المساعد الشخصي الرقمي

اعرض النسخة الكاملة : مسابقة أدبية لغوية يومية.



الصفحات : [1] 2

ناجى أحمد اسكندر
13-03-2008, 02:51 PM
:::

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.


أعلم أنكم جميعاً مثقفين أيها الأعضاء لذا لنستفيد ونُفيد بعضنا البعض هنا فى هذه المسابقة.

المسابقة ستقتصر على المعلومات الأدبية واللغوية فقط.

ولنرى من أسرع من سيجيب على التساؤل من الأعضاء االفصحاء الكرام بأذن الله التساؤل سيُطرح يوميا مساءاً تقريباً بعد صلاة العشاء بساعتين .

وفى نفس الصفحة سُنعلن الفائز بسؤال الأمس وهو أول شخص أجاب إجابة صحيحة على التساؤل المطروح.

يحق للفائز طرح سؤال واحد فقط ويكون فى المجال اللغوى أو الادبى فقط ولا يجوز الخروج عنهم وإلا سيُعتبر السؤال ملغى.

إن لم يطرح الفائز تساؤله فى اليوم التالى لفوزه وبعد إعلانه فائزاً سيُلغى حقه فى وضع تساؤله تساؤل وساقوم بطرح التساؤل المقرر بعد صلاة العشاء بثلاث ساعات تقريباً او أكثر.

كما يجب كتابة التساؤال باللغة العربية الفصحى ولن يُسمح بالكتابة بالعامية.



سؤال اليوم يُقال اختلط (الحابل بالنابل) فما هو الحابل وما هو النابل؟؟


آخر ميعاد للإجابة غداً عقب صلاة العشاء بتوقيت السعودية.

أنس بن عبد الله
13-03-2008, 03:03 PM
و عاد الإبداع .... بعد طول انقطاع
بوركت أخي ابو اسكندر على هذا الطرح الرائع .
أما عن السؤال , فأقول :
الحابِلُ: الذي يَنصِب الحِبالَةَ للصيد. وفي المثل: اختلط الحابِلُ بالنابل. ويقال الحَابِلُ: السَدى في هذا الموضع، والنابلُ: اللُحْمَةُ .
و أظن أن المعنى المراد في المثل هو تشابك حبل الصيد بالفريسة المصطاده .

مايا
13-03-2008, 05:59 PM
اختلط الحابل بالنابل
الحابل الذي يصيد بالحبالة، والنابل الذي يصيده بالنبل، فيُضرب ذلك في اختلاط الرأي.

ويقال الحابل هنا هو السدى و النابل الطعمة. وهذا كما مر في قولهم: حوّل حابله على نابله.

الحجازي
13-03-2008, 07:35 PM
أخي أبو إسكندر
في بداية المعارك في السابق كان يوجد الحابل والنابل
كلاً له وظيفته
وبعد إشتداد المعركة قد يقوم هذا بعمل هذا
فتختلط الأمور
فقيل / إختلط الحابل بالنابل
وتقال عند إختلاط الأمور ببعضها

ناجى أحمد اسكندر
14-03-2008, 02:23 PM
أنا لم أقيم الإجابات إلا بالليل كما وعدتكم بعد صلاة العشاء وأشكر جميع المشاركين معنا فى المسابقة.
وانتظروا الموعد.

ناجى أحمد اسكندر
14-03-2008, 09:32 PM
انتهى الوقت المحدد وللآسف لم يجب أحداً من إخوانى المشاركين معنا إجابة صحيحة كاملة إلا أنّ أخى حجازى كان أقرب ما يكون من الإجابة ولكن لم يفسر المعنى كما هو مطلوب .

:::
سؤال اليوم يُقال اختلط (الحابل بالنابل) فما هو الحابل وما هو النابل؟؟


لذا الإجابة هى :
الحابل :- هم الذين يُمسكون حبال الخيل والجمال فى الحرب.
النابل :- هم الذين يرمون بالسهام ،فحين تشتد المعركة يختلط هؤلاء بهؤلاء .
فيُقال حينها اختلط الحابل بالنابل.



أشكر كلاً من أنس عبد الله :)الرائع ، وأختنا مايا:) البراقة وأخانا حجازى:) المتميز على مشاركاتهم الطيبة ، ومحاولة طيبة منكم إخوانى الفصحاء.:)
وأتمنى مشاركتم اليومية :)معنا بأذن الله، وبقية الفصحاء الكرام.

ناجى أحمد اسكندر
14-03-2008, 09:38 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
السؤال اليوم وأتمنى أن تركزوا معى جميعاً أيها الفصحاء الكرام.
يُقال (لا تقل كانى ومانى)فما معنى كانى ومانى؟
انتظر إجابات الفصحاء حتى غداً بأذن الله وآخر ميعاد للإجابة على التساؤل قبل صلاة العشاء بتوقيت السعودية.

رسالة الغفران
14-03-2008, 10:01 PM
دمت مشكورا يا أبا سكندر
وإلى الأمام إن شاء الله

"موسوعة حلب المقارنة" (جزء 6، ص 302) ما يلي:
كاني ماني: يقولون: لاتعمل* لنا كاني ماني: جعلوا "كان" اسما على تأويل الحدث الذي يقال فيه: كان كذا وحدث كذا، ولما عُدّت اسما جاز أن تلحق بياء النسبة، أما "ماني" فإتباع على الطابع التركي المصدّر بالميم نحو: چوروك موروك و چاتين ماتين.
على أني قرأت أن أصل "كاني ماني" قبطي بمعنى السمن والعسل، وأنا لا أراه – وإن كان قائله أحمد تيمور باشا.
ووردت "كاني ماني" في كتاب "هزّ القحوف" ص 23.
والمغرب الأقصى يقول: كيني ميني

وأنا أقــول : :)
الكاني هو الخبز والماني هو العسل بلغة مصر القديمة وكان رجال الدين يتولون توزيعهما على الناس ويصدف ان لايوجد لاخبز ولاعسل فيقول رجال الدين لمن يسئلهم {لايوجد لاكاني ولا ماني}

مايا
15-03-2008, 09:18 AM
كاني وماني لفظتان قبطيتان من اللغه الفرعونيه القديمه وكلمه كاني تعني: السمـــــن ...
وكلمة ماني تعني : العسل

وكان الفلاح الفقير إذا أراد غرضاً من كاهن المعبد الفرعوني يتوسل إليه بأن يقدم له الكاني والماني أي السمن والعسل.

ناجى أحمد اسكندر
16-03-2008, 12:41 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

أعتذر عن التأخر ولكن لظروف خارجة عن إرادتى .

على أني قرأت أن أصل "كاني ماني" قبطي بمعنى السمن والعسل، وأنا لا أراه – وإن كان قائله أحمد تيمور باشا.
ووردت "كاني ماني" في كتاب "هزّ القحوف" ص 23.
والمغرب الأقصى يقول: كيني ميني

وأنا أقــول : :)
الكاني هو الخبز والماني هو العسل بلغة مصر القديمة وكان رجال الدين يتولون توزيعهما على الناس ويصدف ان لايوجد لاخبز ولاعسل فيقول رجال الدين لمن يسئلهم {لايوجد لاكاني ولا ماني}

أصبت أخى الكريم إجابتك صحيحة.

مبارك لأخى الفاضل رسالة غفران حيث انه أول من أجاب على التساؤل إجابة شافية كافية متممة .
كما اود أن أشكر أختنا مايا الرائعة على إجابتها الصحيحة ولكن أخانا رسالة غفران سبقكِ بالإجابة فحظاً سعيداً ونراكِ معنا دوماً ههنا .

أما أنت يا رسالة الغفران فقد حانت لك الفرصة وجاء دورك لطرح سؤال لغوى أو أدبى ولا تخرج عن هذين القسمين .
وونتظر تساؤلك هنا ولكن إن لم يُطرح سؤالك ههنا حتى قبل صلاة العشاء ليوم الأحد سيضيع حقك فى وضع السؤال وسأقوم بوضع التساؤل بعد صلاة العشاء بأذن الله فلا تنسى.
وجزاكما الله كل خير.

رسالة الغفران
16-03-2008, 11:56 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
سأقوم بوضع السؤال اللغوي
وعسى الله أن يوفقنا في ذلك
من الأمثال العربية " ما يندى الرضفة "
ماذا يعني هذا المثل ؟
أمهلكم حتى السنة القادمة :d

ناجى أحمد اسكندر
17-03-2008, 12:27 AM
لا فض فوك أخى الفاضل وبوركت على الطرح الطيب .
وآخر ميعاد للإجابة على التساؤل غداً بأذن الله قبيل صلاة العشاء .
وإن لم يجب أحد سيتم مد الفترة ليوم آخر ولكن لو أجاب أحداً سيقيم أخانا رسالة غفران الإجابة وجزاه الله كل خير على المشاركة الطيبة.

بثينة
17-03-2008, 02:38 AM
أحيّي أستاذي الفاضل " أبو اسكندر" على هذا الموضوع الرائع.
و أهنئ أخي الكريم " رسالة الغفران " على فوزه.
و أنا الآن سأحاول الاجابة على سؤاله:" من الأمثال العربية " ما يندى الرضفة "
ماذا يعني هذا المثل ؟"

قال الاصمعي: أصل ذلك أنهم إذا أعوزوا قدر يطبخون فيها عملوا شيئا كهيأة القدر من الجلود، و جعلوا فيه الماء و اللبن و ما أرادوا من وَدَك، ثمّ ألقوا فيها الرَّدّف ـ و هي الحجارة المحماة ـ لِتُنْضِجَ ما في ذلك الوعاء. أي ليس عندهم هذا الخير ما ينَدى تلك الرَّضفة.
و يضرب المثل للبخيل أي لا يخرج من يده شيء. فيقال: " ما عنده ما يندّى الرضفة"

رسالة الغفران
17-03-2008, 01:26 PM
أختي بثينة
جزيت خيرا
جوابك تام مئة بالمئة
وبانتظار ابا سكندر ليحكم في الأمر
دمتم في رعاية الله

ناجى أحمد اسكندر
17-03-2008, 01:34 PM
بارك الله فيك رسالة غفران وبادرة طيبة منك أخى الفاضل وأتمنى لك إجابات دائمة حتى تتحفنا بأسئلة جميلة لقد قمت بعملك على أكمل وجه فلك منى كل الود والشكر.

أما أنتِ يا بثينة البراقة فهنيئاً لك فوزكِ معنا اليوم فى السؤال ولكِ الحق فى طرح سؤالك فنحن فى أنتظاره ولكن لابد أن تتذكرى بأن سؤالك لابد أن يكون لغوى أدبى ،
فنحن بانتظاركِ......


بادرة طيبة ممن الفصحاء وتنافس جميل واستفادة جمة وهذا ما نريده وما نهدف إليه من مسابقتنا المتواضعة.

رسالة الغفران
17-03-2008, 03:32 PM
أخي الكريم ابو اسكندر
بالنسبة لقولك لا بد ان يكون السؤال لغويا أدبيا ، هل لك انت تذكر مثالا على ذلك غير أن يكون من الأمثال كما جاء في السابق ، وهل ستكون جميع الاسئلة ... اذكر معنى هذا واذكر معنى ذاك ؟
دمت موفقا سالما

بثينة
17-03-2008, 03:41 PM
أحسنتُ :d

سؤالي:
يتعدد معنى الكلمة الواحدة في اللغة العربية و من بينها كلمة " هلال".
فمن يأتي بخمس من معاني كلمة "هلال" على الأقل؟

بالتوفيق للجميع :)

هاني السمعو
17-03-2008, 03:51 PM
السلام عليكم أرجو أن تقبلوني بينكم وهذه محاولة
الهِلالُ: أوَّل ليلةٍ والثانية والثالثة، ثم هو قمرٌ. والهِلالُ: ما يُضَمُّ بين الحِنْوَيْنِ من حديدٍ أو
خشب؛ والجمع الأهِلَّةُ. والهِلالُ: الماءُ القليل في أسفل الرَكِيِّ والهلال: السنان الذي لهشعبتان يصاد به الوحش. والهِلالُ: طرف الرحى إذا انكسر منه.
وفي النهاية لي همسة عتب على أخي أبي اسكندر أرجو التدقيق بالأخطاء الإملائية وبوركتم جميعا

رسالة الغفران
17-03-2008, 03:55 PM
سؤالك جميل يا بثينة
وهاك الجواب
من معاني الهلال1- القليل من الماء
2- الحية الذكر
3- السنان الذي له شعبتان يصاد به الوحش
4- طرف الرحى اذا انكسر منه
5- غرة القمر أول الشهر
تم الاستعانة بـ اساس البلاغة ، الصحاح ، المحكم والمحيط الاعظم

بثينة
17-03-2008, 04:43 PM
أحسنت أخي الفاضل "هاني السمعو". أهنئك.شكرا أخي "رسالة الغفران" على المشاركة و اجابتك صحيحة.

و أزيد على إجابيتكم:
الهلال: الغبار.
الهلال:الحجارة المرصوفة بعضها إلى بعض.
الهلال:واحد الأهلة، و هي الحدائد التي تضمّ ما بين قبائل الرحل.
و الهلال: أول المطر يصيبك، و منه قولهم " استهلت السماء" و هو صوت وقع المطر.

و الحكم لأبي اسكندر، جزاه الله خيرا.

خالد بن حميد
17-03-2008, 05:18 PM
بورك هذا التفاعل

سلمتم من كل سوء

ناجى أحمد اسكندر
18-03-2008, 01:19 AM
أخي الكريم ابو اسكندر
بالنسبة لقولك لا بد ان يكون السؤال لغويا أدبيا ، هل لك انت تذكر مثالا على ذلك غير أن يكون من الأمثال كما جاء في السابق ، وهل ستكون جميع الاسئلة ... اذكر معنى هذا واذكر معنى ذاك ؟
دمت موفقا سالما

أمثلة على الأسئلة اللغوية وأنا لا أريد ان أحرق الأسئلة ولكنى سأذكر مثالين لك :-
1/سيبويه من كبار علماء النحو فما معنى سيبويه؟
2/أيهما صواب منطقة آهلة بالسكان أم منطقة مأهولة بالسكان؟

وهكذا تتوالى الأسئلة اللغوية ومشكور أخى على تساؤلك وإن كان لك إقتراح فلتضع لنا لكى نستفيد منه.
وبرك للفصحاء الكرام مشاركتهم معنا وتفاعلهم معنا.

ناجى أحمد اسكندر
18-03-2008, 01:27 AM
أحسنت يا بثينة البراقة وهنيئاً لك أخى هانى السمعو وجزيت خيراً على النصيحة ولو وجدت أخطائاً إملائية آخرى فأعلمنى بها وجزاك الله خيراً فما نحن هنا إلا لنرتقى ونستفيد ونتعلم من بعضنا البعض.
والآن لك الحق فى طرح سؤالك أخى الفصيح فنحن ننتظر سؤالك.

أخى رسالة غفران يومٌ لك ويوم لغيرك جزيت خيراً على حرصك فى المشاركة معنا وحظاً سعيداً مرة آخرى.

هاني السمعو
18-03-2008, 09:45 AM
أسماء الخيل عند العرب

كان لكل عربي أكثر من فرس اذكر أسماء الخيول للشخصيات التالية
الزبير بن العوام
أبو ذر الغفاري
سراقة بن مالك
المهلل بن ربيعة
الحارث بن عباد
وأرجو ألا أكون قد ابتعدت عن المطلوب
أخي أبا اسكندر (أخطائاً) الصواب أخطاءً
(آخرى) الصواب أخرى
وشكرا أخي على سعة صدرك

بثينة
18-03-2008, 01:53 PM
وأرجو ألا أكون قد ابتعدت عن المطلوب
أنا لا أظنه بعيد.. لذا سأحاول الإجابة:

الزبير بن العوام:
كانت له: اليعسوب، معروف، ذو الخمار و ذات النعال.

أبو ذر الغفاري:
كان له: الأجدل.

سراقة بن مالك:
كان له: العود.

المهلل بن ربيعة:
كان له: المشهر.

الحارث بن عباد:
كان له: النعامة.

هاني السمعو
18-03-2008, 03:27 PM
بوركت أخت بثينة كفيت ووفيت واترك الحكم لأبي اسكندر

ناجى أحمد اسكندر
18-03-2008, 05:23 PM
جزيتما خيراً إخوانى الفصحاء وأشكر هانى السمعو على سؤاله الجميل وأشكر أختنا بثينة المحمسة ولكن متى سيعود الحق فى طرح السؤال؟؟ :)
أنا اضحك فقط وإنها لفرحة هذا التنافس الذى نراه بوركتم أيها الفصحاء وننتظر سؤال بثينة !!

بثينة
18-03-2008, 05:55 PM
أخي أبو اسكندر ، أنت طرحت هذا الموضوع و أظن أنه يحق لك الاجابة على أي سؤال، صحيح؟
و أنت مثقف ما شاء الله، و أخاف أن لا تترك لنا المجال للإجابة :d:)
دمت متألق.
سأعود لطرح السؤال..

بثينة
18-03-2008, 06:43 PM
سؤالي كما يلي:

يقول المثل العربي: " أخطف من قِرِلَّى".

فما هو القرلى؟ ;)

بالتوفيق للجميع :) :p

ناجى أحمد اسكندر
18-03-2008, 07:02 PM
سؤالي كما يلي:

يقول المثل العربي: " أخطف من قِرِلَّى".

فما هو القرلى؟ ;)

بالتوفيق للجميع :) :p

أختى بثينة إليكِ الجواب ::)

من كتاب مجمع الأمثال للمؤلف الميدانى فيقول::)

"قالوا أنه طير من بنات الماء صغير الجرم، حديد الغوص، سريع الاختطاف، ولا يرى إلا مرفرفاً على وجه الماء على جانب كطيران الحدأة يهوي بإحدى عينيه إلى قعر الماء طمعاً، ويرفع الأخرى إلى الهواء حذراً، فإن أبصر في الماء ما يستقل بحمله من سمك أو غيره انقض عليه كالسهم المرسل فأخرجه من قعر الماء، وإن أبصر في الهواء جارحاً مر في الأرض. وكما ضربوا به المثل في الاختطاف، كذلك ضربوا به المثل في الحذر والحزم فقالوا: أحذر من قرلى، كما قالوا: أحذر من غراب. وقالوا: أحزم من قرلى، كما قالوا أحزم من حرباء. وفي الأسجاع لابنة الخس: كن حذرا كالقرلى إن رأى خيراً تدلى وإن رأى شراً تولى وقال حمزة: وقد خالف رواة النسب هذا التفسير فقالوا: قرلى هواسم رجل من العرب كان لا يتخلف عن طعام أحد، ولا يترك موضع طمع إلا قصد إليه، وإن صادف في طريق يسلكه خصومة ترك ذلك الطريق ولم يمر به فقالوا فيه: أطمع من قرلى. فهذا ما حكاه النسابون في تفسير هذا المثل. قال حمزة: وأقول أنا، خليق أن يكون هذا الرجل شبه بهذا الطائر وسمي باسمه. وقال الشاعر:
يا من جفاني وملا ... نسيت أهلاً وسهلاً
ومات مرحب لما ... رأيت مال قلا
إني أظنك تحكي ... بما فعلت القرلى"

:rolleyes:انتظر تقييم أختنا بثينة.

