع الماتعة0
سأعود إليكم قريبا إن شاء الله

باوزير
18-06-2005, 05:38 AM
نحن بانتظار ما يجود به قلم أستاذنا الجليل أبي سارة حفظه الله تعالى .
وعندي مشاركة أخرى :

إذا كتبت فقمش وإذا حدثت ففتش .

هذا القول مروي عن إمامين من الأئمة :
1 ـ مروي عن يحيى بن معين رحمه الله وهو الأشهر :
ذكر ذلك ابن عساكر في تاريخ دمشق والبغدادي في تاريخ بغداد والمِزّي في تهذيب الكمال والذهبي في السير وغيرهم .
2 ـ وجاء عن أبي حاتم الرازي رحمه الله تعالى واسمه محمد بن إدريس الرازي أحد الأئمة في عصره .
ذكر ذلك ابن الصلاح في المقدمة والرافعي في التدوين في أخبار قزوين .
معنى الخبر : أنه عند الكتابة يجمع المرء كل ما وقف عليه من الكلام سواء كان صحيحا أو غير صحيح ، ولكن عند التحديث والأداء يقدم الصحيح ويترك غيره ، وهذا له فوائد عديدة ليس هذا مجال ذكرها ، قال الخطيب البغدادي في تاريخه : قال الشيخ أبو بكر: ... وليس يعيب طالب الحديث أن يكتب عن الضعفاء والمطعون فيهم فإن الحفاظ ما زالوا يكتبون الروايات الضعيفة والأحاديث المقلوبة والأسانيد المركبة لينقروا عن واضعيها ويبينوا حال من أخطأ فيها ..
ثم ذكر كلام ابن معين رحمه الله .

باوزير
18-06-2005, 11:50 AM
ما تراه لا ما تسمعه
جاءت هذه العبارة عن هارون الرشيد في جوابه لملك الروم نقفور فقال (بسم الله الرحمن الرحيم، من هارون أمير المؤمنين إلى نقفور كلب الروم، قد قرأت كتابك يا ابن الكافرة، والجواب ما تراه لا ما تسمعه).
وجاءت أيضا عن ابنه المعتصم لما أرسل له ملك الروم يتهدده وفيها (بسم الله الرحمن الرحيم، أما بعد فقد قرأت كتابك، وفهمت خطابك، والجواب ما ترى لا ما تسمع، "سيعلم الكافر لمن عقبى الدار").
نسأل الله أن يعيد للإسلام عزته بعودة أهله إليه كما كان أسلافنا .

باوزير
18-06-2005, 01:57 PM
وهذه عبارة أخرى :

على يدي عدل

هذا مثل عربي ، ويطلقه الإمام أبو حاتم الرازي على بعض رواة الحديث وتدل على ضعف ذلك الراوي .
وقد توهم البعض أنها عبارة توثيق .
من الرواة الذين وصفهم بهذه العبارة :
ـ جبارة بن المغلس أبو محمد الحماني .
ـ عمر بن حفص العبدى .
ـ محمد بن خالد بن عبد الله الواسطي .
ـ يعقوب بن محمد بن عيسى الزهرى .
وكلهم ضعفاء .
قال السخاوي في فتح المغيث : إن قول أبي حاتم (هو على يدي عدل) ظن بعض الحفاظ أنها من ألفاظ التوثيق ، وكان ينطق بها هكذا بكسر الدال الأولى - يدي - بحيث تكون اللفظة للواحد ، ويرفع اللام وتنوينها ، ثم يقول : قال شيخنا كنت أظن ذلك كذلك إلى أن ظهر لي أنها عند أبي حاتم من ألفاظ التجريح ، وذلك أن ابنه قال في ترجمة جبارة بن المغلس سمعت أبي يقول هو ضعيف الحديث ثم قال سألت أبي عنه فقال هو على يدي عدل ثم حكى أقوال الحفاظ فيه بالتضعيف ولم ينقل عن أحد فيه توثيقا ، ومع ذلك فما فهمت معناها ولا اتجه لي ضبطها ، ثم بان لي أنها كناية عن الهالك ، وهو تضعيف شديد .
قال الحاقظ في في التهذيب : وقوله ( على يدي عدل ) معناه : قرب من الهلاك ، وهذا مثل للعرب كان لبعض الملوك شرطي اسمه عدل ، فإذا دفع إليه من جنى جناية جزموا بهلاكه غالباً ، ذكره بن قتيبة وغيره ، وظن بعضهم أنها من ألفاظ التوثيق فلم يصب .
وقال الميداني :قال ابن السكيت: هو العدل بن جزء بن سعد العشيرة، وكان على شرط تبع، وكان تبع إذا أراد قتل رجل دفعه إليه فجرى به المثل في ذلك الوقت فصار الناس يقولون لكل شيء قد يئس منه: هو على يدي عدل.
وقال ابن منظور : وقولُهم للشيء إذا يُئِسَ منه: وُضِعَ على يَدَيْ عَدْلٍ؛ هو العَدْلُ بنُ جَزْء بن سَعْدِ العَشِيرة وكان وَليَ شُرَطَ تُبَّع فكان تُبَّعٌ إذا أَراد قتل رجل دفَعَه إِليه، فقال الناس: وُضِعَ على يَدَي عَدْلٍ، ثم قيل ذلك لكل شيء يُئِسَ منه

سمط اللآلئ
18-06-2005, 02:47 PM
جزاكم الله خيرا ، وأحسن إليكم

قريع دهره
18-06-2005, 05:14 PM
باوزير

سجل اعجابي بك

بصراحة معلومات لم أراها إلا منك

شكرا لك

باوزير
18-06-2005, 06:53 PM
جزاكما الله خيرا .
أخي (قريع دهره) بل أنا معجب بما كتبتَ .

