المساعد الشخصي الرقمي

اعرض النسخة الكاملة : تترى؟



أبوالأسود
11-09-2007, 02:37 PM
:::

ماإعراب( تترى) في الجملة التالية؟

لازالت السهام تترى عليك.

هيثم محمد
11-09-2007, 04:23 PM
فعل مضارع والجملة (فى محل نصب خبر لا زالت)

الأحمر
11-09-2007, 04:44 PM
السلام عليكم

خبر لا زال منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة

قريشي
11-09-2007, 05:05 PM
فعل مضارع والجملة (فى محل نصب خبر لا زالت)
يعتقد كثير من الناس أن تترى فعل. وهو اسم وفي القرآن الكريم : " ثم أرسلنا رسلنا تترى" فلو كان فعلا لقال : يترون . وهو منصوب على الحالية أي متتابعين.

همس الجراح
15-09-2007, 08:07 AM
حين يكون الجمع تكسيراً " رسل " يجوز إفراد الفعل بعده ويجوز الجمع " تترى ، ويترون " وشكراً ، والجملة حالية كما ذكرت

عبد القادر علي الحمدو
15-09-2007, 09:19 AM
يوجد من علمائنا الأجلاء من قال بأنه اسم لا فعل،وعلى هذا تكون"تترى"خبر "لا زالت".
ملاحظة:أظن أن الأفصح(مازالت)،وليس"لا زالت"لأن "لا"إذا دخلت على ماض فإنها تدل على دعاء،إلا إذا كان المقصود هذا.

قريشي
15-09-2007, 04:30 PM
حين يكون الجمع تكسيراً " رسل " يجوز إفراد الفعل بعده ويجوز الجمع " تترى ، ويترون " وشكراً ، والجملة حالية كما ذكرت
صدقت . ويستدل بالآية الكريمة: وإذا الرسل أقتت.على أنه يمكن أن يقال هنا : أقتت تفسير للمحذوف.

أبو شمس
16-09-2007, 11:09 PM
تترى : اسم لا فعل ، وتنون : ولا تنون هي : مثل : تقوى ،...

قريشي
18-09-2007, 06:08 PM
تترى : اسم لا فعل ، وتنون : ولا تنون هي : مثل : تقوى ،...
أنا أوافق الجراح أن جمع التكسير يوحد بعد جمع التكسير . أما " تترى " فأنا أرى أنها اسم . ولكنها لا تنون لأنها ممنوعة من الصرف وكذلك تقوى والمانع لهما من الصرف ألف التأنيث المقصورة. وهذه الألف تمنع الاسم من الصرف معرفة كان أو نكرة وفي ذلك قال ابن مالك:
فألف التأنيث مطلقا منع ...صرف الذي حواه كيفما وقع.

الأحمر
18-09-2007, 09:41 PM
السلام عليكم

ليس كل اسم مختوم بألف مقصورة ممنوعا من الصرف بل يشترط أن تكون الألف زائدة كي يكون ممنوعة من الصرف

ملهى مشفى مصروفان

قريشي
19-09-2007, 04:41 PM
السلام عليكم

ليس كل اسم مختوم بألف مقصورة ممنوعا من الصرف بل يشترط أن تكون الألف زائدة كي يكون ممنوعة من الصرف

ملهى مشفى مصروفان
قلت: ألف التأنيث المقصورة فالملهى والمشفى مذكران تأمل

عبد الهادي الجزائري
19-09-2007, 05:00 PM
منقول..
ـــــــــــ

وهذا ما وجدته في " لسان العرب " :

وجاؤوا تَتْرى و تَتْراً أَي مُتَواتِرِين ، التاء مبدلة من الواو
قال ابن سيده : وليس هذا البدل قياساً إِنما هو فـي أَشياء معلومة
أَلا ترى أَنك لا تقول فـي وَزِير تَزِيرٌ ؟
إِنما تَقِيسُ على إِبدال التاء من الواو في افْتَعَل وما تصرف منها
إِذا كانت فاؤه واواً ، فإِن فاءه تقلب تاء وتدغم في تاء افتعل التي بعدهاوذلك نحو اتَّزَنَ
وقوله تعالى : { ثم أَرسلنا رسلنا تَتْرى } من تتابع الأَشياء وبينها فَجَواتٌ وفَتَراتٌ
لأَن بين كل رسولين فَتْرَةً ، ومن العرب من ينوّنها فيجعل أَلفها للإِلحاق بمنزلة أَرْطى ومِعْزى
ومنهم من لا يصرف ، يجعل أَلفها للتأْنيث بمنزلة أَلف سَكْرى وغَضْبى
الأَزهري : قرأَ أَبو عمرو وابن كثير : تَتْرىً منوّنة ووقفا بالأَلف
وقرأَ سائر القراء : تَتْرى غير منوّنة ؛ قال الفراء : وأَكثر العرب على ترك تنوين تترى
لأَنها بمنزلة تَقْوى ، ومنهم من نَوَّنَ فdها وجعلها أَلفاً كأَلف الإِعراب
قال أَبو العباس : من قرأَ تَتْرى فهو مثل شَكَوْتُ شَكْوى ، غير منوّنة لأَن فِعْلى وفَعْلى لا ينوّن
ونحو ذلك قال الزجاج ؛ قال : ومن قرأَها بالتنوين فمعناه وَتْراً ، فأَبدل التاء من الواو
كما قالوا تَوْلَج من وَلَجَ وأَصله وَوْلَجٌ كما قال العجاج :
فإِن يكن أَمْسى البِلى تَـيْقُوري أَرادَ وَيْقُورِي ، وهو فَيْعُول من الوَقار
ومن قرأَ تَتْرى فهو أَلف التأْنيث ، قال : وتَتْرى من المواترة .
قال محمد بن سلام : سأَلت يونس عن قوله تعالى : { ثم أَرسلنا رسلنا تَتْرى }
قال : مُتَقَطِّعَةً مُتَفَاوِتَةً وجاءت الخيل تَتْرى إِذا جاءت متقطعة
وكذلك الأَنبياء : بين كل نبيين دهر طويل .

الجوهري : تَتْرَى فـيها لغتان : تنوّن ولا تنوّن مثل عَلْقى، فمن ترك صرفها في المعرفة جعل أَلفها أَلف تأْنيث ، وهو أَجود
وأَصلها : وَتْرى من الوِتْرِ وهو الفرد ، وتَتْرى أَي واحداً بعد واحد
ومن نونها جعلها ملحقة .
وقال أَبو هريرة : لا بأْس بقضاء رمضان تَتْرى أَي متقطعاً
وفي حديث أَبي هريرة : لا بأْس أَن يُواتِرَ قضاءَ رمضان أَي يُفَرِّقَهُ فيصومَ يوماً ويُفْطِرَ يوماً
ولا يلزمه التتابع فيه فيقضيه وِتْراً وِتْرا .