أنس بن عبد الله
18-03-2008, 08:31 PM
بوركتم جميعاً ,,, و بورك صاحب الفكرة

ألا تتركون لنا مجالاً للبحث عن الإجابات ؟:):):)

بثينة
18-03-2008, 08:33 PM
و أخاف أن لا تترك لنا المجال للإجابة :d
لم أخطئ لما قلت هذا...
لن تترك لنا مجال:D

الإجابة صحيحة مئة بالمئة

ننتظر الحكم منك.
لقد وصل موعد طرح السؤال:p :)

ناجى أحمد اسكندر
19-03-2008, 01:19 AM
بوركتِ أختنا الغالية بثينة وأتمنى أن نرى حماس الجميع وخاصة أخى أنس فأنا أعتذرعلى تسرعى فى الإجابة ولكنى وجدت كتاب الأمثال فقلت لنستفيد ونُفيد.

أشكر جميع المشاركين معنا بالمسابقة وقد حان موعد طرح السؤال.

ناجى أحمد اسكندر
19-03-2008, 01:25 AM
والسؤال هو ما المقصود من البيت الشعرى هذا :
ما ذو ثلاث آذان*** يسبق الخيل بالرديان .:)
خذوا وقتكم أيها الفصحاء فلن أقيم الإجابات إلا غداً الأربعاء الساعة الثانية عشر صباحاً بتوقيت السعودية .
وأتمنى حماساً أكبر من بقية الفصحاء وأين المشرفين لم نراهم؟

أبو لين
19-03-2008, 02:11 AM
والسؤال هو ما المقصود من البيت الشعرى هذا :
ما ذو ثلاث آذان*** يسبق الخيل بالرديان .:)
خذوا وقتكم أيها الفصحاء فلن أقيم الإجابات إلا غداً الأربعاء الساعة الثانية عشر صباحاً بتوقيت السعودية .
وأتمنى حماساً أكبر من بقية الفصحاء وأين المشرفين لم نراهم؟

أعتقد والعلم عند الله أنّه يقصد ( السهم ) .

رسالة الغفران
19-03-2008, 12:29 PM
ذكر ابو حيان التوحيدي في البصائر والذخائر

75- قال أعرابي لآخر: ما ذو ثلاث آذان يسبق الخيل بالرديان؟ يعني سهماً.
والرديان: ضرب من المشي في سكون؛
هكذا قال الثقة.

محمد سعد
19-03-2008, 09:05 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي الإعزاء: هذه أول مشاركة لي في المسابقة، وأحببت أن أطرح السؤال التالي :
ترد مفردة ( لحسم ) لتدلّ على: .............ز

محمد سعد
19-03-2008, 09:44 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
اعتقد ان شروط المسابقة، تصيبها بالملل والبطيء، لماذا الانتظار يوما آخر حتى يتم تقرير صحة الإجابة ، ثم من الذي يقرر صحة الإجابة. لنفرض أن السؤال يحتمل أكثر من إجابة ، من يقرر الإجابة الصحيحة. حتى تكون المسابقة أكثر حيوية يرجى مراجعة الشروط
كل الحب والاحترام لجميع الإخوة الأعضاء

ناجى أحمد اسكندر
19-03-2008, 11:21 PM
أعتقد والعلم عند الله أنّه يقصد ( السهم ) .
أصبت أخى الفاضل أبا لين وسبقت الأخوة وحظاً سعيداً اخى رسالة غفران فإجابتك صحيحة ولكن أبا لين سبقك بها فهنيئاً لأبى لين،وننتظر سؤاله.

أخى محمد سعد سعدت بتواجدك وأشكرك على مقترحاتك ولكن
وضعت المسابقة وألزمتها بشروط وأحاول تطبيقها قدر الاستطاعة أما عن مسألة الوقت فمن الآن فصاعداً عند طرح السؤال إن أجاب أحداً بعدها بدقيقة أو عند دخولى بعدها سأقيم الإجابة أومن طرح السؤال من الفصحاء الكرام هو من سيقيم الإجابة.
أخى من يعرف جواب سؤالك من الاخوة أتمنى أن يجيب عليه ولكن لن يحق لمن سيجيب طرح سؤاله وأتمنى تطبيق شروط المسابقة كما أسلفت .
لك منى وكل الفصحاء تحية معطرة بالمسك والريحان.

بثينة
20-03-2008, 12:26 AM
أخي الكريم أبو اسكندر، أنا مع رأي أستاذنا الفاضل محمد سعد، فأرى ـ والله أعلم ـ أن يَطرح سؤاله ـ مباشرة ـ من أجاب الأول على السؤال السابق حتى لا نضيع الوقت ( و إن لم يطرحه بعد إجابته يتفضل آخر بطرح سؤال ما و هكذا دواليك)، و بعدها إذا كان الجواب خطأ يصححه أحد المشاركين ـ ليكون هناك نقاش ، حتى نستفيد أكثر ـ :) .
و أرى و الله أعلم أن تطلب أخي الكريم نقل المسابقة إلى منتدى الأدب العربي :) (ops

و أنا الآن أحاول الاجابة على سؤال أستاذنا الفاضل::) :)
ترد مفردة ( لحسم ) لتدلّ على: .............
على: اللخفوق و هي الشقوق، أو على مجرى الأودية الضيقة و جمعها اللحاسم.


أشكرك أخي أبو اسكندر على هذه المسابقة و على سعة صدرك:D

ناجى أحمد اسكندر
20-03-2008, 12:44 AM
بثينة إقتراح جميل منكِ وُأعلن أن المسابقة ستسير على الآتى:
أولاً/ يُطرح السؤال ثم من سيجيب على السؤال سيطرح هو سؤاله وبعدها يكون التقييم على ماسبق من إجابة عند دخول الفصيح الذى طرح تساؤله.
ثانياً /سنلغى موضوع الألتزام بموعد لطرح السؤال ونتمنى فيمن يجيب على السؤال أن يضع سؤاله فى مشاركة آخرى.
ثالثاً/ أتمنى أن تظل المسابقة هنا فى القسم العام لأن أغلب الفصحاء متواجدون هنا غالباً وهذا أنسب مكان لكى يشارك معنا الجميع ويستفيد.
شكراً لفصحاء المنتدى وتقبلوا فائق احترامى وتقديرى لكم .

بثينة
20-03-2008, 01:43 AM
أشكرك اخي أبو اسكندر على سعة صدرك :)
لك مني فائق الاحترام و التقدير.

رسالة الغفران
20-03-2008, 02:37 AM
أختي بثينة
بما أنك أجبت عن سؤال أخي محمد سعد
لماذا لم تطبقي شرطك على نفسك وتضعي سؤالا :) :) :)
دمتي موفقة

بثينة
20-03-2008, 03:04 PM
أخي رسالة الغفران لم أطبق الشرط احتراما للأستاذ أبو اسكندر. :p
لما قال:

أخى من يعرف جواب سؤالك من الاخوة أتمنى أن يجيب عليه ولكن لن يحق لمن سيجيب طرح سؤاله

أمّا الآن فقد تأخر كثيرا الأستاذ الكريم أبو لين.

و سأطرح سؤالي و آمل أن لا ينزعج أخي الفاضل أبو اسكندر..:mad: :D
و السؤال كالآتي:

أكمل هذا البيت الشعري و اذكر قائله:
ألؤلؤ دمع هذا الغيث أم نقط *** .....................؟؟

أبو لين
20-03-2008, 03:13 PM
أخي رسالة الغفران لم أطبق الشرط احتراما للأستاذ أبو اسكندر. :p
لما قال:


أمّا الآن فقد تأخر كثيرا الأستاذ الكريم أبو لين.

و سأطرح سؤالي و آمل أن لا ينزعج أخي الفاضل أبو اسكندر..:mad: :D
و السؤال كالآتي:

أكمل هذا البيت الشعري و اذكر قائله:
ألؤلؤ دمع هذا الغيث أم نقط *** .....................؟؟

عذرا على التأخير ..... ولا بأس
سؤالكِ أختنا الفاضلة سؤالي فأنا أتبرع به لك .

محمد سعد
20-03-2008, 03:18 PM
القصيدة لابن هانيء الأندلسي
ابن هانيء الاندلس يعمد في الوصف الى طرافة التشبيهات ويقدم لنا صورة حيه للطبيعة بما فيها من عوارض الغيث ومعركة السحاب والريح، ويعد ابن هاني عبقرياً تبدو عبقريته في الاغراض التقليدية كالمدح والوصف والحكمة، وفي هذه القصيدة نجده يبدع في وصف الربيع:

ألؤلؤ دمع هذا الغيث ام نقط=ماكان أحسنه لوكان يلتقط
أهدى الربيع الينا روضة انفاً=كما تنفس عن كافوره السفط
غمائم في نواحي الجو عالقة=حفل تحدر منها وابل سبط
بين السحاب وبين الريح ملحمة=معامعٌ وظبي في الجو تخترط
كأنه ساخط يرضي على عجل =فما يدوم رضى منه ولا سخط

بثينة
20-03-2008, 03:19 PM
عذرا على التأخير ..... ولا بأس
سؤالكِ أختنا الفاضلة سؤالي فأنا أتبرع به لك .

أشكرك أستاذي الفاضل:)
لقد أخذته منك دون تبرع :D
أعتذر(ops

محمد سعد
20-03-2008, 03:29 PM
أما سؤالي إذا كانت الإجابة صحيحة بعد تصحيح ابنتي بثينة
هو :
تقول العرب : أخذه سعال قاحب
فما القحب

بثينة
20-03-2008, 03:49 PM
أنتم الأساتذة و ما أنا إلا طويلبة صغيرة جدا.. فكيف سأقول أنه خطأ.:)

و سأحاول الاجابة على سؤالك أستاذي الفاضل:

القحب... قحب يقحب قحابا و هو السعال.

و القَحْبُ: سعال الشيخ أو سعال الكلب. و من أمراض الابل: القحاب و هو السعال.

قال الجوهري: القحاب سعال الابل و الخيل، و ربما جعل للناس.
و رجل قحب و امرأة قحبة: كثير السعال مع الهرم.

خالد بن حميد
20-03-2008, 04:06 PM
طرح ماتع
سلمت أناملكم
متابعون فلا تتقهقروا :)

وكم نأمل زيارتكم هنـــا (http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=12747)
وفقكم الله

بثينة
20-03-2008, 04:49 PM
ان شاء الله لن نتقهقر أستاذي الفاضل أبا طارق.:):p
و سنزوره ان شاء الله.:)

سؤالي هو:

البثنة ، وتصغيرها ( بثينة ) مفردة ترد لتدلّ على: .....؟؟:D

أنس بن عبد الله
20-03-2008, 05:27 PM
البَثْنَةُ، بالتسكين: الأرض الليِّنة، وبتصغيرها سمِّيت بُثَيْنَةُ.
وقال أبو الغَوث: كلُّ حنطة تَنبُت في الأرض السهلة فهي بَثَنِيّةٌ، خلاف الجبلية.
المرجع: الصحاح للجوهري

أنس بن عبد الله
20-03-2008, 05:38 PM
حمداً لله أني أدركت قطار الإجابات و لم يفتني كالعادة :):):)

إن كانت إجابتي صحيحة , فأجيبوا على سؤالي التالي :

ما الكشكشة , مستشهداً و مدللاً على قولك ببعض الشواهد القرآنية أو النبوية أو الشعرية ؟:d:d:d

رسالة الغفران
20-03-2008, 06:35 PM
ذكر الزمخشري في المفصل في صنعة الاعراب
في
الباب الرابع والعشرون
شين الوقف
وهي شين التي تلحقها بكاف المؤنث إذا وقف من يقول: اكرمتكش، ومررت بكش.
وتسمى الكشكشة. وهي في تميم. والكسكسة في بكر، وهي الحاقهم بكاف المؤنث
سيناً. وعن معاوية أنه قال يوماً: من أفصح الناس؟ فقام رجل من جرم، وجرم من فصحاء
الناس فقال: قوم تباعدوا عن فراتية العراق، وتيامنوا عن كشكشة تميم، وتياسروا عن
كسكسة بكر، ليست فيهم غمغمة قضاعة، ولا طمطمانية حمير. قال معاوية: فمن هم؟
قال. قومي.!
وشاهد على الكشكشة:

فعيناش عيناها وجيدش جيدها
وايضا


تضحك مني أن رأتني أحترش = ولو حرشت لكشفت عن حرش

رسالة الغفران
20-03-2008, 06:41 PM
وإن كانت أجابتي صحيحة
فهذا سؤال
" أثقف من سنور "

ما هي قصة هذا المثل ؟.
:p

ناجى أحمد اسكندر
21-03-2008, 01:24 AM
وإن كانت أجابتي صحيحة
فهذا سؤال
" أثقف من سنور "

ما هي قصة هذا المثل ؟.
:p

أثقف من سنورٍ
الثقف، الأخذ بسرعة. يقال: رجل ثقف لقف، إذا كان جيد الحذر في القتال. ويقال: هو السريع الطعن.
--------------------------
الحكم: الأصح تحريم أكل السنور الأهلي والوحشي، لما روي في الحديث المتقدم، أنه سبع. وروى البيهقي وغيره، عن أبي الزبير، عن جابر رضي الله تعالى عنه قال: " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل الهرة وأكل ثمنها " . وفي صحيح مسلم ومسند الإمام أحمد وسنن أبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم " نهى عن بيع السنور " . فقيل: محمول على الوحشي الذي لا نفع فيه. وقيل: نهي تنزيه حتى يعتاد الناس هبته وإعارته، كما هو الغالب فإن كان مما ينفع وباعه صح البيع، وكان ثمنه حلالا. هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة، إلا ما حكى ابن المنذر، عن أبي هريرة وطاوس ومجاهد وجابر بن زيد أنه لا يجوز بيعه محتجين بهذا الحديث. وأجاب الجمهور عن الحديث، بأنه محمول على ما ذكرناه، وهذا هو المعتمد. وأما ما ذكره الخطابي وأبو عمر بن عبد البر، أن الحديث ضعيف، فليس كما قالا، بل الحديث صحيح كما تقدم. وقول ابن عبد البر لم يروه عن أبي الزبير غير حماد بن سلمة، غلط أيضاً، لأن مسلماً رواه في صحيحه من رواية معقل عن عبيد الله عن أبي الزبير، فهذان ثقتان روياه عن أبي الزبير، وهو ثقة. ورواه ابن ماجه عن ابن لهيعة عن أبي الزبير ولا يضره ذلك. وسيأتي في باب الهاء، إن شاء الله تعالى الإشارة إلى هذا أيضاً، في لفظ الهرة، واختلفت الرواية عن الإمام أحمد في سنور البر، وأكثر الروايات على تحريمه كالثعلب. وبحله قال الحضرمي من أصحابنا، وهو مذهب مالك وأما الأهلي فحرام عند أبي حنيفة، ومالك وأحمد واختار البوشنجي من أصحابنا الحل والأصح تحريمه كما تقدم.

------------------------
قالوا أثقف من سنور. والثقف الأخذ بسرعة. يقال: رجل ثقف لقف، أي سريع الاختطاف. وقالوا: كأنه سنور عبد الله يضرب لمن لا يزيد سناً، إلا زاد نقصاناً وجهلا وفيه قال بشار بن برد الأعمى:
أبا مخلف مازلت نباح غمرة ... صغيراً فلما شبت خيمت بالشاطئ
كسنور عبد الله بيع بدرهم ... صغيراً فلما شب بيع بقيراط
لكنه مثل مولد ليس من كلام العرب. وقال ابن خلكان: ولقد كشفت عن سنور عبد الله المظان، وسألت عنه أهل المعرفة بهذا الشأن، فما عرفت له خبراً ولا عثرت له على أثر. ثم إني ظفرت بقول الفرزدق.
رأيت الناس يزدادون يوماً ... فيوماً في الجميل وأنت تنقص
كمثل الهر في صغر يغالى ... به حتى إذا ما شب يرخص
ومن هاهنا أخذ بشار قوله، وليس المراد منه هراً معيناً، بل كل هر قيمته في صغره أكثر منها في كبره انتهى.
الخواص: السنور الأهلي، من أكل لحم الأسود منه، لم يعمل فيه السحر. وطحاله، يشد على المستحاضة ينقطع حيضها. وعيناه، إذا جففتا وتبخر بهما إنسان لم يطلب حاجة إلا قضيت. ومن استصحب نابه لم يفزع بالليل، وقلبه، يشد في قطعة من جلده فمن استصحبه لم تظفر به الأعداء. ومرارته من اكتحل بها يرى في الليل، كما يرى في النهار، وتخلط بملح وكمون كرماني، ويطلى بها على الجروح والقروح الرديئة تبرأ. ولحمه،
............... جزء مقطوع

وأما سنور الزباد، فهو كالسنور الأهلي، لكنه أطول منه ذنباً، وأكبر جثة، ووبره إلى السواد أميل، وربما كان أنمر، ويجلب من بلاد الهند والسند. والزباد فيه شبيه بالوسخ الأسود اللزج، وهو زفر الرائحة يخالطه طيب كطيب المسك، يوجد في ابطيه، وفي باطن أفخافه، وباطن ذنبه، وحوالي دبره، فيؤخذ من هذه الأماكن بملعقة صغيرة أو بدرهم رقيق. وقد تقدم في باب الزاي الكلام على شيء من هذا.

المرجع: حياة الحيوان الكبرى للدميرى...
أتمنى أن أكون أصبت فى إجابتى؟؟؟:):)

ناجى أحمد اسكندر
21-03-2008, 01:45 AM
أما عن سؤالى أيها الفصحاء ركزوا معى ...

من هم بنو العلات وبنو الأخياف؟؟

رسالة الغفران
21-03-2008, 02:32 AM
أضحك الله سنك يا ابا سكندر
سؤالي كان ما هي قصة هذا المثل
وانت ذكرت أنواع الهررة يا أبا سكندر
وأهم شي سنور الزباد :)
دمت موفقا
ولكن بالنسبة لي ... الإجابة غير موفقة :)

ناجى أحمد اسكندر
21-03-2008, 02:36 AM
إذن أنا تسرعت فى الإجابة عذراً وهانحن ننتظر من يجيب عن سؤالك وسؤالى موقوف ؟
شكراً لك أخى رسالة غفران.

رسالة الغفران
21-03-2008, 08:15 PM
أخي الكريم حدد وقتاً لأجيب عن سؤالي بنفس وأضع غيره
لأنه حسب الواقع ، لا يوجد من يعرف الإجابة :)
دمتم موفقين

بثينة
21-03-2008, 08:30 PM
سأحاول الاجابة على سؤال أخي أبا اسكندر..
من هم بنو العلات وبنو الأخياف؟؟

بنو العلات هم:
بنو رجل واحد من أمّهات شتى، سميت بذلك لأن الذي تزوجها على أولى قد كانت قبلها ثم علّ من هذه،
و قال ابن بري: و إنما سميت علّة لأنها علت بعد صاحبتها.

بنو الأخفاق هم:
بنو امرأة واحدة من أباء شتى، و منه قيل الناس أخياف أي مختلفون.