مع المحبرة إلى المقبرة
هذه كلمة قالها الإمام أحمد رحمه الله تعالى :
قال ابن الجوزي : قال صالح بن أحمد بن حنبل : رأى رجل مع أبي محبرة فقال يا أبا عبد الله أنت قد بلغت هذا المبلغ وأنت إمام المسلمين ! فقال مع المحبرة إلى المقبرة . وقال عبد الله بن محمد البغوي : سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول : أنا أطلب العلم إلى أن أدخل القبر .
وهذا يعني أنّه مواصل في هذا لا ينقطع .

باوزير
18-06-2005, 08:13 PM
كدت أن لا أراهم إلا في كتاب أو تحت تراب

قالها الإمام الذهبي رحمه الله في أهل الحديث رحمهم الله .
قال (فعلم الحديث صلف فأين علم الحديث وأين أهله كدت أن لا أراهم إلا في كتاب أو تحت تراب .)تذكرة الحفاظ (1/405)

باوزير
18-06-2005, 11:59 PM
خذوا عن ثور واتقوا قرنيه

قاله الإمام سفيان الثوري في ثور بن يزيد الكلاعي وقد روى عنه .
قال المعلمي رحمه الله : (كان ثور قدريا و يميل إلى النصب فهذان قرناه)
وقال عبدالله بن المبارك رحمه الله :

أيها الطالب علماً = ائت حماد بن زيد
فاطلبن العلم منه = ثم قـيده بـقـيد
لا كثور وكجهـم = وكعمرو بن عبيد

من تهذيب التهذيب عند ترجمة ثور .

باوزير
19-06-2005, 01:41 AM
حاطب ليل
هو مثل عربي وذكره الميداني والعسكري .
قال الميداني : لأن الذي يحتطب ليلاً يجمع كل شيء مما يحتاج إليه وما لا يحتاج إليه، فلا يدري ما يجمع.
وقال ابن منظور : ورَجُل حاطِبُ لَيْلٍ: يتَكلّم بالغَثِّ والسمين، مُخَلِّطٌ في كلامِه وأَمرِه، لا يَتَفَقَّدُ كَلامَه، كالحاطِبِ بالليل الذي يَحْطِبُ كُلَّ رَدِيءٍ وجَيَّدٍ، لأَنه لا يُبْصِرُ ما يَجْمعُ في حَبْلِه. الأَزهري: شُبِّه الجانِي على نَفْسه بِلِسانِه، بحاطِبِ اللَّيلِ، لأَنه إذا حَطَبَ ليلاً، رُبما وقَعَتْ يَدُه على أَفْعَى فنَهَسَتْه، وكذلك الذي لا يَزُمُّ لِسانَه ويَهْجُو الناسَ ويَذُمُّهمْ، رُبما كان ذلك سَبَباً لِحَتْفِه.
وقد استعمله كثير من أهل العلم في بعض الرجال ممن يأخذ عن كل أحد :
أخرج أبو زرعة الدمشقي في تاريخه قال : وحدثني أحمد بن أبي الحواري قال: حدثنا مروان بن محمد عن سعيد بن عبد العزيز عن سليمان بن موسى قال: الذي يأخذ كل ما يسمع، ذاك حاطب ليل
كان الشافعي رحمه الله يسمي المقلد حاطب ليل .
ونذكر بعض من قيلت فيه ومن قالها :
1 ـ ابن جريج (وهو إمام ثقة إلا أنه مدلس): قال الإمام مالك فيه إنه حاطب ليل .(اللسان) .
2 ـ قتادة بن دعامة السدوسي (وهو إمام ثبت إلا أنه يرى القدر وكان أكمه ):قال الإمام الشعبي فيه إنه حاطب ليل ، ونذكر هنا بعض الروايات لتبين ذلك :
قال معتمر بن سليمان عن أبي عمرو بن العلاء: كان قتادة وعمرو بن شعيب لا يغث عليهما شيء يأخذان عن كل أحد .
وقال جرير عن مغيرة عن الشعبي : قتادة حاطب ليل.
وقال جرير بن عبد الحميد عن مغيرة عن الشعبي: قيل له: هل رأيت قتادة ؟
قال: نعم رأيته كحاطب ليل.
وقال سفيان بن عيينة: قال الشعبي لقتادة حاطب ليل .
قال سفيان: قال لي عبد الكريم الجزري: تدري ما حاطب ليل؟ قلت: لا إلا أن تخبرني .
قال: هو الرجل يخرج في الليل فيحتطب فتقع يده على أفعى فتقتله هذا مثل ضرب لطالب العلم إن طالب العلم إذا حمل من العلم ما لا يطيقه قتله علمه كما قتل الأفعى حاطب ليل. (اللسان وتهذيب الكمال).
3 ـ محمد بن مروان القطان : قال البرقاني عن الدارقطني: حاطب ليل شيخ من الشيعة حاطب ليل متروك لا يكاد يحدث عن ثقة.
4 ـ الحسين بن محمد بن خسرو. أبو عبد الله البلخي، ثم البغدادي. السمسار (وكان معتزليا) قال الذهبي : كان حاطب ليلٍ، يسمع من كل أحد . (تاريخ الإسلام).
5 ـ أبو المظفر ابن الجوزي : قال عنه الذهبي كما في التاريخ (حاطب ليل وصاحب غرائب) .
6 ـ الاهوازي : قال الذهبي في السير : بل هو حاطب ليل، ومع إمامته في القراءات فقد تكلم فيه وفي دعاويه تلك الأسانيد العالية .
7 ـ ابن الجوزي : قال ابن حجر عنه كما في اللسان (ابن الجوزي حاطب ليل لا ينقد ما يحدث به).