أرجو أن أكون قد أصبت في الاجابة :D:):p


أخي الكريم رسالة الغفران، لم يجب أحد على سؤالك الصعب :mad::) .. فأرجو منك أن تجيب و تفيدنا ثم تضع سؤالا آخر :D
طبعا بعد اذن الاستاذ أبو اسكندر (ops:p

ثم أستأذن منك أخي رسالة الغفران ـ بعد إجابتك ـ أن أنقل الاجابة (إذا أردت طبعا (ops) إلى موضوع " لكل مثل قصة!"
و لكم مني كل الود و الاحترام و التقدير..:)

رسالة الغفران
21-03-2008, 09:16 PM
أخي الكريم رسالة الغفران، لم يجب أحد على سؤالك الصعب .. فأرجو منك أن تجيب و تفيدنا ثم تضع سؤالا آخر
طبعا بعد اذن الاستاذ أبو اسكندر

ثم أستأذن منك أخي رسالة الغفران ـ بعد إجابتك ـ أن أنقل الاجابة (إذا أردت طبعا ) إلى موضوع " لكل مثل قصة!"
و لكم مني كل الود و الاحترام و التقدير..
أختي العزيزة بثنية سأجيب على سؤالي الصعب كما وصفتيه ، وأضع سؤالي القادم تحت إمرتك ، فأنت من سيضع السؤال القادم :D ، ولك الحق في نقل الإجابة إلى أي موضوع من دون استئذان :)
ولك ولكل الاعضاء كل الود والاحترام والتقدير...
أثقف من سنورٍ.
يقال ثقف الرجل، بضم القاف، يثقف ثقافة، فهو ثقف وثقيف؛ وثقف، بكسرها، يثقف
ثقفا، فهو ثقف وثقف ، كندس وندسٍ، إذا كان حاذقا فطنا خفيفا. ومنه، حديث أنس:
وكان غلاما ثقفا. والسنور، على وزن جردحل: الهر المعروف، والأنثى سنورة، وله أسماء
كثيرة، حتى حكي أنَّ أعرابياً صاده ولم يعرفه. فلقيه إنسان، فقال له: ما هذا السنور؟ ثم
لقيه أخر، فقال: ما هذا القط؟ ثم آخر، ثم آخر. فلما رأى كثرة أسمائه ظن أن ذلك لخير
عظيم فيه، فقال: أبيعه، لعل الله تعالى يرزقني مالاً كثيراً. فلما وقفه في السوق قيل له: بكم
تبيعه؟ قال: بمائة دينار. فقيل له إنّه لا يساوي إلا نصف درهم. فرمى به وقال: لعنه الله!
ما اكثر أسمائه، وأقل بركته! وهو في الخفة وسرعة الاختطاف النهاية. فمن ثم ضرب به المثل.

المصدر : زهرة الأكم في الأمثال والحكم لصاحبة الحسن بن مسعود اليوسي -1040 ، 1102 هـ

بثينة
21-03-2008, 10:58 PM
أخي رسالة الغفران أشكرك من صميم قلبي.. لكم وددت أن تطرحه أنت!!(ops
لكن لا بأس، لن نكمل الصفحة في اكمل و لا تكمل... :D
هذه المرة علي و اقادمة عليك. :):p

سؤالي هو:
من قائل هذا البيت ;):

لقد علم الحيّ اليمانون أنّني = إذا قلت أمّا بعد أني خطيبها

بالتوفيق للجميع :D :D
أحبكم في الله..

محمد سعد
21-03-2008, 11:33 PM
أشكرك ابنتي بثينة على على السؤال
والبيت لسحبان وائل.
والبيت فيه مسألة نحوية وهو الشاهد السابع والستون بعد الثمانمائة في خزانة الأدب

لقد علم الحي اليمانون أنني =إذا قلت أما بعد إني خطيبها
على أنه روي أني الثانية بكسر الهمزة وفتحها.أما الكسر فعلى أن جملة: " إني خطيبها " : خبر أنني المفتوحة الهمزة، ولا يجوز فتحها، لئلا يؤدي إلى الإخبار بالحدث عن اسم العين كما تقدم قبله.
وأما فتحها فعلى أنها تكرير للأولى على وجه التأكيد، و " خطيبها " : خبر أن الأولى، ولا خبر لأن الثانية، لأنها جاءت مؤكدة للأولى، فهي عينها،
قال شارح اللباب: كان القياس إذا قلت: أما بعد خطيبها، بدون أني؛ ليكون خطيبها خبر أنني المذكورة أولاً، وإنما أعيد أني لبعد العهد بأنني السابق. انتهى.

أنس بن عبد الله
21-03-2008, 11:46 PM
سبقتني بالإجابة يا شيخي الفاضل ,,,

كنت هنا قبل خمس دقائق تقريباً , ثم ذهبت للشيخ ( قوقل google ) و جئت من عنده بالجواب الشافي , لكنك سبقتني به ....(*!-)

فأين سؤالك إذاً ؟

محمد سعد
21-03-2008, 11:56 PM
سبقتني بالإجابة يا شيخي الفاضل ,,,

كنت هنا قبل خمس دقائق تقريباً , ثم ذهبت للشيخ ( قوقل google ) و جئت من عنده بالجواب الشافي , لكنك سبقتني به ....(*!-)

فأين سؤالك إذاً ؟
أخي الحبيب أنس: أشكر لك هذا الذوق الرفيع، وأنا أتنازل عن سؤالي لك فأنت أخ كريم

ناجى أحمد اسكندر
22-03-2008, 12:32 AM
تواصل رائع إخوانى الفصحاء وتألق دائم وود ظاهر لكم منى كل الشكر والتقدير على الاستفادة الكبيرة من أسئلتكم الجميلة ولقد جائتنى فكرة جميلة وهى بأننى بأذن الله سأقوم كل آخر أسبوع أو أكثر بجمع الأسئلة بإجاباتها الصحيحة وضغطها ووضعها فى المرفقات فى نفس الموضوع بأذن المولى حتى نستفيد جميعاً.

ونحن ننتظر سؤال أنس عبد الله...

بثينة
22-03-2008, 10:55 PM
فكرة ممتازة أخي الكريم "ناجى اسكندر":p
بارك الله فيك و في أفكارك:)

أرى أن الأخ العزيز " أنس " أطال علينا;):mad: الله يطول في عمره - آمين -:)

اعذرني أخي أنس سأطرح سؤالا بالنيابة عنك(ops - طبعا إذا لم تسمح أعد طرح سؤال آخر- (ops (ops :D

سؤالي هو:
من يأتي بثلاث معان من معاني كلمة " الخَافِقَيْن" ;)

محمد سعد
23-03-2008, 12:11 AM
ابنتي بثينة يسعدني أن أجيب عن تساؤلك :
الخافِقان: قُطْرا الهواء. والخَافِقانِ: أُفُق المشرق والمغرب؛ قال
ابن السكيت: لأن الليل والنهار يَحْفِقان فيهما، وفي التهذيب: يخفقان
بينهما؛ قال أَبو الهيثم: الخافقان المشرق والمغرب، وذلك أن المغرب يقال له
الخافِقُ وهو الغائب، فغَلَّبُوا المغرب على المشرق فقالوا الخافقان كما
قالوا الأَبوان.
شمر: الخافقانِ طرَفا السماء والأَرض؛ قال رؤبة:

واللّهْب لهبُ الخافِقَيْن يَهْذِمهُوقال ابن الأَعرابي: يَهْذِمه يأكله.
كلاهما في فَلَكٍ يستلْحِمُه
أَي يركبه؛ وقال خالد بن جنْبةَ: الخافقانِ منتهى الأَرض والسماء. يقال:
أَلحق الله فلاناً بالخافق، قال: والخافقانِ هَواءان مُحيطانِ بجانبي
الأَرض. قال: وخَوافِقُ السماء الجِهات التي تَخرج منها الرّياح الأَربع.
وفي الحديث: أن ميكائيل مَنْكِباه يَحُكّان الخافِقَيْنِ يعني طرَفي
السماء، وفي النهاية: مَنْكِبا إسرافيل يَحُكّانِ الخافقين، قال: وهما طرفا
السماء والأَرض؛ وقيل: المغرب والمشرق.

محمد سعد
23-03-2008, 12:12 AM
وأترك المجال لك كي تضعين سؤالاً آخر

بثينة
23-03-2008, 12:54 AM
شكرا أستاذي الفاضل الكريم على إجابتك التانة الشافية.:)
و على تنازلك لطرح السؤال -لكن ليتك طرحته أنت-(ops

أما أنا فأفضل أخي الكريم رسالة الغفران أن يتفضل و يطرحه بدلا مني:D



أخي رسالة الغفران أشكرك من صميم قلبي.. لكم وددت أن تطرحه أنت!!
لكن لا بأس، لن نكمل الصفحة في اكمل و لا تكمل...
هذه المرة علي و القادمة عليك.

رسالة الغفران
23-03-2008, 01:48 AM
(ops (ops (ops
أحرجتني يا اختاه
دمتي موفقة
السؤال
من القائل :

: أحسن الكلام نظاماً ما ثقبته يد الفكرة، ونظمته الفطنة، ونضد جوهر
معانيه في سموط ألفاظه، فاحتملته نحور الرواة.

دمتم موفقين

مايا
23-03-2008, 05:55 AM
سأحاول ....
أعتقد أنّ قائل:
احسن الكلام نظاماً ما ثقبته يد الفكرة.
"الجوهري"


يارب تكون صحيحة..... :rolleyes:

رسالة الغفران
23-03-2008, 10:38 AM
جوابك صائب يا مايا
عليك أن تضعي سؤالا بعد الاجابة الصحيحة
:)
بانتظار السؤال
والـــســـلام

ناجى أحمد اسكندر
23-03-2008, 04:24 PM
هنيئاً لكِ مايا وها نحن ننتظر سؤالك اليوم فأين أنتى ؟؟:)

أنس بن عبد الله
23-03-2008, 04:48 PM
أرى أن الأخ العزيز " أنس " أطال علينا الله يطول في عمره - آمين -

اعذرني أخي أنس سأطرح سؤالا بالنيابة عنك - طبعا إذا لم تسمح أعد طرح سؤال آخر-




اعتذر عن تأخري و عدم زيارتي المنتدى هذا اليوم , و ذلك لظرف طارئ خارج عن إرادتي ,,,
أشكر استاذي محمد سعد على هذه الهديه , و هي السؤال الذي وهبني إياه , لكني تأخرت بطرحه فضاع مني .... لكني سأعوضه بإجابتي على سؤال مايا بإذن الله :):):)

كما أشكرك بثينة على إكمالك للمسابقة , و عدم انتظار سؤالي , فيجب ألا تتعطل هذه المسابقة حتى تتم الفائدة ..

مبارك عليك الاسم الجديد استاذ ابو اسكندر - أو أبا - , أو الأستاذ ناجي فهو أسهل نحوياً :):):)

مايا
23-03-2008, 10:37 PM
آسفة على التّاخير
وسؤالي هو:من القائل:
1-يعيرني بالدين قومي وإنمـــا ديوني في أشياء تكسبهم حمدا ؟

2-وَقامَت وَراءَ السَترِ تَبكـي حَزينَـةً
وَقَـد نَقَبَتـهُ بَينَنـا بِالأَصـابِـعِ

بَكَت فَأَرَتنـي لُـؤلُـؤاً مُتَناثِـراً
هَوى فَالتَقَتهُ فِي فُضـولِ المَقانِـعِ

3-زعم الفررزدق أن سيقتل مربعا
ابشر بطول سلامة يامربع

وأتمنّى التّوفيق للجميع..:):):):)

رسالة الغفران
23-03-2008, 11:16 PM
1-
المقنع الكندي .
2-
بهاء الدين زهير.

3-

جرير

رسالة الغفران
23-03-2008, 11:28 PM
سؤالي هو الآتي :
اذكر خمس معانٍ لكلمة : اللقلقة أو اللقلق
دمتم موفقين
والسلام

نعيم الحداوي
24-03-2008, 01:18 AM
مرحباً بكم ولكم تحياتي على هذه الزاوية الجميلة التي نتابعها للفائدةويمنعنا من المشاركة قلة مامعنا للمشاركة فيها
ولكن حتى لانخرج بلامشاركة قرأت اللقلقة ... القلقلة وقلت في نفسي جئتكم برأس كليب لأنهاعندنافي القرية هي مانعلقه في حلق الأنعام وخمس قلاقل هي خمسة معاني لها :) كل قلقلة لوحدها
....
وعلى كل حال نقول اللقلقة هوالكلام الذي لافائدة منه ... نقول ( لقلوق )
( ونخص بهذه الكلمة من يكثرالكلام بتزاحم المفردات وأنت لاتريد أن تسمع ) هذا ربما يكون أحد معانيها

وللجميع تحياتي

أنس بن عبد الله
24-03-2008, 08:42 PM
1-اللَقْلَقُ: اللسانُ. وفي الحديث: "من وُقيَ شَرَّ لَقّلَقِهِ".
2- واللَقْلاقُ: الصوتُ. قال الراجز:
إني إذا ما زَبَّبَ الأشْداقُ
وكَثُرَ اللَجْلاجُ واللَقْلاقُ
ثَبْتُ الجَنانِ مِرْجَمٌ وَدَّاقُ
3-واللَقْلاقُ: طائر أعجميٌّ طويلُ العنق يأكل الحيات. وربَّما قالوا اللَقْلَقُ، والجمع اللَقالِقُ، وصوته اللَقْلَقَةُ،
4- وكذلك كلُّ صوت في حركةٍ واضطراب. وفي الحديث: عمر رضي الله عنه "ما لم يكن نَقْعٌ ولا لَقْلَقَةٌ"،
5- قال أبو عبيد: اللَقْلَقَةُ: شدَّة الصوت.
6- والتَلَقْلُقُ مثل التَقَلْقُل، مقلوب منه. وكذلك لَقْلَقْتُ الشيء، إذا قَلْقَلْتَهُ. وطَرْفٌ مُلَقْلَقٌ، أي حديدٌ لا يَقِرُّ مكانه.

من الصحاح للجوهري

أنس بن عبد الله
24-03-2008, 09:00 PM
إن كانت صحيحة فمن القائل ؟




اضحك ولدي , و اضحك لم لا=ضحكاتك ترسم لي الأملا
ضحكاتك باقة أحلام=في دربي أحملها شعلا
ألتفُّ عليها في شغفٍ=في شوقٍ ألثمها ثملا

رسالة الغفران
24-03-2008, 10:23 PM
محمد الحليبي
اضحك ولدي واضحك لم لا = ضحكاتك ترسم لي الأملا

ضحكاتك باقة أحلام = في دربي أحملها شعلا

التف عليها في شغف = في شوق ألثمها ثملا

أضحك ضحكاتك أنغام = سكبت شفتاك بها العسلا

أضحك ضحكاتك لي قمر = يبدو في ليلي مكتملاً

أنس بن عبد الله
24-03-2008, 10:31 PM
محمد الحليبي

محمود و ليس محمد , لعل الواو سقطت سهواً (: ,,, فهلّا سجدت سجود السهو أخي (:(:

رسالة الغفران
24-03-2008, 10:36 PM
إن أصبت ...


من الــقـــائل :

قُل لِلمَلِيّ الَّذي قَد نامَ عَن سَهَري = وَمَن بِجِسمي وَحالي عِندَهُ سَقَمُ
تَنامُ عَنّي وَعَينُ النَجمِ ساهِرَةٌ = وَاَحَرُّ قَلباهُ مِمَّن قَلبُهُ شَبِمُ

ناجى أحمد اسكندر
25-03-2008, 02:51 AM
يقول الشاعر:-
صفي الدين الحلي وهو من شعراء الأندلس


قُل لِلمَلِيّ الَّذي قَد نامَ عَن سَهَـري *** وَمَن بِجِسمي وَحالي عِنـدَهُ سَقَـمُ
تَنامُ عَنّي وَعَيـنُ النَجـمِ ساهِـرَةٌ *** وَاَحَـرُّ قَلبـاهُ مِمَّـن قَلبُـهُ شَبِـمُ
فَالحُبُّ حَيثُ العِدى وَالأُسدُ رابِضَةٌ *** فَلَيـتَ أَنّـا بِقَـدرِ الحُـبِّ نَقتَسِـمُ
فَهَل تُعينُ عَلى غَـيٍّ هَمَمـتُ بِـهِ *** في طَيِّهِ أَسَـفٌ فـي طَيِّـهِ نِعَـمُ
حُبُّ السَلامَةِ يَثني عَـزمَ صاحِبِـهِ *** إِذا اِستَوَت عِندَهُ الأَنـوارُ وَالظُلَـمُ
فَـإِن جَنَحـتَ إِلَيـهِ فَاِتَّخِـذ نَفَقـاً *** لَيَحدُثَـنَّ لِمَـن وَدَّعتُـهُـم نَــدَمَ
رِضى الذَليلِ بِخَفضِ العَيشِ يَخفِضُهُ *** وَقَد نَظَـرتُ إِلَيـهِ وَالسُيـوفُ دَمُ
إِنَّ العُلى حَدَّثَتني وَهـيَ صادِقَـةٌ *** إِنَّ المَعارِفَ في أَهلِ النُهـى ذِمَـمُ
أَهَبتُ بِالحَظِّ لَو نادَيـتُ مُستَمِعـاً *** وَأَسمَعَت كَلِماتي مَـن بِـهِ صَمَـمُ
لَعَلَّـهُ إِن بَـدا فَضلـي وَنَقصُهُـمُ *** أَدرَكتُهـا بِجَـوادٍ ظَهـرُهُ حَـرَمُ
أُعَلِّـلُ النَفـسَ بِالآمـالِ أَطلُبُهـا *** لَو أَنَّ أَمرُكُـمُ مِـن أَمرِنـا أَمَـمُ
غالى بِنَفسـي عِرفانـي بِقيمَتِهـا *** حَتّى ضَرَبتُ وَمَوجُ المَوتِ يَلتَطِـمُ
ما كُنتُ أُثِـرُ أَن يَمتَدَّبـي زَمَـنٌ *** شُهبُ البُزاةِ سَـواءٌ فيـهِ وَالرَخَـمُ
أَعدَى عَدُوَّكَ أَدنى مِن وَثِقـتَ بِـهِ *** فَـلا تَظُنَّـنَّ أَنَّ اللَيـثَ يَبتَـسِـمُ
وَحُسـنُ ظَنِّـكَ بِالأَيّـامِ مُعجِـزَةٌ *** أَن تَحسُبَ الشَحمَ فيمَن شَحمَهُ وَرَمُ
إِن كانَ يَنجَعُ شَـيءٌ فـي ثَباتِهِـمُ *** فَمـا لِجُـرحٍ إِذا أَرضاكُـمُ أَلَــمُ
يا وارِداً سُؤرَ عَيشٍ صَفـوُهُ كَـدَرٌ *** وَشَرُّ ما يَكسَبُ الإِنسانُ ما يَصِـمُ
فَيما اِعتِراضُكَ لُجَّ البَحـرِ تَركَبُـهُ *** وَاللَهُ يَكـرَهُ مـا تَأتـونَ وَالكَـرَمُ
وَيا خَبيراً عَلى الأَسـرارِ مُطَّلِعـاً ***فيكَ الخِصامُ وَأَنتَ الخَصمُ وَالحَكَـمُ
قَد رَشَّحوكَ لِأَمرٍ لَـو فَطِنـتَ لَـهُ *** تَصافَحَت فيهِ بيضُ الهِنـدِ وَاللَمَـمُ
فَاِفطَن لِتَضمينِ لَفظٍ فيـكَ أَحسُبُـهُ *** قَـد ضُمِّـنَ الـدُرَّ إِلّا أَنَّـهُ كَلِـمُ.

ناجى أحمد اسكندر
25-03-2008, 02:57 AM
السؤال يقول :-
مامعنى كلٍ من هذهِ الكلمات (أجدع ، أعشى ، أخطل ، أشمط ) ويكفيكم تلك الكلمات لنرى من سيجيب ويكون له الحق فى طرح سؤاله؟؟؟ :) :) :)

مايا
25-03-2008, 06:28 AM
أستاذي الغالي، العزيز على قلوبنا....
اسمح لي بالإجابة:

أجدع : مقطوع الأنف .

أعشى: من يبصر بالنهار دون الليل .

أخطل : طويل الأذنين مع استرخائهما

أشمط : من خالط بياض رأسه سواد .

مايا
25-03-2008, 06:48 AM
:pإذا كانت إجابتي صائبه....فسؤالي هو::):):)

من :
1-من هو أول خليفة عباسي أضاف اسم الله إلى اسمه؟
2-من القائل:
كفى حَزَناً أَنّ الشبابَ مُعَجَّلٌ *** قصيرُ الليالي والمشيبُ مخلَّدُ

وعَزَّاكَ عن ليلِ الشباب معاشِرٌ *** فقالوا: نهارُ الشيب أهدى وأرشدُ

فقلتُ: نهار المرء أهدى لسعيه *** ولكنَّ ظِلَّ الليل أندى وأبردُ
:p:p:):p:p

رسالة الغفران
25-03-2008, 11:29 AM
1- المعتصم بالله

2- ابن الرومي

رسالة الغفران
25-03-2008, 11:35 AM
إن أصبت
في الخطاب يقول الخطيب بعد حمد الله والثناء عليه ، والصلاة على نبيه .. أما بـــعد.
السؤال : بماذا تفيد .. أما بعد ؟ :rolleyes:

دمتم سالمين

بثينة
25-03-2008, 02:30 PM
في لسان العرب:
قولهم في الخطاب: أما بعدُ ، إنما يريدون أما بعد دعائي لك، و إذا قلت أما بعدَ فإنك لا تضيفه إلى الشيء و لكنك تجعله غاية نقيضا لقبله.
و في حديث زيد بن أرقم: أنّ رسول الله := خاطبهم فقال أما بعدُ، تقدير الكلام: أما بعد حمد الله فكذا و كذا.
و زعموا أنّ داوود := أول من قالها.
و يقال هي فصل الخطاب و لذلك قال عزّ و جلّ: { و آتيناه الحكمة و فصل الخطاب} .
و زعم ثعلب أنّ أوّل من قالها كعب بن لؤي.
:) :p

بثينة
25-03-2008, 02:38 PM
سؤالي هو::D
من قائل هذه الأبيات.. و ما هي المناسبة :D;);)


أبيت كأنّي من حذار قضائه = بحرّة عباد سليم الأساود
تكلّفت أجواز الفيافي و بعدها = إلي، و عضمي خشيت الظام بارد
و بيضاء امليس إذا بت ليلة = بها، زارني عاري الذراعين مارد

باتوفيق للجميع.:)

مايا
25-03-2008, 08:51 PM
قائلها :عبيد الله بن ربيع
ومناسبتها هي :
خاصم عبيد الله بن ربيع قوم من بني أبي بكر في ماء لهم يقال له بتيل فأطالوا لهم الخصومة
وعلى المدينة رجل من قريش يقال له خالد واستعمل خالد رجلا يقال له عثمان على ضرية
فكان عبيد الله وأصحابه يختصمون إلى عثمان فجعل البكريون لعثمان مالا على أن يقضي لهم على عبيد الله
فلما تخوف عبيد الله ذلك ارتحل حتى وقع بين يدي خالد بالمدينة . فقال هذه الأبيات.......

بثينة
25-03-2008, 09:18 PM
أصبت أختي العزيزة مايا.. لكن أين سؤالك:rolleyes:;)

نرجو منك أختي الغالية وضع السؤال مباشرة عقب الجواب.:)

دمت موفقة:p

مايا
25-03-2008, 09:23 PM
شكرًا عزيزتي بثينة :) :)....
سؤالي كالتالي :
من هو:
1-* من هو شاعر النبوة ؟

2-* شاعران أطلق عليهما الطائيان من هما؟

3- من هو الشاعر الجاهلي الملقب بصناجة العرب ؟
وبالتوفيق أحبّائي....

محمد سعد
25-03-2008, 09:50 PM
شاعر النبوَّة هو : حسان بن ثابت
الطائيان هما : ابوتمام والبحتري
صناجة العرب : هو الأعشى ميمون بن قيس (الأعشى الكبير)

محمد سعد
25-03-2008, 10:00 PM
جاء في المثل " أفرغ من يدٍ تَفُتُّ اليَرْمعCOLOR]

[FONT="Arial Narrow"][SIZE="5"]ما اليرمع .

مايا
25-03-2008, 10:17 PM
اليرمع: حجارة بيض، رقاق تلمع _ ويقال: إن اليرمع: حجارة رخوة بين الطين، والحجارة _ والجمع: يرامع
ورمع: إذا تحرك من شدة الغضب
اليرمع :الحصى البيض تتلألأ في الشمس
اليرمع :الحجارة الرخوة
ومعنى المثل : أفرغ من يد تفت اليرمع ......
انّ الفارغ والمتفكر يولعان بالأرض والخط فيها وفت ما لان من حجارتها

مايا
25-03-2008, 10:27 PM
سؤالي هو:

جاء في المثل : غرثان فاربكوا له
فما معنى غرثان؟؟ وفيمن يضرب هذا المثل؟؟
مع تحيّاتي للجميع:):)

بثينة
25-03-2008, 11:48 PM
غرثان: هو الجوع.
و يضرب المثل في: من ذهب همه و تفرغ لهم غيره.

و قصة المثل هي:
دخل ابن لسان على أهله و هو جائع عطشان، فبشروه بمولود، فقال:و الله ما أدري أآكله أم أشربه، فقالت زوجته: غرثان فابركوا له. و لما طعم و شرب قال: كيف الطلا و أمه.

بثينة
25-03-2008, 11:54 PM
اكمل هذه القصيدة (الحد الأدنى 12 بيت)... :rolleyes:
و من قائلها؟ ;)


بات يدعو الواحد الصّمدا = في ظلام الليل منفردا
خادم لم تبق خدمته = منه لا روحا و لا جسدا

العايد
26-03-2008, 12:05 AM
بات يدعو الواحد الصمدا =في ظلام الليل منفردا
خادمٌ لم تُبقِ خدمتُه = منه لا روحاً ولا جسدا
قد جفت عيناه غمضَهما = والخليُ القلبِ قد رقدا
في حشاه من مخافته= حُرُقاتٌ تلذعُ الكبدا
لو تراه وهو منتصبٌ = مشعرٌ أجفانَه السُهُدا
كلما مر الوعيدُ به = سحّ دمعُ العينِ فاطردا
ووهت أركانُه جزعاً = وارتقت أنفاسُه صُعُدا
قائل: يا منتهى أملي = نجّني مما أخافُ غدا
أنا عبدٌ غرّني أملي = وكأنّ الموتَ قد وردا
وخطيئاتي التي سلفت = لستُ أحصي بعضَها عددا
فلي الويلُ الطويلُ غداً = ليت عمري قبلها نفدا
ويح عيني ساء من نظرت = ويح قلبي ساء ما اعتقدا
ليت عيني قبل نظرتها = كُحِلت أجفانُها رمدا

والقصيدة لابن الرومي

بثينة
26-03-2008, 12:53 AM
أستاذي الفاضل "العايد"، أين سؤالكم؟؟

العايد
26-03-2008, 12:45 PM
مَنْ قائلُ هذه الرائعة :


لم يبقْ شيءٌ من الدنيا بأيدينا = إلا بقيةُ دمعٍ في ماّقينــــــــــــــــــا

كنـّا قلادةَ جيدِ الدهرِ فانفرطتْ = وفى يمين العلا كنّا رياحينــــــــــا

كانت منازلنا في العز شامخةً =لا تشرقُ الشمسُ الا فى مغانينا

فلم نزل وصروف الدهر ترمقنا= شزراً وتخدعنا الدنيا وتلهينـــــــــا

حتّى غدونا بلا جاهٍ ولا نَشَبٍ = ولا صديقٍ ولا خلٍّ يواســــــــــينــا

رسالة الغفران
26-03-2008, 01:42 PM
حافظ ابراهيم :
لَم يَبقَ شَيءٌ مِنَ الدُنيا بِأَيدينا = إِلّا بَقِيَّةُ دَمعٍ في مَآقينا
كُنّا قِلادَةَ جيدِ الدَهرِ فَاِنفَرَطَت = وَفي يَمينِ العُلا كُنا رَياحينا
كانَت مَنازِلُنا في العِزِّ شامِخَةً = لا تُشرِقُ الشَمسَ إِلّا في مَغانينا
وَكانَ أَقصى مُنى نَهرِ المَجَرَّةِ لَو = مِن مائِهِ مُزِجَت أَقداحُ ساقينا
وَالشُهبُ لَو أَنَّها كانَت مُسَخَّرَةً = لِرَجمِ مَن كانَ يَبدو مِن أَعادينا
فَلَم نَزَل وَصُروفُ الدَهرِ تَرمُقُنا = شَزراً وَتَخدَعُنا الدُنيا وَتُلهينا
حَتّى غَدَونا وَلا جاهٌ وَلا نَشَبٌ = وَلا صَديقٌ وَلا خِلُّ يُواسينا

رسالة الغفران
26-03-2008, 01:52 PM
من أول من قال ...
سر فلا كبا بك الفرس

ناجى أحمد اسكندر
27-03-2008, 12:53 AM
أتى رجل من الباديه
وهذا الرجل متكلم بليغ جداً
فسئل عن أبلغ الناس قالوا له علي بن أبي طالب :r
فسئله عن جمله تقراء من الجهتين
وكان الرجل على الفرس
قال له علي :r
سر فلا كبا بك الفرس
أي أمضي في حال سبيلك فأن فرسك لن تتعثر
أي خصه بالدعاء..

ناجى أحمد اسكندر
27-03-2008, 12:56 AM
وسؤالى لكم إن أصبت فى إجابتى هو :-
ما الفرق بين الغضب ، السخط؟؟؟

عزّي إيماني
27-03-2008, 06:35 AM
وسؤالى لكم إن أصبت فى إجابتى هو :-
ما الفرق بين الغضب ، السخط؟؟؟

الفرق بين الغضب والسخط: أن الغضب يكون من الصغير على الكبير ومن الكبير على الصغير، والسخط لا يكون إلا من الكبير على الصغير



"أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَ اللّهِ كَمَن بَاء بِسَخْطٍ مِّنَ اللّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ "

"تَرَى كَثِيراً مِّنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنفُسُهُمْ أَن سَخِطَ اللّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ " (المائدة، 80)

رسالة الغفران
27-03-2008, 11:10 AM
بانتظار سؤالك أختي عزّي إيماني...

موريسكي
27-03-2008, 04:50 PM
متى نكتب الهمزة على الكرسي و على الواو و على الألف و وحدها..؟؟

عزّي إيماني
27-03-2008, 04:54 PM
طرح أخي موريسكي السؤال

عزّي إيماني
27-03-2008, 05:06 PM
إذا كان لا محال من طرح السؤال .
من قائل هذه القصيدة

أبا خالد ظني لتحفظ غيبتي ... وقاد خاب ظني خيبة أثر خيبة
تروم بنا ليلا كمثلا عدونا ... وقعوست داري ثم خربت بقعتي
مرادك مني غير ما أنا ضامر.. وتوكزني حتى تروم منيتي
وليس لجار أن يعاقب جاره ... ولو رابه من فعله كل ريبة


القصيدة لها تتمه .. وفيها رد الجار " أبا خالد " الصورة الرمزية للبحر

أدرجها بعد الإجابة

رسالة الغفران
27-03-2008, 07:41 PM
قال هلال بن سعيد العماني
أبا خالدٍ ظَنّي لتحفظَ غيبتي = وقد خابَ ظَنّي خيبةً إثْرَ خَيْبَةِ
تطوفُ بنا ليلاً كمِثْلِ عَدُونا = وقَعْوَسْتَ داري ثم خَرّبتَ بُقْعَتي
وَتَبْتَزُّني مِن حيثُ أني غافلٌ = وتَجْتَاحُني حتى تناوشتَ طُرَّتي
مرادُك مني غير ما أنا ضامرٌ = وتُوكزني حتى ترومَ مَنيَّتي
وليس بالجارِ أن يُعاقبَ جارَهُ = ولو رابَهُ من فِعْلِهِ كلَّ رِيْبَةِ
ولو ترعوي ما في ضميري من الجَفا = لأبديتَ لي لُطْفاً وساءتْكَ غُربتي
وَكَمْ صاحبٍ جاورتُهُ وصَحبتُهُ = ولما افْتَرقْنا ظَلَّ يَطْلُبُ صُحْبَتي
وأنت تُواحِيني بما أنا كارهٌ = وتَسْطو عليَّ سطوةً بعدَ سطوةِ
وتُبْعِدُني في طَوْراً وأقْرَبْكَ تارةً = لعلي أنل أجْراً لصبرِي بمحنتي

محمد سعد
27-03-2008, 07:43 PM
اين السؤال ؟

رسالة الغفران
27-03-2008, 07:48 PM
السؤال :
أول من مدح الشيب شعراً ، وماذا قال ؟ :rolleyes:

فارس
27-03-2008, 11:09 PM
أحسبه دعبل الخزاعي في قوله:

أهلاً وسهلاً بالمشيب فإنه ... سمة العفيف وهيبة المتحرج
وكأن شيبي نظم در زاهر ... في تاج ذي ملك أغر متوج

عزّي إيماني
28-03-2008, 04:16 PM
قال هلال بن سعيد العماني
أبا خالدٍ ظَنّي لتحفظَ غيبتي = وقد خابَ ظَنّي خيبةً إثْرَ خَيْبَةِ
تطوفُ بنا ليلاً كمِثْلِ عَدُونا = وقَعْوَسْتَ داري ثم خَرّبتَ بُقْعَتي
وَتَبْتَزُّني مِن حيثُ أني غافلٌ = وتَجْتَاحُني حتى تناوشتَ طُرَّتي
مرادُك مني غير ما أنا ضامرٌ = وتُوكزني حتى ترومَ مَنيَّتي
وليس بالجارِ أن يُعاقبَ جارَهُ = ولو رابَهُ من فِعْلِهِ كلَّ رِيْبَةِ
ولو ترعوي ما في ضميري من الجَفا = لأبديتَ لي لُطْفاً وساءتْكَ غُربتي
وَكَمْ صاحبٍ جاورتُهُ وصَحبتُهُ = ولما افْتَرقْنا ظَلَّ يَطْلُبُ صُحْبَتي
وأنت تُواحِيني بما أنا كارهٌ = وتَسْطو عليَّ سطوةً بعدَ سطوةِ
وتُبْعِدُني في طَوْراً وأقْرَبْكَ تارةً = لعلي أنل أجْراً لصبرِي بمحنتي

صحيح

رد البحر " أبو خالد "

أتزعم يا جاري وسؤلي ومنيتي .. بأني عدوٌ .. لا ولكن مودتي
تقربني حتى أتيتك زائـــــــــــرًا .. لرسخ ودادٍ لا لبعدٍ وفرقــــــةِ
أتيتُ بلطفٍ مثل ريــــح ضعيفة .. محملة من نشر مسك مفتت
وقبلت أرض الدار حين دخلتها ... وأسجد فيها سجدة تلو سجدة
عليّ وقـــــــار مع سكينة هبية ... ومن عبرتي تبرٌ يسيل بوجنتي
وإني لضيفٌ في محلك نازلٌ ... لتوسعني بشرى وتدنو بقربتي
ولست براض فيك قطبي فلا تدع .. فؤادك جناحا إلى كل كربة

ناجى أحمد اسكندر
28-03-2008, 07:31 PM
نحن ننتظر سؤال المشااغب؟؟

فارس
29-03-2008, 12:29 AM
السؤال هو:

اكتبْ خمسة عشر اسمًا (مرادفًا) للأسد .

وليكن الأسد أولها إذا شئت..

1) أسد
2) ؟
.
.
.
15) ؟

في انتظاركم :)

رسالة الغفران
29-03-2008, 01:15 AM
جاء في نهاية" الأرب في فنون الأدب " لصاحبه " أحمد النويري " .

فمن أسمائه: الأسد، والأنثى أسَدَة ولبؤة؛ والشِّبل والحفص: جَرْوه؛ والشبلة والحَفْصة:
الأنثى؛ وكناه: أبو الأشبال، وأبو الحارث؛ ومن أسمائه الأعلام: بيهس، وأسامة، وهرثمة،
وكهمس؛ ومن صفاته: الصم، والصمة، والمصدّر والصمصامة، والهِزبر، والقسورة،
والدلهمس، والضيغم، والغضنفر، والهمام والدوكس، والدوسك، والعلندس، والعنابِس،
والسِّيد، والدِّرباس، والفُرافِر والقُصاقِص، والقُضاقِض، والرئبال، والضّيثم؛ والخُنابس،
وعثمثم، والخُنابِش: اللبؤة إذا استبان حملها، وكذلك الآفل؛ والهَرِس: الشديد المراس.
وأما لأصناف الآساد وأجناسها - فالذي يعرفها الناس منها صفتان: أحدُهما مستدير
الجُثة، والآخر طويلُها، كثير الشعر.
_-------------------------------------------
وايضا :


قال ابن خالَوَيْهِ: ليس في جميع كلام العرب وكتبِ اللغة من أسماء الأسدِ إلا ما قد كتبتُه لك، وهي زهاءُ خمسُ مائةِ اسمٍ وصفةٍ، فاعرفْ ذلك:

الضَّرْضَمُ، والدُّبَّخْسُ، يقال: رجل دُبَّخْسٌ، وجَمَلٌ دُبَّخْسٌ، للضخم الشديد، شبِّه بالأسد.

والأسد يقال له: الضَّرْضَمُ، و الدُّبَّخْسُ.