أبو سارة
19-06-2005, 02:53 AM
جزاك الله خيرا يا أخي باوزير
أدام الله سطوع نجمك في العلم ،ووفقك إلى أسمى الفضائل0

هذه بعض أقوال أنسبها لأصحابها:
- "إن لم يكن لنا طمعٌ في دَرْك دَرِّك،فاعفنا من شَرك شرّك "
لأبي الفتح البستي في شرير بخيل0


- هل سيبويه إلا من رعيتي؟ ولو عاش ابن جني لم يسعه إلا حمل غاشيتي0
قالها الحسن بن صافي البغدادي ، المشهور بـ "ملك النحاة"0

باوزير
19-06-2005, 04:13 AM
أشكر أستاذنا أبا سارة على دعواته الطيبة .
ومنك تعلمنا ولا نزال نتعلم .

وهذه عبارة أخرى :

أحاديث بقية ليست نقية فكن منها على تقية .

هذه العبارة المشهور أن قائلها هو أبو مسهر علي بن مسهر في بقية بن الوليد ، وبقية معروف بتدليس الشيوخ وتدليس التسوية أيضا .
سئل أبو مسهر عن أحاديث بقية فقال: أحاديث بقية ليست نقية فكن منها على تقية .
وجاءت بألفاظ أخرى منها : احذروا أحاديث بقية فإنها غير نقية فكونوا منها على تقية. جاء ذلك في الديباج المذهب والسير والأنساب وترتيب المدارك وتهذيب الكمال وغيرها .
ووقفت في الوافي بالوفيات وأعيان العصر للصفدي أن القاسم بن يوسف بن محمد بن علي قد قالها أيضا .
ونذكر هنا قول الإمام يحيى بن معين في بقية لما سئل عنه :
قال: إذا حدث عن الثقات مثل صفوان وغيره ، فأما إذا حدث عن أولئك المجهولين فلا، وإذا كنى ولم يسم الرجل فليس يساوي شيئاً .

باوزير
19-06-2005, 04:41 AM
محله محل الأعراب .
عبارة أطلقها الإمام أبو حاتم الرازي على بعض الرواة ، وقد سئل بعض شيوخنا عنها فقال معناه أنه ليس من أهل الحديث . ولعله أيضا يريد بها أن هذا الراوي ضعيف .
وممن أطلق عليهم الإمام أبو حاتم الرازي هذه العبارة :
1 ـ نمران بن جارية بن ظفر الحنفي . وقال أبو الحسن بن القطان حاله مجهول .
2 ـ دهثم بن قران العكلي ويقال الحنفي اليمامي . وقال النسائي فيه ليس بثقة .

الجرح والتعديل وتهذيب التهذيب

باوزير
19-06-2005, 05:31 PM
إسناد أعرابي
قالها الإمام صالح جزرة رحمه الله في إسناد (بهز بين حكيم عن أبيه عن جده )
كما جاء في تهذيب الكمال وتهذيب التهذيب .
وسئل بعض شيوخنا عنها فقال (يعنون أن حديثهم ليس بالعمدة، على أنه قد اختلف في هذه السلسلة، فمنهم من يحسّنها. ومنهم من يراها أنزل من الحسن، على أن بهزًا قد توبع على أكثر أحاديثه كما في "المسند")

باوزير
19-06-2005, 06:37 PM
مُكرهٌ أخاكَ لا بطل
مثل عربي وجاء أيضا (مكره أخوك لا بطل ) والأول جاء على لغة القصر.
ويقال إن أول من قاله خال بيهس النعامة .
ويقال قال : جَرْوَل بنُ مُجاشِع .
ويروى أن عمرو بن العاص :r قالها لعلي بن أبي طالب :r في صفين ولا علم لي بمدى صحة هذا الخبر .

باوزير
19-06-2005, 08:01 PM
غرني بكثرة جلوسه في المسجد
قالها الإمام مالك في عبدالكريم بن أبي المخارق .
(من كتاب ضوابط في الجرح والتعديل) .
وكان عبدالكريم هذا ضعيفا ، وأهل العلم يقولون إن الإمام مالك لا يروي إلا عن ثقة .
قال علي عن بشر بن عمر الزهراني سألت مالكاً عن رجل فقال: رأيته في كتبي ؟
قلت: لا .
قال لو كان ثقة لرأيته في كتبي.
قال الدوري عن ابن معين: كل من روى عنه مالك فهو ثقة إلا عبد الكريم .

باوزير
19-06-2005, 08:20 PM
طير غريب
هذه العبارة قالها الحافظ ابن حجر في بعض الرجال منهم :
1 ـ قاسم بن داود البغدادي:قال في اللسان : طير غريب أو لا وجود له .
2 ـ يسر بن عبدالله : قال في تبصير المنتبه : طير غريب، اختلف في اسمه، وأحاديثه عن نبي الله := .
ولما سئل بعض علمائنا عن معنى هذه الكلمة قال (معناه أنه ليس بمعروف، ثم بعد ذلك إما أن يكون ليس بمعروف، أو أنه لا وجود له )

باوزير
19-06-2005, 09:36 PM
بل هو شقاء الصدور
قالها الخطيب الحافظ أبو بكر بن ثابت البغدادي في تاريخه (2/602) في كتاب (شفاء الصدور) للنقاش وهو متهم ، قال : بل هو شقاء الصدور.
وقال ابن حجر في تبيين العجب (23): والعهدة في هذا الإسناد على النقاش، والنقاش هذا هو مؤلف كتاب "شفاء الصدور" وقد ملأ أكثره بالكذب والزور.
وقد تكلم الناس في النقاش واتهموه بالوضع، ومن ذلك ما قال الخطيب فيه: من أن أحاديثه مناكير بأسانيد مشهورة .
وقال طلحة بن محمد بن جعفر الحافظ: كان النقاش يكذب في الحديث والغالب عليه القصص.