والأفضَحُ، وساعِدَةُ، والهَصور، والمُهاصِرُ، والمُهْصِرُ، والهاصِرَةُ، والهُصْرَةُ، والقَسْوَرُ، والقَسْوَرَةُ، والبَسْوَرُ، والأَغْضَفُ، والأَغْلَبُ، والفِرْناسُ، والقَرْقوسُ، والضَّمْضَمُ، والضُّبارِمُ، والضُّبارِمَةُ، والهِرْماسُ، والدَّلَهْمَسُ، والعَنْبَسُ، والأسْجَرُ، والعُنابِسُ، والباسِلُ، والمُخْدِرُ، والخاذِرُ، والخَذِرُ، وحَبيلُ بَرَاحٍ، والصِّلْدِمُ، والشَّتيمُ، والغَضوبُ، والغَشُومُ، والعَشَرَةُ، والغَشَمْشَمُ، والقَمُوصُ، والقَمْقامُ، والعادِيُ، والعَزَّامُ، والمُزَعْفُرُ، والشَّرَنْبَثُ، والمُدْلِفُ، والقَهِمُ، والجَهِمُ، والنَّحَّامُ، والبَهُورُ، والبَهْوَرُ، والحَطَّامُ، والقَطُوبُ، والكَريْهُ، والهَضَّامُ، والشَّدْقَمُ، والقَسْقَسُ، والمُضَبَّرُ، والضَّيْطَرُ، والدِّرْواسُ، والدَّوَّاسُ، والدِّرْباسُ، والضَّينطر، والأشْجَعُ، والدَّاهي، والمُتَزَنْجِرُ، والأَغَمُّ، والعَشَمْشَمُ، والِّرْئْبالُ، بِالْهَمْزِ، والرِّيبالُ، بلا هَمْزٍ، والفَدْغَمُ، والصُّمُلُ، والهَيْصَمُ، والشَّجْعَمُ، والعَفَرْنَى، والعِفْرِيَةُ، والنِّفْرِيَةُ، والعِفْريتُ، والنَّفْريتُ، ولَيْثُ عِفِرِّينَ، ولَيْثُ اللُّيُوثِ، وضُباثُ، والأصْبَحُ، والأَهْزَمُ، والصَّمُوتُ، والضَّمُورُ، والمُصَلْخَدُ، والصِّلْخادُ، والعَفَرْنَسُ، والهُزاهِزُ، والضِّرْغامُ، والضِّرْغامَةُ، والغَضَنْفَرُ، والعَوَّاسُ، والهِزَبْرُ، والقُصْقُصُ، والقُصاقِصُ، والقُصاقِصَةُ، والمُقَرْفِصُ، والهُزابِرُ، والهَبَّاشُ، والهَرْهارُ، والفُرافِرُ، والمضغمُ، والقَصُوصُ، والنَّسُورُ، والهِقَمُّ، والفُصْفاصُ، والفُصافِصَةُ، والمِكْتامُ، والنَّهَّاثُ، وحَمْزَةُ، والزُّبُرُ، والزَّبُورُ، والعَنْبَسَةُ، والمُنْهِتُ، والمُكْفَهِرُّ، وفُرَانِسُ، وقُصْقاصُ، والمُنْدَلِفُ، والسِّرْحانُ

رسالة الغفران
29-03-2008, 01:26 AM
أرجو أن أكون مصيباً :D :D
السؤال:
ما معنى المقمقة أو التمقمق :D ؟

فارس
29-03-2008, 11:22 AM
(والمُقامِقُ: المتكلم بأقصى حلقه، وتقديره فُعافِل بتكرير الفاء، ولا يقال مُقانِق.
ويقال: فيه مَقْمَقَة ولُقَّاعات، والمَقْمَقَةُ حكاية صوت أَو كلام.
ومَقْمَقَ الحُوَارُ خِلْف أُمه: مصه مصّاً شديداً.) ... لسان العرب.

فارس
29-03-2008, 11:32 AM
إن أصبت هاكم :

اكتب بيتًا من تأليفك يكون على البحر الوافر دون أن تستخدم فيه حرفا منقوطا .

أي إن لك ثلاثة عشر حرفا للاستخدام فقط.

بانتظار الجهابذة :) .

ناجى أحمد اسكندر
29-03-2008, 04:32 PM
أظنه سؤال تعجيزى أخى الفاضل ولكم تمنيت أن نرى رد لسؤالك ولكنّا مضطرين إذا لم يجيب أحد حتى صلاة العشاء فأنا أرجو منك وضع سؤالاً آخر أو يقوم أىّ فصيح بوضع سؤال تمنى وضعه فى المسابقة.
شكراً اخى الفاضل مشاااغب ولكل المشاركين معنا هنا يومياً .

فارس
29-03-2008, 05:03 PM
ما وضعته والله تعجيزا و إنما رغبة في استخراج مواهب الأعضاء و تحريكا للأذهان.

أوَليس روح المسابقة هو التحدي ؟ و هل أحق بهذا التحدي اللغوي الأدبي إلا أعضاء الفصيح أبناء اللغة و جهابذتها ؟ أين التحدي في أن أضع كلمة و أطلب معناها أو أن أضع بيتا و أطلب قائله ؟ ذاك اختبار لقدرة العضو على البحث ، أو اختبار لقوة ذاكرته ، لا لقدرته اللغوية الأدبية كما يوحي عنوان الموضوع .. ألا توافقني ؟

والسؤال ليس بتلك الصعوبة و ثقتي بمقدرة أعضاء الفصيح كبيرة.

على كلٍ إذا لم يفلحْ أحدٌ في إجابة السؤال ، فسأجيبه بنفسي ، و أضعُ آخرَ هيّنا أو سأتركُ وضعَ السؤال لكم.

لك خالص المودة أخي الفاضل.

فارس
29-03-2008, 05:10 PM
آه .. نسيت أمرًا .. كم من الوقت لدينا حتى تحين صلاة العشاء ؟ لأنك من مصر و أنا من أستراليا ، لا أعرف فارق التوقيت ، نحن قد صلينا العشاء منذ ساعات طويلة !

فارس
29-03-2008, 06:58 PM
اكتب بيتًا من تأليفك يكون على البحر الوافر دون أن تستخدم فيه حرفا منقوطا .

ذا كان سؤالي اليتيم .. وبما أنه ما من مجيب .. فذي إجابة له كما وعدت:

سُؤالٌ لا أرَاهُ حَوَى رُدُودَا=وَ وَصْلٌ حَالُهُ أَمْسَى صُدُودَا
و ذا جوابٌ آخر:

سَلامٌ مِلْؤهُ عِطْرٌ وَ وَرْدُ = لَكُمْ ، وَ لَكُمْ وَ لَوْ لا رَدَّ ، وُدُّ
و ذا سؤال كما وعدت: ما جمع كلمة ناقة ؟

رسالة الغفران
29-03-2008, 08:10 PM
جاء في لسان العرب:-
النّاقةُ تقديرها فَعَلَةٌ بالتحريك لأَنها جمعت على نُوقٍ
مثل بَدَنَةٍ وبُدْنٍ وخَشَبَة وخُشْب، وفَعْلة بالتسكين لا تجمع على ذلك، وقد جمعت في القِلَّةِ
على أَنْوُقٍ، ثم استثقلوا الضمة على الواو فقدموها فقالوا أَوْنُق؛ حكاها يعقوب عن بعض
الطائيين، ثم عوضوا من الواو ياء فقالوا أَيْنُق، ثم جمعوها على أَيانق، وقد تجمع الناقةُ على
نِيَاقٍ مثل ثَمَرة وثِمار، إلا أَن الواو صارت ياء للكسرة قبلها؛ وأَنشد أَبو زيد للقلاخ بن
حَزْنٍ:
أَبْعَدَكُنَّ اللهُ من نِيَاقِ، = إن لم تُنجِّين من الوِثاقِ
...

رسالة الغفران
29-03-2008, 09:51 PM
أوافق أخي المشاغب في وضع أسئلة تحدٍ ...
لأن الأسئلة الموضوعه أغلبها موجوده في قوقل google :D
السؤال :
من القائل :
أَلَيلَتَنا بِذي حُسُمٍ أَنيري = إِذا أَنتِ اِنقَضَيتِ فَلا تَحوري
فَإِن يَكُ بِالذَنائِبِ طالَ لَيلي = فَقَد أَبكي مِنَ اللَيلِ القَصيرِ

أبو همام الطنطاوي
29-03-2008, 10:55 PM
لعله المهلهل بن ربيعة
وأبياته بالأصمعيات
وتقبلوا مروري العابر

عازف
29-03-2008, 11:08 PM
استأذن أخي اسد اسير (فك الله قيده):)
وأضع سؤالا:
مالمقصود ب(النهار ) في قول الشاعر:
أكلت النهار بنصف النهار

أبو همام الطنطاوي
29-03-2008, 11:31 PM
لك ما أردت
واسمح لي أن أحاول
النهار يحتمل معنيين الأول طائر الحباري فيقول أنه أكل الحبار في نصف النهار
أو أن يكون مقصده الإشارة إلي الظل للشمس وأظن المعني الأول أقوي
وتقبلوا مروري
عسي ألا أكون ضيفا ثقيلا عليكم

رسالة الغفران
30-03-2008, 05:21 PM
اسداسير ...
مالك تتحدث على رواية ورش عن نافع :) أقوي - عسي
بانتظار سؤالك أخي الكريم .

أبو همام الطنطاوي
30-03-2008, 10:41 PM
وكأنك تعرف ما درست
لذا إن وافق هذا السؤال منهجكم في الأسئلة
فما الفرق بين الأحرف السبعة والقراءات السبعة
وإن لم يوافق منهجكم فأكتفي بالقراءة وعليكم السؤال

رسالة الغفران
31-03-2008, 12:05 PM
القراءات السبعة : يعرف القراءة من حيث نسبتها للأمام المقرئ، أما الأصل في القراءات فهو النقل بالإسناد المتواتر إلى النبي :=.

والمقرئ: هو العالم بالقراءات ، التي رواها مشافهة بالتلقي عن أهلها إلى أن يبلغ النبي := .

الأحرف السبعة: سبعة أوجه فصيحة من اللغات والقراءات أنزل عليها القرآن الكريم.
عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاستمعت لقراءته، فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يُقْرِئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكِدت أساوِره في الصلاة ، فتصَّبرت حتى سلّم ، فلَبَّبْتُهُ بردائه، فقلت من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ، قال: أقرأنِيْها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت له: كذبت، أقرانيها على غير ما قرأت، فانطلقت به أقوده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تُقرئها، فقال: " أرسله، اقرأ يا هشام"، فقرأ القراءة التي سمعته، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كذلك أنزلت " ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" اقرأ يا عمر "، فقرأت التي أقرأني. فقال:"كذلك أنزلت، إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرأوا ما تيسر منه ".

رسالة الغفران
31-03-2008, 12:10 PM
السؤال :
اتمنى ان يكون السؤال مثل المطلوب :)

جاء في الأغاني وغيره .

قال: حدثني القاسم بن يعلي عن المفضل الضبي قال:
قدم الفرزدق فمر بمسجد بني أقيصر، وعليه رجل ينشد قول لبيد:
وجلا السيولُ عن الطلولِ كأنها = زبرٌ تُجِد متونَها أقلامُها
فسجد الفرزدق فقيل له: ما هذا يا أبا فراس؟ فقال: أنتم تعرفون سجدة القرآن، وأنا
أعرف سجدة الشعر.

ما هي جماليات البيت التي جعلت الفرزدق يسجد عند سماعه بيت لبيد ؟

أبو همام الطنطاوي
31-03-2008, 02:14 PM
قبل أن يجاب علي سؤالك
أن لم تجب الإجابة الصحيحة الوافية علي سؤالي
وشكرا

رسالة الغفران
31-03-2008, 02:37 PM
وقال الدكتور محمد الحبش فى كتاب القراءات المتواترة
في: الباب الأول: علم القراءات. الفصل الأول: معنى القراءات وغاياتها. المبحث السادس: "القراءات والأحرف السبعة."
يقترن اسم القراءات بالأحرف السبعة، ويتبادر إلى الأذهان أن القراءات هي الأحرف، وبخاصة بعد أن اشتهرت القراءات السبع في الأمصار وأصبح الناس يتحدثون عن قراءات سبع وأحرف سبعة.
والأحرف السبعة هي التي جاء الحديث الصحيح بالإشارة إليها في قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرؤوا منه ما تيسر".ويميل جمهور العلماء إلى أن المصاحف العثمانية اشتملت على ما يحتمله رسمها من الأحرف السبعة.
واختار القاضي أبو بكر بن الطيب الباقلاني هذا الرأي وقال: الصحيح أن هذه الأحرف السبعة ظهرت واستفاضت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وضبطها عنه الأئمة، وأثبتها عثمان والصحابة في المصحف وأخبروا بصحتها، وإنما حذفوا منها ما لم يثبت متواتراً
وعبارة "الأحرف" وهي جمع حرف ـ الوارد في الحديث تقع على معانٍ مختلفة، فقد تكون بمعنى القراءة كقول ابن الجزري: "كانت الشام تقرأ بحرف ابن عامر"وقد تفيد المعنى والجهة كما يقول أبو جعفر محمد بن سعدان النحوي.
وحكي عن الخليل بن أحمد الفراهيدي شيخ العربية أن القراءات هي الأحرف، ولن تجد كتاباً تعرض لهذه المسألة إلا أشار لهذا القول بالتوهين والتضعيف.
وأحب هنا أن أوضح رأي العلامة الجليل الخليل بن أحمد الفراهيدي ، فهو بلا ريـب إمـام العـربيـة وحجـة النحـاة، ولاشـك أن انفـراده بالـرأي هنـا لـم ينتـج من قلة إحاطة أو تدبر، ومثله لا يقول الرأي بلا استبصار، وانفراد مثله برأي لا يلزم منه وصف الرأي بالشذوذ أو الوهن!
وغير غائب عن البال أن الخليل بن أحمد الفراهيدي الذي توفي عام 170 هـ لم يدرك عصر تسبيع القراءات، حيث لم تشتهر عبارة القراءات السبع إلا أيام ابن مجاهد، وهو الذي توفي عام 324 هـ.
ولم يكن الخليل بن أحمد يعني بالطبع هذه القراءات السبع التي تظاهر العلماء على اعتمادها وإقرارها بدءاً من القرن الرابع الهجري، ولكنه كان يريد أن ثمة سبع قراءات قرأ بها النبي - صلى الله عليه وسلم - وتلقاها عنه أصحابه، ومن بعدهم أئمة السلف، وهي تنتمي إلى أمهات قواعدية لم يتيسر من يجمعها بعد ـ أي في زمن الخليل ـ وأنها لدى جمعها وضبطها ترتد إلى سبعة مناهج، وفق حديث النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف".
وهذا الفهم لرأي الخليل هو اللائق بمكانته ومنزلته العلمية، وهو المتصور في ثقافته ومعارفه زماناً ومكاناً، وبه تدرك أنه لم يكن يجهل أن عصر الأئمة متأخر عن عصر التنزيل وهو أمر لا يجهله أحد.

وكذلك أشير هنا إلى رأي شيخ المفسرين الإمام الطبري(31) الذي كان يرى أن الأحرف السبعة منهج في الإقراء أذن به النبي - صلى الله عليه وسلم - زمناً ثم نسخه قبل أن يلقاه الأجل، وهكذا فقد مات النبي - صلى الله عليه وسلم - وليس بين الناس إلا حرف واحد، وأن هذه القراءات المتواترة اليوم مهما بلغت كثرة إنما تدور ضمن هذا الحرف الواحد الذي أذن النبي - صلى الله عليه وسلم - بالإقراء والرواية به(32).
ومن أدلته على نسخ الأحرف السبعة أنها لو كانت قرآناً باقياً لم تكن لتخفى عن الأمة بعد أن تعهد الله سبحانه بحفظ كتابه العظيم في قوله: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون}، وكذلك حصول الاختلاف في فهمها، وتحديد المراد بها، وقد قال الله سبحانه: {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً}.
ومن أدلته على ذلك أن المروي عن السلف في الأحرف السبعة لا يتفق والرسم القرآني، فلم يكن ثمة مندوحة من القول بنسخ ذلك، وقد نقل مكي بن طالب القيسي في الإبانة رأي الطبري فقال: "يذهب الطبري إلى أن الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن إنما هي تبديل كلمة في موضع كلمة، يختلف الخط بهما، ونقص كلمة، وزيادة أخرى، فمنع خط المصحف المجمع عليه مـما زاد على حرف واحد لأن الاختلاف [عنده] لا يقع إلا بتغيير الخط في رأي العين.
فالقراءات التي في أيدي الناس اليوم كلها عنده حرف واحد من الأحرف السبعة التي نص عليها النبي - صلى الله عليه وسلم -، والستة الأحرف الباقية قد سقطت، وبطل العمل بها بالإجماع على خط المصحف المكتوب على حرف واحد".
وقد لخص الطبري مذهبه بقوله: "فلا قراءة اليوم للمسلمين إلا بالحرف الواحد الذي اختاره لهم إمامهم الشفيق الناصح دون ما عداه من الأحرف الستة الباقية"(34).
والخلاصة أن اختيار الطبري متجه إلى أن الأحرف السبعة رفعت من القرآن الكريم، وأنها كانت إذناً من الله عز وجل يتضمن التخفيف عن الأمة حتى إذا هدمت حواجز كثيرة كانت تحول بين قبائل العرب، ردهم الله عز وجل إلى حرف واحد، ولكنه أذن أن يقرأ هذا الحرف بلهجات مختلفة هي القراءات التي ثبتت إلى المعصوم - صلى الله عليه وسلم - تواتراً وأداءً.

وبعد تفصيل رأي الفراهيدي واختيار الطبري أضع بين يديك اختيار الجمهور فقد رأى جمهور المفسرين أن الأحرف السبعة باقية في التنزيل وقد استوعبتها المصاحف العثمانية، وما هي إلا تحديد لوجهة الاختلاف في أداء الكلمة القرآنية، وفق ما أذن به النبي - صلى الله عليه وسلم .

للأمانه العلمية:-
جمعه وكتبه الفقير الى عفو ربه تعالى…
د/ السيد العربى بن كمال


هل اصبت أم لا
ان لم أكن مصيبا لن أجاوب عن سؤالك الصعب :)

أنس بن عبد الله
31-03-2008, 09:38 PM
لا إجابة عندي ,,,, ولكن:
اسمحوا لي أن اقاطعم , للترحيب بالأخ الفاضل (اسداسير) , فلقد افتقدناك في الأيام الماضية , عسى خيراً ؟

<< عوداً حميداً , عدت أهلاً و حللت سهلاً >>

أبو همام الطنطاوي
31-03-2008, 09:38 PM
أصبت وأحسنت
وإن كانت المسألة تحتاج لتفصيل أكثر
لكنك نجحت والحمد لله

أبو همام الطنطاوي
31-03-2008, 09:42 PM
جزاك الله خيرا أستاذنا أنس
أنا ما غبت عنكم
بل كنت أطالع أغلب ما يكتب
وأشكرك شكرا شديدا أن جعلتني أشعر بأنني مهم يُسأل عنه

رسالة الغفران
31-03-2008, 11:59 PM
السلام عليكم ... ها أنا أعيد السؤال ...
السؤال :
اتمنى ان يكون السؤال مثل المطلوب :)

جاء في الأغاني وغيره .

قال: حدثني القاسم بن يعلي عن المفضل الضبي قال:
قدم الفرزدق فمر بمسجد بني أقيصر، وعليه رجل ينشد قول لبيد:
وجلا السيولُ عن الطلولِ كأنها = زبرٌ تُجِد متونَها أقلامُها
فسجد الفرزدق فقيل له: ما هذا يا أبا فراس؟ فقال: أنتم تعرفون سجدة القرآن، وأنا
أعرف سجدة الشعر.

ما هي جماليات البيت التي جعلت الفرزدق يسجد عند سماعه بيت لبيد ؟

المعلم22
02-04-2008, 02:33 AM
مافي البيت من تشبيه جميل وعاطفي محزن حيث أن السيول الجارفة تظهر الأماكن الدارسة(الطلول)كما تجدد الأقلام الكتب القديمة فالسيول والأقلام أداتان للتجديد والله أعلم

رسالة الغفران
02-04-2008, 11:26 AM
وأخــيـــرا تمت الإجابة عن السؤال الســهــل
جوابك يميل الى الصواب أخي المعلم ...
بانتظار سؤالك ...

ناجى أحمد اسكندر
02-04-2008, 02:35 PM
أشكرك أخى الفاضل المعلم 22 على جوابك كما أود شكر أخى الفاضل رسالة غفران ذو الأسئلة النافعة والجميلة.

اخى المعلم 22 ننتظر طرح سؤالك بكل شغف.