باوزير
19-06-2005, 09:59 PM
بعض الأقوال المشهورة التي قالها الإمام سفيان بن عيينة :
1 ـ من كانت معصيته في الشهوة فارج له ومن كانت معصيته في الكبر فاخش عليه فإن آدم عصى مشتهياً فغفر له وإبليس متكبراً فلعن.
2 ـ العلم إذا لم ينفعك ضرك .
3 ـ من عمل بما يعلم كفي ما لم يعلم .

سمط اللآلئ
20-06-2005, 05:03 AM
الأستاذ الفاضل / باوزير

جزاكم الله خيرا على هذه الفوائد الحسنة

وقلتم - حفظكم الله - في مشاركة سابقة :

" ولما سئل بعض علمائنا عن معنى هذه الكلمة قال (معناه أنه ليس بمعروف، ثم بعد ذلك إما أن يكون ليس بمعروف، أو أنه لا وجود له ) " .


وأحببت أن أقول بأن هذا العالم الجليل هو الشيخ : أبو عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي - رحمه الله - ، وجوابه موجود في كتاب " المقترح في أجوبة بعض أسئلة المصطلح " ، وأرجو أن تسمحوا لي بنقل السؤال كاملا مع جوابه ؛ زيادة في الفائدة :


السؤال114 : في ترجمة القاسم بن داود البغدادي قالوا عنه : ( طير غريب ) أو ( لا وجود له ) ، انفرد عنه أبو بكر النقاش ذاك التالف ، كذا قال في " الميزان " ، فهل معنى ( طير غريب ) أنه مجهول ؟


الجواب : معناه أنه ليس بمعروف ، ثم بعد ذلك إما أن يكون ليس بمعروف ، أو أنه لا وجود له ؛ لأن أبا بكر النقاش هو متكلَّمٌ فيه ، واسمه محمد بن الحسن ، وله تفسير اسمه " شفاء الصدور " ، يقول اللالكائي : ينبغي أن يُسمى ( شقاء الصدور ) بالقاف بدلا من الفاء ، وليس " شفاء الصدور " .



ودمتم في حفظ الله ورعايته .

باوزير
20-06-2005, 10:21 AM
أحسنتِ أحسنتِ .
أجزل الله لكِ الأجر والثواب .
وقد عنيته رحمه الله تعالى وتغمده بواسع رحمته بقولي أيضا (وقد سئل بعض شيوخنا عنها فقال معناه أنه ليس من أهل الحديث) وبقولي (وسئل بعض شيوخنا عنها فقال (يعنون أن حديثهم ليس بالعمدة، على أنه قد اختلف في هذه السلسلة، فمنهم من يحسّنها. ومنهم من يراها أنزل من الحسن، على أن بهزًا قد توبع على أكثر أحاديثه كما في "المسند")) في نفس المصدر الذي ذكرتيه حفظكِ الله .

وهذه عبارة أخرى :
ليس ابن قانع بمقنع
قالها الحافظ ابن حجر في ابن قانع لما انفرد بتضعيف أحد الرواة فقال كما في التقريب :
(الفضل ابن عنبسة الخزاز بمعجمات الواسطي ثقة انفرد ابن قانع بتضعيفه من كبار العاشرة مات بعد المائتين وقيل قبلها)

سمط اللآلئ
20-06-2005, 10:16 PM
جزاكم الله خيرا ، وبارك فيكم

وبمناسبة ذكر الشيخ مقبل - رحمه الله - وددتُ أن أنقل هنا شيئا من أقواله :

* لو استقمنا لنُصِرنا ...

* فطالب العلم يجب أن يوطِّن نفسه على العلم ، فإن لم يفهمِ اليوم فسيفهم غدا ، أو بعد غد إن شاء الله .

* الغربة عن الوطن تُخَرِّج رجالا ...

* لا يقلِّدني إلا ساقط .

* الدش والفيديو والتلفاز جلساء سوء .

* إن الاختلاط في المدارس إساءة إلى التعليم .

* الحياء خُلُقٌ فاضل ، والذي يستحيي يترك كثيرا من المنكرات .


( المرجع : نبذة مختصرة من نصائح والدي العلامة مقبل بن هادي الوادعي وسيرته العطرة ، تأليف : أم عبد الله بنت الشيخ مقبل بن هادي الوادعي ) .

باوزير
22-06-2005, 02:20 PM
رحم الله شيخنا الإمام مقبلا على ما قدم للإسلام والمسلمين .