المعلم22
02-04-2008, 07:12 PM
لن ترجع الأنفس عن غيها مالم يكن منها لها زاجر هذا البيت قرأه أحد فحول الشعراء فسأل لمن هذا البيت ؟فقال وددت أنه لي بنصف شعري فمن هو هذا الشاعر الفحل الذي قال هذه الكلمات ؟ ومن هو صاحب بيت الشعر ؟ وآسف وذلك لتعطل الاتصال الله يسامحهم سعودي نت

المعلم22
02-04-2008, 07:21 PM
لن ترجع الأنفس عن غيها مالم يكن منها لها زاجر هذا البيت قرأه أحد فحول الشعراء فسأل لمن هذا البيت ؟فقال وددت أنه لي بنصف شعري فمن هو هذا الشاعر الفحل الذي قال هذه الكلمات ؟ ومن هو صاحب بيت الشعر ؟ وآسف وذلك لتعطل الاتصال الله يسامحهم سعودي نت

أبو همام الطنطاوي
03-04-2008, 12:11 AM
البيت لأبي نواس
والذي تمني أن يكون له بنصف شعره هو أبو العتاهية

أبو همام الطنطاوي
03-04-2008, 01:32 AM
فإن كانت إجابتي صحيحة
فسؤالي
في سورة النور وفي آيات اللعان قال الله تعالي
والخامسةُ أنّ لعنت الله عليه......
والخامسةَ أن غضب الله عليها
لم اللعن للرجل والغضب للمرأة؟؟؟؟؟؟
وجزاكم الله خيرا

أنس بن عبد الله
03-04-2008, 03:16 PM
يقول الشيخ / صالح المغامسي

بعض الفضلاء من أهل العلم يستعجل في فهم قضية اللعن والغضب حتى بعض المعاصرين ممن يعني هم إلى الثقافة أقرب منهم إلى التأصيل فيقولون إن الإسلام يشدد على المرأة

فالله قال في حق الرجل(والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين )

وفي حق المرأة (والخامسة أن غضب الله عليها )


فقال في حق المرأة الغضب وهو السخط وهو أشد من اللعن فهم يفهمون بادي الرأي أن المسألة تتكلم ميلا لرجل ضد المرأة وليس الأمر كذلك لو تأملته .




لو قدرنا أن الرجل قذف امرأته وكان كاذبا ما غاية أن يوصف به؟

أنه كاذب قاذف فما الحد في حقه حد القذف ثمانين جلدة

لكن المرأة لو قدرنا أن الرجل كان صادقا في ما رماها به وهي كاذبة في البراءة فهي زانية

وأيهما أعظم القذف أم الزنا ؟ الزنا

فاللعن مناسب للقذف ليس للرجل ، والغضب مناسب للزنا ليس للمرأة

فليست القضية قضيه تفريق ما بين رجل وامرأة لأن حد الزاني مائة جلدة وحد القذف ثمانين جلدة

فاللعن يوافق الثمانين والغضب يوافق المائة.

أنس بن عبد الله
03-04-2008, 03:22 PM
إن أصبت فسؤالي :
تُجمع كلمة (خطيئة) على ( خطايا ) , وضح الخطوات التي مرت بها الكلمة حتى أصبحت هكذا بعد الجمع ؟

خالد بن حميد
03-04-2008, 05:34 PM
1- الأصل " خطايىء " بياء مكسورة هي ياء المفرد .
2-والياء في المفرد كانت مد زائدة فقلبت الياء همزة فتصير : " خطائىء " .
3- ثم تقلب الهمزة الثانية المتطرفة ياء لوقوعها إثر همزة فتصير : " خطائي .
4- ثم تقلب كسرة الهمزة فتحة للتخفيف فتصير : " خطاءي .
5- فأصبحت الياء الأخيرة متحركة وقبلها مفتوح ، لذا تُقلب ألفا بينهما همزة فتصبح : " خطاءا" .
6- والهمزة تشبه الألف ولكراهية اجتماع ثلاث ألفات ، أبدلت الهمزة ياءً فأصبحت : " خطايا " على وزن " فعائل "



الأستاذ أنس :
ضع السؤال لأن إجابتي منقولة

ناجى أحمد اسكندر
03-04-2008, 07:57 PM
أبو طارق جزيت خيراً على الإجابة الوافية الشافية الكافية ،
ونحن ننتظر سؤالك بكل شغف حتى لو السؤال منقول فما الخطأ فى ذلك فنحن ما نريده من المسابقة هو الافادة والاستفادة من أسئلة وإجابات الفصحاء هنا.
ولكنك لو أردت التنازل عن سؤالك لأنس عبد الله فهذا أمر آخر.

خالد بن حميد
03-04-2008, 08:32 PM
سلمت أبا إسكندر
وإليك سؤالي :
ماذا تعني عبارة :


ضِغْثًا على إبَّالِه

أنس بن عبد الله
04-04-2008, 04:19 PM
بوركت أبا طارق ,,,,
حتى إجابتي السابقة منقولة , و إجابتي التالية منقولة أيضاً , و كثير من الإجابات منقولة في هذه المسابقة , لكن الأهم هو الفائدة كما ذكر ربّ المسابقة .
أما إجابت سؤالك فهي:
يضرب مثلا للرجل يحمل صاحبه المكروه، ثم يزيده منه. والإبالة: الحزمة من الحطب، والضغث: الجرزة التي فوقها، يجعلها الحطاب لنفسه، والجرزة والحزمة واحد، قال الشاعر: لى كل يومٍ من ذؤالـه ضغثٌ يزيد على إبالةٍ
في كـل يومٍ صـيقةٌ فوقى تفيأ كالظلالـه
والذؤالة: الذئب، واشتقاقه من الذألان، وهو سرعة المشى، يقول: لي منه كل يوم شر يزيد على الشر، وكان يقع على غنمه، والصيق: الغبار.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فإن كانت إجابتي صحيحة , فاسمحوا لي أن أغير وجهة المسابقة قليلاً بهذا السؤال:-
وضح الصورة البيانية في البيت التالي:

قالت:إذا كنت تهوى=وصلي وتخشى نفوري
صف ورد خدي وإلا=أجورُ , ناديت: جوري

غير مسجل
05-04-2008, 07:33 PM
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فإن كانت إجابتي صحيحة , فاسمحوا لي أن أغير وجهة المسابقة قليلاً بهذا السؤال:-
وضح الصورة البيانية في البيت التالي:

قالت:إذا كنت تهوى=وصلي وتخشى نفوري
صف ورد خدي وإلا=أجورُ , ناديت: جوري

وصف خدها بأنه كالورد الجوري أحمر اللون .

علي بن حسن الحارثي
05-04-2008, 10:51 PM
بارك الله فيكم على فوائد تخطها أقلامكم المحلقة .

غير مسجل
06-04-2008, 12:52 AM
الشيء بالشيء يذكر : تذكرت قول أحدهم :
فقالت :رح بربك من أمامي *** فقلت لها : بربك أنت روحي

أنس بن عبد الله
06-04-2008, 09:26 PM
جئت بنصف الإجابة يا جهاد ,,, فمن يأتينا بنصفها الآخ
( محاولة تحسب لصالحك )

غير مسجل
06-04-2008, 11:59 PM
جئت بنصف الإجابة يا جهاد ,,, فمن يأتينا بنصفها الآخ
( محاولة تحسب لصالحك )

بل أتيت بكل الإجابة لكن خير الكلام ما قل ودل :)
وهذا النصف المضمر :
أنها قالت له إن لم تصف ورد خدي فسوف أجور أي أظلم
فقال لها : جوري = تورية فللفظ معنيان أحدهما قريب غير مراد وهو الظلم والآخر بعيد مراد وهو الورد الجوري
وما دمت قد فزت فأنا أنيبك عني في وضع سؤال آخر من فضلك :)

أنس بن عبد الله
07-04-2008, 11:08 PM
بوركت أخي جهاد , صحيح أنّ خير الكلام ما قلّ و دلّ , لكن لكي تحصل على درجة الإمتياز فلابد أن تفصلّ الجواب , أما الإختصار فيوصلك لدرجة النجاح لا غير :):):)


أشكرك على إنابتي سؤالك لكنّ السؤال حقٌ مشروع لك الآن , لذا لا داعي لإنابتي , و إن كنت لا تريد أن تسأل فليتفضل بالسؤال شخص آخر فلا سؤال عندي حالياً(ops .

غير مسجل
08-04-2008, 01:36 AM
عن الأصمعي عن الخليل أن أعرابيا سأل أعرابيا عن البلصوص ....
فما جمع هذه الكلمة وما معناها ؟

الأحيمر السعدي
08-04-2008, 02:03 AM
البلصوص: طائر، والجمع البلنصى

الأحيمر السعدي
08-04-2008, 02:19 AM
وخيل كشيتان الجراد وزعتها *** بطعن على اللّبّات ذي نفيان
ما معنى الشيتان

رسالة الغفران
08-04-2008, 03:17 PM
جاء في لسان العرب :
شيت
الشِّيْتانُ من الجَرادِ: جماعةٌ غير كثيرة؛ عن أَبي حنيفة، وأَنشد:
وخَيْلٍ كشَيْتانِ الجَرادِ، وزَعْتُها = بطَعْنٍ، على اللَّبَّاتِ، ذِي نَفَيانِ

رسالة الغفران
08-04-2008, 03:19 PM
ما معنى كُشية الضب ؟

بثينة
08-04-2008, 03:45 PM
السلام عليكم و رحمة الله

عدنا يا أخي رسالة :D

كُشْية الضَّبِّ:
أَصل ذَنَبه، وقـيل: هي شَحْمة صفراء من أَصل ذنبه حتـى تبلغ إِلـى أَصل حَلْقه، وهما كُشْيَتان مُبْتَدَّتا الصلب من داخـل من أَصل ذنبه إِلـى عنقه، وقـيل: هي علـى موضع الكُلْـيَتَـيْنِ، وهما شحمتان علـى خِـلْقة لِسان الكلب صفراوان علـيهما مِقْنعة سَوْداء أَي مثل الـمِقْنعة، وقـيل: هي شَحْمة مُسْتطيلة فـي الـجَنبـين من العُنُق إِلـى أَصل الفَخِذ. وفـي الـمثل: أَطْعِمْ أَخاكَ مِنْ كُشْية الضبِّ، يَحُثُّه علـى الـمُواساة، وقـيل: بل يَهْزَأُ به.

رسالة الغفران
08-04-2008, 07:10 PM
ما أجمل جوابك يا اختاه ...
اصبت عين الاصابه ...
بانتظار سؤالك ...
وما اجملها من رجعة :)
وبانتظار الرجعة من أبي اسكندر

بثينة
08-04-2008, 08:15 PM
ان شاء الله سيعود, أين أنت يا أبا اسكندر؟
أما أنا سأكلف أحدكما لطرح السؤال يا أخي رسالة أو ناجي:D
انتهت أسئلتي(ops

ناجى أحمد اسكندر
08-04-2008, 08:27 PM
ان شاء الله سيعود, أين أنت يا أبا اسكندر؟
أما أنا سأكلف أحدكما لطرح السؤال يا أخي رسالة أو ناجي:D
انتهت أسئلتي(ops

والله إننى مشغول قليلاً فى العمل مع أبى ، وحزين لما سمعت عن إخوانى أسد القسام وأنا الفصيح أسال الله أن يفك كربهم عن قريب.

أما السؤال فأشكركِ على تكرمكِ وتنازلكِ عنه لى أو لأخى رسالة وأنا أطرحه وليسامحنى أخى رسالة الغفران.:)

والسؤال يقول ما هو أكرم بيت؟

غير مسجل
09-04-2008, 01:01 AM
البلصوص: طائر، والجمع البلنصى

نعم يا أحيمر أحسنت هو كما ذكرت .

رسالة الغفران
09-04-2008, 11:27 AM
والله إننى مشغول قليلاً فى العمل مع أبى ، وحزين لما سمعت عن إخوانى أسد القسام وأنا الفصيح أسال الله أن يفك كربهم عن قريب.

أما السؤال فأشكركِ على تكرمكِ وتنازلكِ عنه لى أو لأخى رسالة وأنا أطرحه وليسامحنى أخى رسالة الغفران.:)

والسؤال يقول ما هو أكرم بيت؟



مسموح يا ابا اسكندر ...
الجواب :
أولا لا أعتقد بان الكرم يمكن أن يحصر في بيت واحد ، أو أن نذكر أكرم بيت قالته العرب ، لأنه هذا الأمر متفاوت بعض الشيء ، فكل يغني على ليلاه ويطربه ما يطربه ، ولولا اختلاف الاذواق لبارت السلع ولــــكـــــن
جاء في "المحاضرات في الادب واللغة " للاليوسي
أكرم بيت قالته العرب
أكرم بيت قالته العرب قول طرفة:

وأعسر أحياناً فتشتد عسرتي = وأدرك ميسور الغنى ومعي عرضيوقيل: قول كثير:

إذ قلّ مالي زاد عرضي كرامةً = عليَّ ولم أتبع دقيق المطامعوقيل: قول عنترة:

ولقد أبيت على الطوى وأظلّه = حتى أنال به كريم المأكلوقيل: قول كعب بن مالك رضي الله عنه:

نُسوِّد ذا المال القليل إذا بدت = مروءته فينا وإن كان معدما

لله الأمر من قبل ومن بعد

ناجى أحمد اسكندر
09-04-2008, 03:28 PM
جزيت خيراً أخى الفاضل فالكرم بالفعل لا يمكن أن نحصره فى بيتٍ واحدٍ أو أن نصف أن هذا البيت أو غيره هو فقط أكرم بيت قالته العرب وأنا أضيف إلى ما أضفت أنت يا رسالة الغفران هذا البيت ليكن الجواب أىُّ بيت منهما إجابة صحيحة:-

ألا إنما التقوى هى الفخرُ والكرمْ *** وحبّك الدنيا هو الفقرُ والعدمْ.

رسالة الغفران
10-04-2008, 01:49 AM
وبما أن الإجابة صحيحة ...
اضع سؤالا مغايرا بعض الشيء ...
من هم الخوارج ، وما معنى الخوارج ؟

أنس بن عبد الله
10-04-2008, 07:34 PM
شعر الخوارج: مرآة عقائدهم وأيامهم:

يمكن اعتبار الخوارج, من خلال ما وصلنا من أشعارهم وخطبهم ورسائلهم, بمثابة زهاد في حال من النفرة والتوحش, وهو أمر يناسب ما اتصفوا به من خشونة العيش, ونفورهم الدائم من المجتمع, وتحاشي تنكب السلطة, على الرغم من قتالهم الشرس والمتواصل لاسقاط سلطة الحكام الأمويين. ولعل تشر ذمهم السياسي بهذا المعنى كان سلبيا , أي كانت لديهم محاولات لاسقاط الحكم, ولم يمتلكوا تصورا أو مخططا للامساك بالسلطة. فهم في هذه الناحية بمثابة زهاد في السلطة.

وتنسيب شعرهم الى الزهد، أقرب الى جوهر هذا الشعر ومحتواه. فهو شعر مشبع بالموت, بل مؤسس عليه وعلى طلابه. يقول قطري بن الفجاءة, وهو شاعر فارس من فرسانهم, مقاتل طويل النفس خرج في أيام مصعب بن الزبير في. العراق, وقاد الخوارج في فارس (6)، في قصيدة مشهورة تعتبر من أهم قصائدهم:

" أقول لها وقد طارت شعاعا

من الأبطال ويحك لا تراعي

سيبل الموت غاية كل حي

فداعية لأهل الأرض داعي"(7)

وهو في أحدى اراجيزه, يتحسر لأن الموت أخطأه, ويدعو ربه مزيدا من الزهد

الحياة:

"حتى متى تخطئني الشهادة

والموت في أعناقنا قلادة

ليس الفرار في الوغى بعادة

يا رب زدني في التقى عبادة

وفي الحياة بعدها زهادة"(8)

فالموت غاية ومطلب الخارجي، فهم باعوا الاله نفوسهم, بأن لهم الجنة. يقول قطري بن الفجاءة من قصيدة له في يوم دولاب:

"رأت فتية باعوا الاله نفوسهم

بجنات عدن عندهم ونعيم "(9)

والرغبة في الموت يصكها البهلول بن بشر الشيباني بقوله:

"من كان يكره أن يلقي منيته

فالموت أشهى الى قلبي من العسل "(10)

وتمثل أم حكيم, في أرجوزة لها، السأم من الحياة, ومن حمل رأسها بين كتفيها، والعناية بغسله ودهنه, ثم تطرح سؤالا فيه من الطرافة, بمقدار ما فيه من ضجر العيش تقول:

"أحمل رأس قد سئمت حمله

وقد مللت دهنه وغسله

ألا فتى يحمل عني ثقله"(11)

هذه الرغبة في الموت لدى الخوارج هي عامة, يستثنى منها ما ورد في شعر الطرماح بن حكيم من تلجلج بين الزهد وقطف متعة الحياة, وهذا الشغف العارم الذي نجده في شعر الطرماح, وتوهج حب الحياة في قصائده, لعله يعزى الى تعلقه بزوجه وأولاده, فهذا الحب حبب اليه الحياة بذاتها, وقد يكون ترك حمل السلاح, وعد من القعدة, تبعا لذلك (12).

ولكن ثمة خيطا لابد من الامساك به في هذه المسالة. فزهد الخوارج في العيش, وزهدهم في المتعة والسلطة, لم يكن انسحابا من ساحة الحياة انسحاب العدميين والانتحاريين, بل شكل لديهم ذلك حافزا على خوض المعارك الطاحنة والقتال المستمر, من أجل تصويب وضع سياسي أصابه الخلل في مركز السلطة, فهذا الزهد أورثهم الشجاعة ولم يورثهم الخوف أو الانسحاب. يقول الطرماح في أحدى قصائده (على الرغم من غلبة القعود عليه ).

"واني لمقتاد جوادي وقاذف

به وبنفسي اليوم احدى االمقاذف "

لذلك فإن قصر أعمار الخوارج, على قول أبي العيزار, كان بسبب اعتبارهم الموت باب الحياة, من جهة, ولرغبتهم في أن يموت الواحد منهم حتى آخر الموت. لأن الموت عينه سيميته الموت في النهاية, فكل شيء فان وموت الموت معنى سبق اليه شاعرهم عمران بن حطان في قوله

" لا يعجز الموت شيء دون خالقه

والموت فان إذا ما ناله الأجل "(14)

لقد سبق بهذا المعنى المبتكر المتنبي، الذي يورد في أحدى قصائده موت الموت, وذعر الذعر، كما سبق له الشاعر الانجليزي Donne, حين صرخ: "أيها الموت, إنك ميت لا محالة ». "death, Thou Shalt Die' »

والموت المرتجى للخارجي ليس في كل حال, موت الفراش أو موت القعدة, بل هو الموت الملحمي, وهو ما منحهم الشجاعة في الحروب. ولعل ثمة صورة تلج على الكثير من اشعارهم, هي صورة قبر الخارجي على أنه بطن الطير أو النسر. يقول عمران بن حطان:

"أكرم بقوم بطون الطير قبرهم "

ويقول الطرماح: «ويصبح قبري بطن نسر مقيله "(17)

فمقولة الموت, مقولة أساسية في شعر الخوارج, وهي سدي ولحمة الكثير من هذه الأشعار, وتحمل دلالة من دلالاتهم الاعتقادية. كما تحمل دلالة أخرى على شجاعتهم في القتال والمواجهة.