وهذه مشاركة أخرى :
خصلتان لا يستقيم فيها حسن الظن : الحكم والحديث .
قاله الإمام الكبير عبدالرحمن بن مهدي ويعتبر هذا قاعدة في هذين الأمرين .
(دراسات في الجرح والتعديل)

باوزير
22-06-2005, 03:32 PM
إن هذا العلم دين ، فانظروا عمن تأخذون دينكم .
جاء هذا القول عن إمامين كبيرين :
1ـ الإمام محمد بن سيرين رحمه الله تعالى : قال ابن عون عن محمد بن سيرين: إن هذا العلم دين فانظروا عن من تأخذونه .
2ـ الإمام مالك بن أنس رحمه الله تعالى : قال إسماعيل بن أبي أويس: سمعت خالي مالكاً يقول: إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم
(تاريخ الإسلام والسي وتهذيب الكمال).
ومن فوائده : عدم الأخذ من كل أحد يدعي العلم لأن الناس قد اختلفوا بل يؤخذ ممن التزم الكتاب والسنة على فهم سلف الأمة .
وقد روي حديثا مرفوعا لكنه لا يصح ، وهذه بعض ألفاظه :
(هذا العلم دين فلينظر أحدكم ممن يأخذ دينه)
(السلسة الضعيفة 3944)
(ضعيف الجامع 2023)
2ـ (العلم دين، و الصلاة دين، فانظروا عمن تأخذون هذا العلم، و كيف تصلون هذه الصلاة، فإنكم تسألون يوم القيامة)
(السلسة الضعيفة 3944)

باوزير
22-06-2005, 05:55 PM
العلم بالكلام هو الجهل والجهل بالكلام هو العلم .
قاله الإمام أبو يوسف رحمه الله تعالى صاحب أبي حنيفة للجهمي بشر المريسي ، ولغيره :
في شرح الطحاوية لابن أبي العز الحنفي (فعن أبي يوسف أنه قال لبشر المريسي (العلم بالكلام هو الجهل والجهل بالكلام هو العلم وإذا صار الرجل رأسا في الكلام قيل زنديق أو رمي بالزندقة).
وفي تاريخ الإسلام (قال أبو سليمان الجوزجاني: سمعت أبا يوسف يقول: من طلب المال بالكيمياء أفلس، ومن طلب العلم بالكلام تزندق.)
وفيه (روى عنه أحمد بن محمد بن بشر أنّه سمع أبا يوسف يقول: العلم بالكلام يدعو إلى الزّندقة)

باوزير
24-06-2005, 09:03 PM
لقد اختبرت الطرق الكلامية، والمناهج الفلسفية، فلم أجدها تروي غليلاً ولا تشفي عليلاً .
هذه مقالة الفخر الرازي المعروف بابن الخطيب صاحب التفسير .
وممن ذكر ذلك عنه ابن قاضي شهبه في طبقات الشافعية عند ترجمته فقال :
وقيل: إنه ندم على دخوله في علم الكلام. قال ابن الصلاح: أخبرني القطب الطوغاني مرتين أنه سمع فخر الدين الرازي يقول: يا ليتني لم أشتغل بعلم الكلام، وبكى . وروى عنه أنه قال: لقد اختبرت الطرق الكلامية، والمناهج الفلسفية، فلم أجدها تروي غليلاً ولا تشفي عليلاً، ورأيت أصح الطرق طريقة القرآن أقرأ في التنزيه: "والله الغني وانتم الفقراء" وقوله تعالى: "ليس كمثله شيء" و"قل هو الله أحد"، وأقرأ في الإثبات "الرحمن على العرش استوى" "يخافون ربهم من فوقهم" و"اليه يصعد الكلم الطيب"، وأقرأ أن الكل من الله قوله "قل كل من عند الله" انتهى .
وومن ذكر ذلك عنه ابن أبي أصيبعه في عيون الانباء في طبقات الاطباء ذكر وصيته كاملة وفيها تلك الجملة .
وومن ذكر الإمام الذهبي في التاريخ وابن كثير في البداية و شهاب الدين أبو شامة في الذيل في ترجمته .

باوزير
24-06-2005, 11:44 PM
دين العجائز
سبقت هذه الكلمة في كلام الأستاذ أبي سارة وأردت مزيد إيضاح لها .
هذه كلمة قالها العلماء الذين عادوا إلى ما كان عليه السلف في الاعتقاد وكان السلف على الفطرة التي فطر الله الناس عليها قبل أن تتغير فطر الناس بالآراء الكلامية .
ومن العلماء الذين وردت هذه الكلمة ضمن أقوالهم :
ـ إمام الحرمين أبو المعالي الجويني ، فقد ورد في ترجمته قوله (والآن رجعت من الكلّ إلى كلمة الحقّ. عليكم بدين العجائز) يعني الفطرة في الاعتقاد .
ـ الفخر الرازي الملقب بابن الخطيب صاحب التفسير فقد ذكر في ترجمته أنه قال في آخر حياته (من التزم دين العجائز فهو الفائز) .
ـ أبوبكر الخوارزمي الحنفي. شيخ أهل الرأي ومُفتيهم قال عنه البرقاني : سمعته يقول: ديننا دين العجائز ولسنا من الكلام في شيء.

وكل ذلك يدل على تراجع هؤلاء الأئمة عن مذهبهم الذي كانوا عليه والتزامهم لمذهب السلف في الاعتقاد والصفات الذي هو على الفطرة ، وكذلك العجائز اللائي لم يدخلن في شيء من أمور الفلسفة والمنطق والكلام ، رحمهم الله تعالى .

(المراجع السابقة)

باوزير
25-06-2005, 12:37 AM
ركبت البحر الأعظم، وغصت في الذي نهى عنه أهل الإسلام
هذه عبارة الإمام أبي المعالي الجويني رحمه الله .
ذكر هذه العبارة غير واحد من أهل التراجم وقد قالها في آخر عمره نادما على سلوكه طريقة أهل الكلام ومذهب غير السلف رحمهم الله .
ذكر ابن الجوزي في المنتظم بعض العبارات الأخرى غير هذه نذكرها كلها :
(وكان الجويني قد بالغ بالكلام، وصنف الكتب الكثيرة فيه، ثم رأى أن مذهب السلف أولى، فروى عنه أبو جعفر الحافظ أنه قال : ركبت البحر الأعظم، وغصت في الذي نهى عنه أهل الإسلام كل ذلك في طلب الحق، وكنت أهرب في سالف الدهر من التقليد، والآن فقد رجعت عن الكل إلى كلمة الحق، عليكم بدين العجائز، فإن لم يدركني الحق بلطف بره وإلا فالويل لابن الجويني... وأنبأنا أبو زرعة، عن أبيه محمد بن طاهر المقدسي قال : سمعت أبا الحسن القيرواني وكان يختلف إلى درس أبي المعالي الجويني يقرأ عليه الكلام يقول : سمعت أبا المعالي اليوم يقول: يا أصحابنا، لا تشتغلوا بالكلام، فلو علمت أن الكلام يبلغ إلى مابلغ مااشتغلت به . وحكى هبة الله بن المبارك السقطي قال : قال لي محمد بن الخليل البوشنجي: حدثني محمد بن علي الهريري وكان تلميذ أبي المعالي الجويني قال : دخلت عليه في مرضه الذي مات فيه أسنانه تتناثر من فيه ويسقط منه الدود لا يستطاع شم فيه: فقال: هذا عقوبة تعرضي بالكلام فاحذره )
وذكر ابن تغري بردي في النجوم الزاهرة القصة الأخيرة أيضا .
وقال السمعاني : وقرأت بخطّ أبي جعفر أيضاً: سمعت أبا المعالي يقول: قرأت خمسين ألفاً في خمسين ألفاً، ثمّ خلّيت أهل الإسلام بإسلامهم فيها وعلومهم الظّاهرة وركبت البحر الخضمَّ العظيم، وغصت في الّذي نهي أهل الإسلام منها، كلّ ذلك في طلب الحقّ. وكنت أهرب في سالف الدّهر من التّقليد، والآن رجعت من الكلّ إلى كلمة الحقّ. عليكم بدين العجائز. فإن لم يدركني الحقُّ بلطيف برّه، فأموت على دين العجائز، ويختم عاقبة أمري عند الرحيل على برهة أهل الحقّ، وكلمة الإخلاص: لا إله إلاً الله، فالويل لابن الجوينيّ يريد نفسه.

رحم الله الإمام الجويني ، ومن هنا نعلم رجوع هذا الإمام إلى ما كان عليه السلف رحمهم الله تعالى في الاعتقاد .

باوزير
25-06-2005, 12:44 AM
يورد الشبه نقدا ويحلها نسيئة
هذه عبارة بعض المغاربة في الذي كتبه الفخر الرازي في كتبه .
ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في لسان الميزان عند كلامه على الفخر الرازي ، قال (وكان يعاب بإيراد الشبه الشديدة ويقصر في حلها حتى قال بعض المغاربة: يورد الشبه نقدا ويحلها نسيئة)

أبو سارة
25-06-2005, 01:36 AM
ماشاء الله

ما أمتع هذه الكتابات وما أروعها ، جزاك الله خيرا ثم جزاك الله خيرا.0
بارك الله فيك ومنك وعليك وإليك.

باوزير
25-06-2005, 11:53 AM
جزاك الله خيرا على هذه الدعوات الطيبة .
وما هذه الكتابات إلا (بعض ما عندكم) كما يقال .
بارك الله فيك وحفظك وأمد عمرك في طاعته .

باوزير
25-06-2005, 03:37 PM
مرد كامل بوذ
قالها الإمام إسحاق بن إبراهيم الحنظلي لما نظر إلى الإمام مسلم .
وتعني (ما أعظم هذا الرجل)


ما رأينا مثل عثمان بن سعيد و لا رأى عثمان مثل نفسه
قالها أبو الفضل بن إسحاق في عثمان بن سعيد الدارمي الذي يعتبر شوكة في حلوق المبتدعة لذلك هم لا يحبونه .


يخرج النكت من حديث رسول الله := بالمنقاش
قالها أبو العباس بن سريج لما ذكر الإمام ابن خزيمة صاحب الصحيح وصاحب كتاب التوحيد .

أبو سارة
25-06-2005, 10:27 PM
تسعة أعشار شعر الفرزدق سرقة!
قالها الأصمعي .
وقال المرزباني :هذا تحامل شديد من الأصمعي وتقوّل على الفرزدق .

باوزير
26-06-2005, 01:00 AM
لولا هذه العصابة لانْدَرَسَ الإسلام

قاله الإمام أبوداود السجستاني صاحب السنن ويقصد بها أهل الحديث .

،،،

" قبور أهل السنة من أهل الكبائر روضة ، و قبور أهل البدع من الزهاد حفرة . فساق أهل السنة أولياء عند الله ، و زهاد أهل البدع أعداء الله "
قاله الإمام أحمد رحمه الله تعالى .
وقد أخذ هذا من أحاديث النبي := التي تدل على أن البدع أمرها أشد من المعاصي والكبائر منها قوله := في الحديث الصحيح ـ بمعناه ـ (أبى الله أن يجعل لصاحب بدعة توبة)

باوزير
26-06-2005, 09:55 PM
حديث أبي العالية الرياحي رياح
قالها الإمام الشافعي في حديث رواه نفيع بن مهران أبو العالية الرياحي .
والحديث مرسل من طريقه وفيه الأمر بإعادة الوضوء والصلاة لمن ضحك فيها .
لذلك قال الإمام الشافعي تلك الكلمة .
وليس في تلك الكلمة تضعيف لأبي العالية بل هو ثقة وبعضهم حكى إجماع أهل العلم على توثيقه .
وقد أخذ الحنفية بهذا الحديث فأبطلوا وضوء وصلاة من ضحك في صلاته لكن الحديث كما مر ضعيف لا تقوم به حجة .