يضاف الى ذلك, هذا الجمع الفذ بين حدي الزهد من جهة والشجاعة الملحمية في الحرب من جهة وقد سبقهم الى هذا الجمع خصمهم الأول الامام علي بن أبي طالب, فهو زاهد مقاتل, وهي من المفارقات التي تستدعي الانتباه. لذلك كان رأي علي فيهم متوازنا, على الرغم من أنهم الد أعدائه. فقد اعتبرهم فئة طلبت الحق فأخطأته, وهم يختلفون بنظره, عن فئة أخرى طلبت الباطل فوقعت عليه لذلك نصح أصحابه الا يحاربوا الخوارج من بعده أبدا.

وقد اشتهر من بينهم في الزهد والعبادة عدد كبير. من بينهم عروة بن حدير أحد بنى ربيعة بن حنظلة. وكان كثير العبادة جريئا في الحق. كفر زيادا في وجهه فأمر به فصلب ( 18)ومنهم صالح بن مسرح, كان ناسكا، لكنه لم يدع للقعود، بل خرج بنفسه بعد اتفاق بينه وبين شبيب, عاد فانفصل عنه وله في نفوس الخوارج مقام كبير ومنهم مرداس بن أدية, وهو يعتبر من قيادييهم الفرسان الأكثر تقي واستقامة, وأدى مقتله عام61هـ، الى فزع في قلوبهم وحزن كبير عليه, انعكس في أشعارهم(19 ). وأشعارهم تعكس هذه الناحية التعبدية فيهم يقول عمرو القنا بن عميرة العنبري, واصفا أصحابه منهم:

"معي كل أواه برى الصوم جسمه

ففي الوجه منه نهكة وشحوب (20)

ويقول قيس بن الأصم الضبي:

"صلى الاله على قوم شهدتهم

كانوا إذا ذكروا أو ذكروا شهقوا"(21)

أما السمة الثالثة من سمات شعر الخوارج, وهي سمة ذات قيمة تسجيلية وتاريخية, تسمح لنا باعتبار الكثير من اشعارهم بمثابة وثائق تاريخية دالة على حروبهم وأحوالهم, فهي تسجيلهم لهذه الأيام والمعارك في قصائدهم, وذكرهم لأسماء القواد والمحاربين, ولبعض ما جرى في تلك المعارك. حتى أن بعض شعرهم يذكر لنا عدد المقاتلين من كل فريق, في المعركة. فنحن نعرف, من بيت لعيسى بن عاتك الخطي في يوم آسك, وقد انتصر فيه الخوارج على جيش أموي كبير، أن عدد الخوارج كان أر بعين, وعدد جيش العدو كان ألفين, وذلك من خلال قولة:

" أألفا مؤمن فيما زعمتم ويهزمهم بآسك أربعونا

كذبتم ليس ذاك كما زعمتم ولكن الخوارج مؤمنونا(22)

ونحن نعرف من شعرهم ما جرى في يوم دولاب, وما كان من مقتل نافع بن الأزرق الحنفي زعيم الأزارقة فيه, وما جرى في يوم سولاف (22)، حيث سجلوا نصرا على المهلب بن أبي صفرة الى يوم جيرفت, ويوم دقوقاء، وهما يومان انتصر فيهما الحجاج وشتت شملهم من بعد ذلك, ويوم قوس وهو اليوم الذي قتل فيه عبيدة بن هلال اليشكري, ويوم خساف الذي انتصر فيه الضحاك بن قيس الشيباني, ويوم كفرتوتى حيث قتل الضحاك, ويوم قديد, وهو يوم انتصار أبي حمزة الخارجي، ودخوله المدينة منتصرا (سنة 130هـ) وخطبته المشهورة فيها (24).

ولهم أبيات وقصائد في معارك سلى وسلبرى (25)، وعين الجوسق (26)، وهي بمثابة سجل لمعاركهم ووقائع أيامهم.

ولم يكن أحد من شعراء الخوارج ليحترف الشعر أو يتكسب به, على عكس ما اتصف به شعراء البيت الأموي السياسيون, فقد اتخذوا من الشعر حرفة وتكسبا. وكان الخوارج ينفرون من التكسب بالشعر، ويعتبرونه منقصة. فقد انتقد عمران بن خطان الفرزدق, حين سمعه ينشد شعره متكسبا, ونصحه بالا يطلب شيئا إلا من رب العباد وأبياته في ذلك مشهورة, وهي:

"أيها المادح العباد لتعطي إن لله ما بأيدي العباد

فاسال الله ما طلبت إليهم وارج فضل المقسم العواد

لا تقل في الجواد ما ليس فيه وتسمي البخيل باسم الجواد "(27)

وهذا الشعر يتمتع بخصائص تكاد تكون متشابهة, فهو "يقدس الانسان الخارجي تقديسا عميقا"(28) كما يقول احسان عباس, ويعتبر العصبة الخارجية العصبة المثالية ويعكس حدتهم العقائدية في أسلوبهم الكتابي، الذي جاء متوترا، وجاءت أبياتهم وكأنها معدة لرجز المعارك. وقد استخدم كثير منهم الرجز, لهم أراجيز كثيرة في حربهم مع المهلب. منها:

"حتى متى يتبعنا المهلب

ليس لنا في الارض منه مهرب

ولا السماء...أين.أين المذهب. ؟"(29)

كما اشتهر منهم بين الخوارج نساء مقاتلات وشاعرات, منهن أم حكيم وهي التي شبب بها قطري بن الفجاءة, وقد حاربة معه, وكانت "جميلة " الوجه, شجاعة, متمسكة

بعقيدتها. ولها مقام كبير في نفوس الخوارج (30).

وتذكر مريم الجعيداء, امرأة أبي حمزة. قالت مرتجزة وهي تقاتل:

"من سال عن اسمي فاسمي مريم

بعت سواري بسيف مخذم "(31)

وهذه الأشعار وسراها تظهرهم وكانهم يقولون الشعر بلسان واحد (32).

وهي أشعار تنطوي بمجملها على ضعف فني وبلاغي بين. فهي لهذه الناحية لا تستحق الاهتمام من مؤرخي الأدب, ولكنها تنطوي على قيمة تسجيلية كما سبقت الاشارة. وذلك لشدة تطابقها مع حياة الخوارج. وفي هذه النقطة بالذات, يكمن "سر قوة الشعر الخارجي وضعفه في آن » (33). وهو مأزق كل شعر ملتزم على العموم. إن ذلك لا يعني أن جميع ما وصلنا من شعر الخوارج, مشمول بحكم واحد. فإن الثلاثة الكبار من بينهم, وهم عمران بن حطان (34) والطرماح بن حكيم (35), وقطري بن الفجاءة (36)، يمتازون بخصائص إبداعيه عالية، سيما الطرماح من بينهم, حيث يعده اخباريو الأدب, خاصة علماء اللغة منهم, كأبى عبيدة والأصمعي, في الطبقة الأولى من الشعراء (37). ومعظم شعر الطرماح في العصبيه القحطانيه (38). كان له اهتمام بالغريب من اللغة, حتى قيل إن ابن الاعرابي عجز عن تفسير ثماني عشرة مسألة من غريب شعره (39). ولعله أخذ ذلك عن رؤبة بن العجاج (40). يقول في أصحابه الشراة:

"لله در الشراة.فهم إنهم إذا الكرى مال بالطلى أرقوا

يرجعون الحنين آونة وإن عاد ساعة بهم شهقوا

خوفا تبيت القلوب واجفة تكاد عنها الصدور تنفق

كيف أرجى الحياة بعدهم وقد مضى مؤنسي فانطلقوا"(41)

اما بنيته اللغوية فتتصف بالملحمية الموسيقية(42). وكان الأصمعي يستجيد قوله في وصف الثور:

"يبدو وتضمره البلاد كأنه سيف على شرف يسل ويغمد(43)

أما قطري بن الفجاءة فهو شاعر وفارس. ومقاتل طويل النفس, خرج في أيام مصعب في العراق, وقاد الخوارج في فارس (44)، سلمت عليه الخوارج بإمارة المؤمنين لمدة عشرين سنة. ذكر في شعره الأيام التي خاضها ضد السلطة الأموية, منها قصيدة أوردها المبرد له و الكامل, في يوم دولاب (45). كما أورد مراسلات جرت بينه وبين الحجاج (46).

ويعتبر عمران بن خطان شاعرا وخطيبا وفقيها من أهم رجالات الخوارج (47 ). كان قبل انضمامه اليهم مشتهرا بطلب العلم والحديث (48) البصرة, ثم التقى بابنه عمه جمرة وكانت على مذهبهم فأحبها وتزوجها فجذبته الى مذهبها، ولكن حبه لها ولبناته, حبب اليه الحياة, فجاء شعره قلقا, صادقا, تخترق جمود العقيدة فيه خيوط من حرارة الحياة نفسها وتناقضاتها.

وحين اشتهر أمر عمران بن حطان, طلبه الحجاج وطارده من بلد لآخر، فأقام فترة في الشام متخفيا لدى روح بن زنباع الجذامي, وانتسب الى الأزد, ثم اكتشف أمره ففر، وترك لابن زنباع, قصيدة يعتذر اليه فيها، ومنها:

"يا روح كم من أخي مثوى نزلت به قد ظن ظنك من لخم وغسان

لو كنت مستغفرا يوما لطاغية كنت اقدم في سري وإعلانى "(49)

ووصل الى الجزيرة, فنزل على زفر بن الحارث الكلابي زعيم قرقيسيا, وادعى بأنه أوزاعي, ثم حين اكتشف أمره فر من عنده وقال:

"إن التي أصبحت يعيي بها زفر أعيت عياء على روح بن زنباع"(50)

ثم ارتحل الى عمان, وكانوا يعظموا أمر أبي بلال, واستقر أخيرا في الكوفة, ونزل على قوم من الأزد لم يسألوه عن نسبه (51) وبقي هناك حتى مات (52) وشعره معرض لهذا التنقل, والقلق بين الحب والحرب, وهو شعر مشبوب العاطفة, صادق العقيدة, متين السبك حتى ليقترب فيه صاحبه من مذاهب البدو القدماء(53).

منقول

أنس بن عبد الله
10-04-2008, 07:37 PM
إن كانت إجابتي تفي بالغرض , فسؤالي هو :

((عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ))

ما معنى العبارة السابقة ؟

أبو همام الطنطاوي
12-04-2008, 12:14 AM
يعني نام في القيلولة (ابتسامة)

أبو همام الطنطاوي
12-04-2008, 12:39 AM
ان تكن صحيحة فسؤالي
في قول الله (ذلك الكتاب ) لم لم تكن هذا الكتاب ومعلوم ما في "هذا" من القرب
سهل أليس كذلك؟!!!

ناجى أحمد اسكندر
13-04-2008, 11:15 PM
أخى أسداسير أظن أنه لا يجوز مثل هذا السؤال لأنه القرآن فى وحى يوحى .

كما نتمنى إن كان بالامر بلاغة فلتوضحها لنا وإلا سنقوم بوضع سؤالا جديد حتى تعود لنا بالإجابة عن تساؤلك.

أبو همام الطنطاوي
14-04-2008, 02:20 PM
ابا اسكندر لا تعجل علينا فقد انتظرت ريثما أجد إجابة منكم أرباب الفصاحة
أما إجابته عندي فهي منقولة من تفسير القرطبي رحمه الله تعالي في تفسيرها حيث قال
قوله تعالى: "ذلك الكتاب" قيل: المعنى هذا الكتاب. و"ذلك" قد تستعمل في الإشارة إلى حاضر، وإن كان موضوعا للإشارة إلى غائب، كما قال تعالى في الإخبار عن نفسه جل وعز: "ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم" [السجدة: 6]، ومنه قول خُفاف بن نُدبة:
أقول له والرمح يأطر متنه تأمل خفافا إنني أنا ذلكا
أي أنا هذا. فـ "ذلك" إشارة إلى القرآن، موضوع موضع هذا، تلخيصه: الم هذا الكتاب لا ريب فيه. وهذا قول أبي عبيدة وعكرمة وغيرهما، ومنه قوله تعالى: "وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم" [الأنعام: 83] "تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق" [البقرة: 252] أي هذه، لكنها لما انقضت صارت كأنها بعدت فقيل تلك. وفي البخاري "وقال معمر ذلك الكتاب هذا القرآن". "هدى للمتقين" بيان ودلالة، كقوله: "ذلكم حكم الله يحكم بينكم" [الممتحنة: 10] هذا حكم الله.
قلت: وقد جاء "هذا" بمعنى "ذلك"، ومنه قوله عليه السلام في حديث أم حرام: (يركبون ثبج هذا البحر) أي ذلك البحر، والله أعلم. وقيل: هو على بابه إشارة إلى غائب.
(لم اختار ذلك ولم يقل هذا؟؟!!!!)
الجواب ما قاله القرطبي كما قلت أن" ذلك "أشمل من" هذا "وأعم حيث كانت بمعني الحاضر والغائب حيث قال
واختلف في ذلك الغائب على أقوال عشرة، فقيل: "ذلك الكتاب" أي الكتاب الذي كتبتُ على الخلائق بالسعادة والشقاوة والأجل والرزق لا ريب فيه، أي لا مبدل له. وقيل: ذلك الكتاب، أي الذي كتبتُ على نفسي في الأزل (أن رحمتي سبقت غضبي). وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لما قضى الله الخلق كتب في كتابه على نفسه فهو موضوع عنده أن رحمتي تغلب غضبي) في رواية: (سبقت). وقيل: إن الله تعالى قد كان وعد نبيه عليه السلام أن ينزل عليه كتابا لا يمحوه الماء، فأشار إلى ذلك الوعد كما في صحيح مسلم من حديث عياض بن حِمار المجاشعي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله نظر إلى أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم إلا بقايا من أهل الكتاب وقال إنما بعثتك لأبتليك وأبتلي بك وأنزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقرؤه نائما ويقظان) الحديث. وقيل: الإشارة إلى ما قد نزل من القرآن بمكة. وقيل: إن الله تبارك وتعالى لما أنزل على نبيه صلى الله عليه وسلم بمكة: "إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا" [المزمل: 5] لم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم مستشرفا (وفي النسخة: مستسرفا) لإنجاز هذا الوعد من ربه عز وجل، فلما أنزل عليه بالمدينة: "الم. ذلك الكتاب لا ريب فيه" [البقرة: 1 - 2] كان فيه معنى هذا القرآن الذي أنزلته عليك بالمدينة، ذلك الكتاب الذي وعدتك أن أوحيه إليك بمكة. وقيل: إن "ذلك" إشارة إلى ما في التوراة والإنجيل. و"الم" اسم للقرآن، والتقدير هذا القرآن ذلك الكتاب المفسر في التوراة والإنجيل، يعني أن التوراة والإنجيل يشهدان بصحته ويستغرق ما فيهما ويزيد عليهما ما ليس فيهما. وقيل: إن "ذلك الكتاب" إشارة إلى التوراة والإنجيل كليهما، والمعنى: الم ذانك الكتابان أو مثل ذينك الكتابين، أي هذا القرآن جامع لما في ذينك الكتابين، فعبر بـ "بذلك" عن الاثنين بشاهد من القرآن، قال الله تبارك وتعالى: "إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك" [البقرة: 68] أي عوان بين تينك: الفارض والبكر، وسيأتي. وقيل: إن "ذلك" إشارة إلى اللوح المحفوظ. وقال الكسائي: "ذلك" إشارة إلى القرآن الذي في السماء لم ينزل بعد. وقيل: إن الله تعالى قد كان وعد أهل الكتاب أن ينزل على محمد صلى الله عليه وسلم كتابا، فالإشارة إلى ذلك الوعد. قال المبرد: المعنى هذا القرآن ذلك الكتاب الذي كنتم تستفتحون به على الذين كفروا. وقيل: إلى حروف المعجم في قول من قال: "الم" الحروف التي تحديتكم بالنظم منها.
...........

أرجو أن أكون قد وفقت في النقل
أخوكم أبوهمام (اسداسير)

أبو همام الطنطاوي
14-04-2008, 02:31 PM
حق لي أن أضع آخر وهو حق أصيل قد اكتسبته
وسؤالي هو (طلب)
لقد قمت في منتداكم الكريم بوضع سلسلة بعنوان "اتحاف الإنس" ولا أجد كبير مشاركة لكم فيها فلم؟؟!!
إن راقتكم فقولوها وأن كانت الثانية فإني لا أغضب مطلقا ممن يهدي إليّ عيوبي
ورابطها بمنتداكم
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=31188
أشكر لكم صبركم عليّ
أخوكم أبوهمام (اسداسير)

أنس بن عبد الله
14-04-2008, 10:15 PM
نحن متابعون لهذه السلسلة و لكن بصمت , فلم نضع مشاركاتنا حتى لا نشوش عليك أفكارك .
همسة في أذنك على ألا يسمعها أحد:
أنا معجب جداً بأسلوبك القصصي الرائع و تمكنك من سرد ما يجول في خاطرك بسلاسة و جذبٍ لانتباه القارئ .

ناجى أحمد اسكندر
15-04-2008, 12:46 AM
بوركت أخى أبو همام أسداسير وأحسنت فى نقلك وإجابة سؤالك وليتك تضع لنا سؤالاً جديداً فنحن بانتظارك ...

أما أنت يا أنس الفصيح وأنيسه أين أنت يا رجل تغيبت فترة عن المنتدى هل وجدت أفضل منه فأنشغلت به. (ابتسامة )

حمداً لله على عودتك أخى الكريم .