باوزير
27-06-2005, 08:35 PM
اطلب لسفيان قرناً ولن تجده
قاله ابن المبارك في سفيان الثوري رحمه الله تعالى وذلك لِما بلغه سفيان من المكانة في العلم .

لولا الثوري لمات الورع
قاله أبو رجاء قتيبة بن سعيد في سفيان الثوري .

إذا قيل لي اختر لهذه الأمة ما اخترت إلا سفيان الثوري
قاله الأوزاعي في سفيان الثوري .

كأن العلم ممثل بين عينيه يأخذ منه ما يريد ويدع ما لا يريد
قاله سفيان بن عيينة في سفيان الثوري .

أتيتنا صغيراً وأتيناك كبيراً.
قاله عاصم بن أبي النجود المقرئ المشهور الذي نقرأ على قراءته (حفص عن عاصم) في سفيان الثوري فقد كان يأتي سفيان الثوري يستفتيه ثم قال : يا سفيان أتيتنا صغيراً وأتيناك كبيراً.

ما علم شعبة عند علم سفيان إلا كتفلة في بحر
قاله إسماعيل بن إبراهيم لما سئل عن شعبة وسفيان الثوري أيهما أكثر علما فقال (ما علم شعبة عند علم سفيان إلا كتفلة في بحر)

كان سفيان أعلم بحديث الأعمش من الأعمش
قال يحيى بن سعيد القطان في شيخه سفيان الثوري .

أبو سارة
27-06-2005, 09:17 PM
( كفى بالعلم شرفاً أن يدعيه من لا يحسنه ، ويفرح به إذا نسب إليه ، وكفى بالجهل ذماً أن يتبرأ منه من هو فيه )

قالها : علي بن أبي طالب رضي الله عنه 0
نقلا عن: " تذكرة السامع والمتكلم في أدب العلم والمتعلم " لابن جماعة الكناني

باوزير
28-06-2005, 01:12 AM
أمير المؤمنين في الحديث
عبارة قيلت في أكثر من إمام لعلمه الغزير، نذكر هنا بعضهم :
1) قيلت في الإمام سفيان الثوري رحمه الله .
قالها فيه : شعبة بن الحجاج ووكيع بن الجراح وسفيان ابن عيينة ويحيى بن معين وغيرهم (تاريخ بغداد وغيره)
2) وقيلت في الإمام شعبة بن الحجاج رحمه الله .
قالها فيه : سفيان الثوري (تاريخ الإسلام والسير)
3) قيلت في الإمام هشام الدستوائي رحمه الله .
قالها : أبو داود الطيالسي صاحب المسند (تاريخ الإسلام والسير)
4) وقيلت في الإمام مالك بن أنس رحمه الله .
قالها فيه : يحيى بن سعيد القطان (ترتيب المدارك للقاضي عياض).
5) وقيلت في محمد بن إسحاق صاحب المغازي رحمه الله .
قالها فيه : الإمام شعبة بن الحجاج والإمام سفيان الثوري (تاريخ الإسلام والسير). وفيه خلاف كبير بين أهل العلم ويرجح الكثير بأنه حسن الحديث فقط .
6) وقيلت في الإمام محمد بن يحيى الذهلي النيسابوري رحمه الله .
قالها فيه : أبو بكر بن أبي داود (العبر وتاريخ دمشق)
7) وقيلت في أبي الزناد رحمه الله .
قال الإمام أحمد بن حنبل: كان سفيان يسمي أبا الزناد أمير المؤمنين في الحديث (تاريخ دمشق )
8) وقيلت في الإمام البخاري رحمه الله .
ذكر ذلك الزبيدي في تاج العروس عند كلمة (خت) وهو لقب لأحد مشايخ الإمام البخاري رحمه الله .
9) وقيلت في الإمام يحيى بن معين رحمه الله .
قالها فيه : الإمام نعيم بن حماد (تهذيب الكمال)
10) وقيلت في الإمام عبدالله بن المبارك رحمه الله .
قالها فيه الإمام يحيى بن معين (السير)
11) وقيلت في الواقدي صاحب المغازي .
قالها فيه الدراوردي (أظنه تاريخ دمشق وتاريخ الإسلام وفي المنتظم) مع العلم أن الواقدي ـ واسمه محمد بن عمر ـ متروك الرواية عند أهل الحديث لكنه في المغازي إمام .
12) وقيلت في الإمام الدارقطني رحمه الله .
قالها فيه القاضي أبو الطيب طاهر بن عبد الله الطبري (تاريخ دمشق)
13) وقيلت في الحافظ الكبير عبدالغني المقدسي صاحب كتاب الكمال في أسماء الرجال وكتاب عمدة الفقه .
قالها فيه ابن النجار (الوافي بالوفيات وتاريخ الإسلام والسير)
14) وقيلت في الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى صاحب فتح الباري .
قالها فيه ابن تغري بردي كما في كتابيه النجوم الزاهرة وفي المنهل الصافي .

والله أعلم

باوزير
28-06-2005, 01:35 AM
إذا رأيت البصري يشرب النبيذ فاتهمه وإذا رأيت الكوفي يشربه فلا تتهمه
قالها الإمام وكيع بن الجراح لعلي بن خشرم .
جاء في تهذيب التهذيب (وقال علي بن خشرم : قلت لوكيع : رأيت بن عُلَيَّة شرب النبيذ حتى يحمل على الحمار يحتاج من يرده .
فقال وكيع : إذا رأيت البصري يشرب النبيذ فاتهمه وإذا رأيت الكوفي يشربه فلا تتهمه .
قلت وكيف ذاك ؟
قال : الكوفي يشربه تديناً والبصري يتركه تديناً)

أبو سارة
28-06-2005, 03:45 AM
زببت قبل أن تحصرم!
قالها أبو علي الفارسي في أبي الفتح بن جني0
وقصتها أنه اجتاز أبو علي الفارسي بالموصل، فمر بالجامع وأبو الفتح عثمان بن جني يقرئ النحو وهو شاب فسأله أبو علي مسألة في التصريف، فقصر فيها أبو الفتح، فقال له: زببت قبل أن تحصرم! فلزمه من يومئذ مدة أربعين سنة، واعتنى بالتصريف. ولما مات أبو علي تصدر ابن جني مكانه ببغداد0
- عن الوافي بالوفيات للصفدي

باوزير
28-06-2005, 01:09 PM
ولا رأى مثل نفسه
عبارة قيلت في الكثير من أهل العلم ، وقد لا تدل على تزكية الذي قيلت فيه ، فقد قيلت في بعض أهل الغناء وبعض أهل البدع ، لكن نذكر هنا (بعض) من قيلت فيه من أهل العلم :
1) الشافعي رحمه الله :
ـ قال أبو ثور: ما رأينا مثل الشافعي، ولا أرى مثل نفسه (تاريخ دمشق ) .
2) يحيى بن يحيى النيسابوري رحمه الله .
ـ كان ابن راهويه يقول: ما رأيت مثل يحيى بن يحيى، وما رأى مثل نفسه. (المنتظم وغيره)
3) البخاري رحمه الله
ـ قال إسحاق: وسمعت أحمد بن عبد السلام يقول: ذكرنا قول محمد بن إسماعيل هذا لعلي بن المديني فقال: دعوا هذا فإن محمد بن إسماعيل لم ير مثل نفسه(تاريخ دمشق )
4) سفيان الثوري رحمه الله .
ـ عن ابن عيينة قال: ما رأيت رجلاً أعلم بالحلال والحرام من سفيان الثَّوريّ، ولا ارى هو مثل نفسه.(تاريخ الاسلام)
5) عبدالله بن المبارك رحمه الله .
ـ عن شعيب بن حرب قال: ما لقي ابن المبارك مثل نفسه.(تاريخ الإسلام)
6) أبو زرعه الرازي رحمه الله .
ـ قال عبد الواحد بن غياث: ما رأى أبو زرعة مثل نفسه (تاريخ الإسلام)
7) عثمان بن سعيد الدارمي رحمه الله .
ـ قال ابن الفضل يعقوب الهرويّ ابن الفرات: ما رأينا مثل عثمان بن سعيد، ولا أرى هو مثل نفسه(تاريخ الإسلام)
8) إبراهيم بن أبي طالب رحمه الله .
ـ قال عبد الله بن سعيد : ما رأيت مثل إبراهيم بن أبي طالب، ولا رأى مثل نفسه(تاريخ الإسلام)
9) الدارقطني رحمه الله .
ـ قد كان الحاكم أبو عبد الله يقول: ما رأى الدارقطني مثل نفسه (المنتظم)
10) الطبراني :
ـ قال سليمان بن إبراهيم: سألت أحمد بن عبد الله الحافظ عن حال الطبراني وسيرته وحفظه فقال: لم ير الطبراني مثل نفسه (تاريخ دمشق)
11) محمد بن عاصم .
قال إبراهيم بن أورمة ما رأى محمد بن عاصم مثل نفسه (تاريخ أصبهان)
12) المبرد : محمد بن يزيد .
ـ كان الإمام اسماعيل القاضي يقول: ما رأى محمد بن يزيد مثل نفسه، (معجم الأدباء)
13 ) الميداني (ليس صاحب الأمثال): أبو الحسن علي بن محمد بن أحمد بن حمدان بن عبد المؤمن الميداني .
ـ قال أحمد بن عمر الفقيه : لم ير الميداني مثل نفسه (معجم البلدان)
14) أبو سهل الصعلوكي :
ـ كان الصاحب ابن عباد يقول: أبو سهل الصعلوكي لا نرى مثله ولا يرى مثل نفسه. (وفيات الاعيان) .
15) أبو يعقوب إسحاق بن حنيفة الزاهد الجرجاني .
ـ كان أبو بكر الإسماعيلي يقول: سمعت أبا عمران بن هانئ يقول: لم أر مثل إسحاق بن حنيفة، ولا رأى إسحاق مثل نفسه،(الانساب)
16) موفق الدين ابن قدامة المقدسي .
ـ وقال فيه عمر ابن الحاجب : ... لم نر مثله، ولم يرَ مثل نفسه (تايخ الإسلام) .
17) الحافظ عبد الغني المقدسي .
ـ قال التاج الكندي: لم ير الحافظ عبد الغني مثل نفسه.(تاريخ الإسلام)
18) الخطيب البغدادي :
وقال أبو علي البرداني: لعل الخطيب لم ير مثل نفسه (تاريخ الإسلام)
19) شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله .
قال المزي فيه : برز في كل فن على أبناء جنسه، ولم تر عين من رآه مثله ولا رأت عينه مثل نفسه (الدرر الكامنة)
وقال الذهبي : .. فلو حلفت بين الركن والمقام، لحلفت: إني ما رأيت بعيني مثله، وأنه ما رأى مثل نفسه.(ذيل طبقات الحنابلة)
وقال ابن سيد الناس : برز في كل فن على أبناء جنسه، ولم تر عين من رآه مثله، ولا رأت عينه مثل نفسه.(ذيل طبقات الحنابلة)
20) الحافظ المزي رحمه الله .
قال الشيخ شمس الدين: لم أر أحفظ منه، ولم ير هو مثل نفسه.(فوات الوفيات)