أبو همام الطنطاوي
15-04-2008, 01:44 AM
سمعا وطاعة
وليكن المرة من السهولة بمكان
في سورة الفاتحة في قوله تعالي "إياك نعبد وإياك نستعين"
ما الحكمة في تنزيلها هكذا وليس مثلا"إننا نعبدك ونستعين بك"
ما أسهله من سؤال
دونكم مجال الإجابة فأمتعونا بإجابتكم

أبو همام الطنطاوي
15-04-2008, 01:46 AM
بصراحة يا أستاذ أنس
لم أجد من الكلام ما أعبر به عن سعادتي بكلامك
جزاك الله خيرا

المعلم22
15-04-2008, 02:37 AM
عزيزي الأديب المفوّه اسداسير دعني أجيب بأسلوبي وبفهمي أي لانعبد الاأنت ولانستعين إلابك ففيها من الإفراد بالعبادة الخالصة والقوة بمكان فهذا الاسلوب أقوى من نعبدك ونستعين بك (فنعبدك ونستعينك)أقل حظا بالإفراد فقد يتبادرإلى الذهن أنك تعبده وتعبد غيره وتستعين به وبغيره. وتقديم الضمير(إياك)فيه شد انتباه وصرف كل ماهواّت بعده لله وحده. هذا مااستطعت قوله وأستغفر الله إن أخطأت وأحمده وأشكره إن أصبت .انتهى

بثينة
15-04-2008, 03:09 AM
سلام الله عليكم......:)

بارك الله فيكم على هذه الجهود
أين أنا من المسابقة :) :)

أين السؤال أستاذ معلم22؟

المعلم22
15-04-2008, 03:36 AM
أبشري أستاذتي بثينة فقط كنت أود أن أتأكد من إجابتي وتأكيدك لها شرف لي وإليكم السؤال ماالوجوه التي تجمع عليها كلمة (جمل)؟ وشكرا

رسالة الغفران
15-04-2008, 11:30 AM
الجُمُل : الجماعة من الناس .
جِمالات واحدها جمال ويجوز ان تكون واحدها جِمالة .
الجُمالات من جمع الجَمال .
والجِمالات هي حبال السفن كما قال ابن عباس .
الجِمال .
ابن سيده: وقد أَوقعوا الجَمَل على الناقة فقالوا شربت لبن جَمَلي، وهذا نادر، قال: ولا
أُحِقُّه، والجَمْع أَجْمال وجِمَال وجُمْل وجِمَالات وجِمالة وجَمَائل.انتهى ،،،

رسالة الغفران
15-04-2008, 11:32 AM
ان اصبت فسؤالي ...
قال الشاعر الاحيمر السعدي :
عَوى الذِئبُ فَاِستَأنَستُ بِالذِئبِ إِذا عَوى = وَصَوَّتَ إِنسانٌ فَكِدتُ أَطيرُ
ما المقصود بالبيت ؟

أبو همام الطنطاوي
15-04-2008, 03:46 PM
يقصد الشاعر هنا -وحق له ذلك في بعض الأوقات-أنه يستأنس بالحيوان حتي ولو كان ذئبا
ويتطير يعني يتشاءم من صوت الإنسان
لكن طبعا لا يصح التشائم "لا عدوي ولا طيرة"

أبو همام الطنطاوي
15-04-2008, 04:05 PM
قال الله تعالي
{وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ} [ (2) سورة الأنفال
وقال {وَإِذَا مَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُم مَّن يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُواْ فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ } [ (124) سورة التوبة]
فحصول زيادة الإيمان بنزول القرآن مقرر في الآيتين
والسؤال لم اختلف ختام الآيتين ؟ بين ما في ختام كل آية من موافقة لما قبلها ؟
وأرجوكم اجتهدوا في الإجابة فلا شئ أحب للنفس من مدارسة القرآن

رسالة الغفران
15-04-2008, 08:42 PM
شكرا جزيلا اخي العزيز على الاجابه ولكن لم تصب ...
بل يقصد الشاعر انه يستأنس عندما يسمع صوت الذئب لشدة وحشته ووحدانيته فلذلك يستأنس من صوت الذئب عن سماعة وعندما يسمع صوت انسان يكاد يطير وليس التطيّر بل يطير من الطيران فرحا وسرورا .. (( هذا ما اظنه لأن الشاعر كان يهيم في البراري لأنه منفيّ ))

أبو همام الطنطاوي
16-04-2008, 11:00 AM
من أين لك بهذا الظن
بل ما قلته هو الصواب بدلالة البيت الذي بعده
يرى الله أني للأنيس لشانئ ..ويبغضهم لي مقلة وضمير
أم أنه تهرب من اجابة سؤالي
أخوكم المحب لكم أبوهمام

رسالة الغفران
16-04-2008, 11:27 AM
اسف اسف ...
اكلتني يا رجل ، الم ترى ما كتبته بين الاقواس ... !
اصبت اصبت ...

أبو أسيد
16-04-2008, 01:56 PM
الم ترى ما كتبته بين الاقواس
الصواب : ألم ترَ فالفعل سبق بأداة جزم

رسالة الغفران
16-04-2008, 01:58 PM
أحسنت يا أخي ....
شكرا لك يا أبا اسيد

أبو همام الطنطاوي
19-04-2008, 02:24 PM
الحمد لله وبعد
يبدو أن المسابقة افتقدت عشاقها الذين دب فيهم الكسل
ألا رجل يجيب.........

ناجى أحمد اسكندر
19-04-2008, 02:41 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
أخى اسد اسير جئت من العمل وأنا أنوى طرح سؤال المسابقة لهذا اليوم ولكن سأترك السؤال لك طالما أنك سبقتنى بالرد .
ونحن بانتظار سؤالك.

أبو همام الطنطاوي
19-04-2008, 06:07 PM
سمعا وطاعة
علي أنه يوجد سؤال منذ عدة أيام لم يجب عليه
والسؤال الآن
ما اللطيفة في اثبات الباء في قولي "فسبح بسم ربك العظيم"
وعدم اثباتها في قوله "سبح اسم ربك الأعلي"
ان تردوا أظل علي مثل هذه الأسئلة
والا أعتبرها أسئلة غير محببة إليكم فلا أعيد مثلها

المعلم22
20-04-2008, 12:41 AM
أخي وعزيزي أسد أسير فك الله أسرك المسألة ليست قضية محببة أوغيرمحببة ولكن أسئلتك تخص القران فلايجيب عليها الا المتخصص أومن قرأ وبحث أو عرف المعلومة عن طريق السماع الموثوق والدليل سؤالك السابق لم يجب عليه أحد مع أنني بحثت في التفاسير المشهورة اضافة الى تفسير القران للشعراوي لكن لم أعثر على اجابة لكن ماخلصت اليه وهذامالاأريده فالأفضل لي والأسلم أن أكون ناقلا لاواضعا أومنشئا وخاصة اذا كان الكلام في القران أقول ماخلصت اليه هو أن المؤمنين بعد توكلهم على الله التوكل الخالص الذي لاتشوبه شائبة والزيادة المدئية في أول الأمر كافأهم الله لصدق اخلاصهم وتوكلهم بزيادة أخرى فهم يستبشرون بالمثوبة والزيادة .انتهى أتمنى منك أخي أسد أسير تصويبي اذا كنت مجانبا وهو ماأظنه

أبو همام الطنطاوي
20-04-2008, 11:40 AM
الحمد لله وبعد
جزاك الله خيرا علي بحثك وجدك أيها المعلم
والسؤال السابق لم يكن صعبا وكان علينا أن نقرأ ماقبل الآية وما بعدها فسنجد الأمر سهلا جدا بإذن الله
فآيات الأنفال تعداد صفات وآية التوبة وصف حال "انتهت الإجابة"
أما إصراري علي مثل هذه النوعية من الأسئلة فلعدة أسباب
#الأول أن غرض المسابقة استخراج مواطن البلاغة من جملة وليس أبلغ من كتاب الله
#في مدارسة القرآن من الأجر ماليس في غيره
#حتي تتنوع مشارب المسابقة فلا تقتصر علي قال الشاعر
#ثم من غير الفصيح تطرح فيه مثل هذه الأسئلة
#وأخيرا لأني لا أحسن أن أقول أراد الشاعر وقصد وعبر
وتقبلوا ودي

ناجى أحمد اسكندر
02-05-2008, 11:56 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالى اليوم هو :
من هم أهل الوبر وأهل المدر؟

أظنه سهل جداً.

المعلم22
03-05-2008, 12:42 AM
أهل البادية نسبة لوبر الابل وأهل الحاضرة أظنها نسبة للبيوت الطينية أوالبنيان بصفة عامة

رسالة الغفران
03-05-2008, 12:43 AM
أَهل الوَبَرِ والمَدَرِ أَي أَهل البوادي والمُدْنِ والقُرى، وهو من وَبَرِ الإِبل لأَن بيوتهم يتخذونها منه، والمَدَرُ جمع مَدَرَة، وهي البِنْيَةُ.

وقول عامر للنبي، صلى الله عليه وسلم: لنا الوَبَرُ ولكُمُ المَدَرُ؛
إِنما عن به المُدُنَ أَو الحَضَرَ لأَن مبانيها إِنما هي بالمَدَرِ، وعنى بالوبر الأَخبية لأَن أَبنية البادية بالوبر.

لسان العرب

رسالة الغفران
03-05-2008, 12:47 AM
يقال " فلانٌ قَرْنُ فلان " فماذا تعني ؟

ناجى أحمد اسكندر
03-05-2008, 11:32 PM
السلام عليك ورحمة الله وبركاته

وفلان قرن فلان....
الاقتران كالازدواج في كونه اجتماع شيئين، أو أشياء في معنى من المعاني. قال تعالى: (أو جاء معه الملائكة مقترنين( [الزخرف/53].
يقال: قرنت البعير بالبعير:جمعت بينهما، ويسمى الحبل الذي يشد به قرنا، وقرنته على التكثير قال: (وآخرين مقرنين في الأصفاد( [ص/38] وفلان قرن فلان في الولادة، وقرينه وقرنه في الجلادة (قال الأصمعي: هو قرنه في السن، بالفتح، وهو قرنه، بالكسر، إذا كان مثله في الشجاعة والشدة. اللسان (قرن)، وفي القوة، وفي غيرها من الأحوال.
قال تعالى: (إني كان لي قرين( [الصافات/51]، (وقال قرينه هذا ما لدي( [ق/23] إشارة إلى شهيده. (قال قرينه ربنا ما أطغيته( [ق/27]، (فهو له قرين( [الزخرف/36] وجمعه: قرناء. قال: (وقيضنا لهم قرناء( [فصلت/25].
والقرن: القوم المقتربون في زمن واحد، وجمعه قرون. قال تعالى: (ولقد أهلكنا القرون من قبلكم( [يونس/ 13]، (وكم أهلكنا من القرون( [الإسراء/17]، (وكم أهلكنا قبلهم من قرن( [مريم/98]، وقال: (وقرونا بين ذلك كثيرا( [الفرقان/38]، (ثم أنشأنا من بعدهم قرنا آخرين( [المؤمنون/31]، (قرونا آخرين( [المؤمنون/42].والقرون: النفس لكونها مقترنة بالجسم، والقرون من البعير: الذي يضع رجله موضع يده، كأنه يقرنها بها، والقرن: الجعبة، ولا يقال لها قرن إلا إذا اقرنت بالقوس،
وناقة قرون: إذا دنا أحد خلفيها من الآخر، والقران: الجمع بين الحج والعمرة، ويستعمل في الجمع بين الشيئين.
وقرن الشاة والبقرة، والقرن: عظم القرن (انظر: المجمل 3/749)، وكبش أقرن، وشاة قرناء، وسمي عفل (العفل: نبات لحم في قبل المرأة، وهو القرن، قال أبو عمرو الشيباني: القرن بالناقة مثل العفل بالمرأة، فيؤخذ الرضف فيحمى ثم يكوى به ذلك القرن.

انظر: اللسان (عفل) ) المرأة قرنا تشبيها بالقرن في الهيئة، وتأذي عضو الرجل عند مباضعتها به كالتأذي بالقرن، وقرن الجبل: الناتئ منه، وقرن المرأة: ذؤابتها، وقرن المرآة: حافتها، وقرن الفلاة: حرفها، وقرن الشمس، وقرن الشيطان، كل ذلك تشبيها بالقرن. وذو القرنين معروف.
وقوله عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه: (إن لك بيتا في الجنة وإنك لذو قرنيها) (الحديث عن علي بن أبي طالب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: (يا علي إن لك كنزا في الجنة، وإنك ذو قرنيها، فلا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى وليست لك الآخرة) أخرجه أحمد في المسند 5/353، فيه ابن إسحق، وهو مدلس، وبقية رجاله ثقات؛ والطبراني في الأوسط 1/388) يعني: ذو قرني الأمة. أي: أنت فيهم كذي القرنين.

وأنا انتظر رد رسالة غفران فى صحة الإجابة....

رسالة الغفران
04-05-2008, 12:27 AM
جوابك صحيح أخي الكريم
بانتظار سؤالك

ناجى أحمد اسكندر
04-05-2008, 12:38 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سؤالى اليوم هو :-

ماذا تعنى كلمة الأيامىَ؟

المعلم22
04-05-2008, 09:25 PM
الأيامى: (الذي لا أَزواجَ لهم من الرجال والنساء وأَصله أَيايِمُ،)
فقلبت لأن الواحد رجل أَيِّمٌ سواء كان تزوَّج قبل أَو لم يتزوج. ابن
سيده:( الأَيِّمُ من النساء التي لا زَوْج لها، بِكْراً كانت أَو ثَيِِّباً،
ومن الرجال الذي لا امرأَة له، وجمعُ الأَيِّمِ من النساء أَيايِمُ
وأَيامى،) وتأَيَّم الرجلُ زماناً
وتأَيَّمتِ المرأَة إذا مَكَثا أَيّاماً وزماناً لا يتزوَّجان؛ وأَنشد ابن
بري:لقد إمْتُ حتى لامَني كلُّ صاحِبٍ،
رَجاءً بسَلْمى أَن تَئِيمَ كما إمْتُ
وأَنشد أيضاً:
فإن تَنْكِحِي أَنْكِحْ، وإن تَتَأَيَّمِي،
يَدَا الدَّهْرِ، ما لم تنْكِحي أَتَأََيَّم
والحَرْبُ مَأْيَمَة للنساء
أَي تَقْتل الرجال فتَدَعُ النساء بلا أَزواجٍ فَيَئِمْنَ، وآمَتِ المرأَةُ إذا
مات عنها زوجها أو قُتِل وأقامت لا تَتَزوَّج. يقال: امرأَةٌ أَيِّمٌ وقد
تأَيَّمَتْ إذا كانت بغير زَوْج، وقيل ذلك إذا كان لها زوج فمات عنها وهي
تَصْلُح للأَزْواج لأنَّ فيها سُؤْرةً من شَباب؛ قال رؤبة:
مُغايراً أَو يَرْهَبُ التَّأْيِيما
وأَيَّمَهُ اللهُ تَأْيِيماً. وفي الحديث: امرأَةٌ آمَتْ من زوجِها ذاتُ
مَنْصِب وجَمالٍ أي صارَتْ أَيِّماً لا زوج لها؛ ومنه حديث حفصة: أَنها
تَأَيَّمتْ من ابن خُنَيُسٍ زَوْجِها قَبْل النبي، صلى الله عليه وسلم.
وفي حديث علي، عليه السلام: مات قَيِّمُها وطال تَأَيُّمُها، والأسم من
هذه اللفظة الأَيْمةُ. وفي الحديث: تَطول أَيْمَةُ إحْداكُنَّ، يقال:
أَيِّمٌ بَيِّن الأَيْمة. ورجلٌ أَيْمانُ عَيْمانُ؛ أَيْمانُ: هَلَكتِ امرأَته، فأَيْمانُ إلى
النساء وعَيْمانُ إلى اللَّبَنِ، وامرأَة أَيْمَى عَيْمَى.
وفي التنزيل العزيز:( وأَنْكِحُوا الأيامى منكم؛) دخَل فيه الذَّكَر
والأُنْثى والبِكْر والثَّيِّب، وقيل في تفسيره: الحَرائر. وقول النبي، صلى
الله عليه وسلم: الأَيِّمُ أَحَقُّ بنفسها، فهذه الثَّيِّبُ لا غير؛ وكذلك
قول الشاعر:
لا تَنْكِحَنَّ الدَّهْرَ، ما عِشْتَ، أَيِّماً
مُجَرَّبةً، قد مُلَّ منها، ومَلَّتِ
والأَيِّمُ في الأصل: التي لا زوجَ لها، بِكْراً كانت أَو ثَيِّباً،
مطلَّقة كانت أو مُتَوَفّى عنها، وقيل:( الأيامى القَرابات الابْنةُ والخالةُ
والأُختُ. )الفراء: الأَيِّمُ الحُرَّة، والأَيِّمُ القَرابة. ابن
الأَعرابي: يقال للرجل الذي لم يتزوّج أَيِّمٌ، والمرأَة أَيِّمَةٌ إذا لم
تَتَزَوَّج، والأَيِّمُ البِكْر والثَّيّب. وآمَ الرجلُ يَئِيمُ أَيْمةً إذا
لم تكن له زوجة، وكذلك المرأَة إذا لم يكن لها زوج. وفي الحديث: أَن
النبي، صلى الله عليه وسلم، كان يَتَعَوَّذُ من الأَيْمةِ والعَيْمة، وهو
طولُ العُزْبةِ. ابن السكيت: فُلانَةُ أَيِّمٌ إذا لم يكن لها زوج. ورجل
أَيِّمٌ: لا مرأَة له، ورجلان أَيِّمانِ ورجال أَيِّمُون ونساءٌ أَيِّماتٌ
وأُيَّمٌ بَيِّنُ الأَُيُوم والأَيْمةِ. والآمةُ: العُزَّاب، جمع آمٍ،
أَراد أيِّم فقلَب؛ قال النابغة:
أُمْهِرْنَ أَرْماحاً، وهُنَّ بآمَةٍ،
أَعْجَلْنَهُنَّ مَظنَّة الإعْذارِ
يريد أَنَّهنَّ سُبِينَ قبل أَن يُخْفَضْنَ، فجعل ذلك عَيْباً.
والأَيْمُ والأَيِّمُ: الحيَّة الأَبْيَضُ اللطيف، وعَمَّ به بعضهم جميع ضُروب
الحيّات. قال ابن شميل: كل حيَّة أيْمٌ ذكراً كان أَو أُنثى، وربَّما شدِّد
فقيل أَيِّم كما يقال هَيْن وهَيِّن؛(المصدر كتاب العين)للفراهيدي وأنتظر الرد من أستاذي ناجى اسكندر

ناجى أحمد اسكندر
05-05-2008, 11:52 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...
أخى معلم 22 جعلك الله المعلم (1) بارك الله فيك وإجابتك فصيحة صحيحة فهى وافية كافية شافية.
ونحن فى انتظار سؤالك رعاك الله وحفظك.

المعلم22
06-05-2008, 08:47 PM
أيهما أصح أن نقول استقل الطائرة أم استقل السيارة؟

ناجى أحمد اسكندر
09-05-2008, 02:12 PM
أخى المعلم 22 أنا لا أفهمك جيداً هل المشكل فى الفعل "استقل" أم فى الوسيلة التى اتخذها ذاك المسافر.

لون السماء
09-05-2008, 04:26 PM
متابعة لكم...جزاكم الله خيرا ...فكلمة شكر لا تجازي كل معلومة نكتسبها منكم .

رسالة الغفران
09-05-2008, 06:24 PM
أيهما أصح أن نقول استقل الطائرة أم استقل السيارة؟

كلاهما صحيح ...

السؤال ...

من القائل
ليت الذي بيني وبينك عامر = وبيني وبين العالمين خراب
وليتك تحلو والحياة مريرة = وليتك تحلم والأنام غضاب
اذا صح منك الود فالكل هين = وكل الذي فوق التراب تراب

ناجى أحمد اسكندر
09-05-2008, 06:32 PM
الأبيات مشهورة جداً وهى للمتصوفة رابعة العدوية...

ناجى أحمد اسكندر
09-05-2008, 06:35 PM
وسؤالى هو :
من الشاعر الجاهلى الذى حمل أمراً بقتله؟

أظن من السهل معرفته....!

رسالة الغفران
09-05-2008, 06:39 PM
الأبيات مشهورة جداً وهى للمتصوفة رابعة العدوية...
لم تصب يا صديقي

همسة في اذنك : لا تعتمد على محرك البحث قوقل (ابتسامه)

مفكرة إسلامية
09-05-2008, 07:54 PM
السؤال ...



من القائل
ليت الذي بيني وبينك عامر = وبيني وبين العالمين خراب
وليتك تحلو والحياة مريرة = وليتك تحلم والأنام غضاب
اذا صح منك الود فالكل هين = وكل الذي فوق التراب تراب



اممم ...

كأنني قرأتُ يومًا أن هذه الأبيات للشافعي عليه رحمة الله , وكذلك قرأتُ أنها من روميات أبي فراس الحمداني ...
وأنا أميل للقول الثاني , إذ إنني لم أجد هذه الأبيات في ديوان الشافعي رحمه الله .

فالقائل هو أبو فراس الحمداني على الأصح من أقوالي (:

المعلم22
09-05-2008, 10:40 PM
أستاذي رسالة الغفران السلام عليك ورحمته وبركاته أنت مرجع ومصدر وأنا قرأت في سين جيم لشريف العلمي لايجوز القول استقل لوسيلة المواصلات البرية والبحرية لأنهاتعني ارتفع وحلق نقول استقل النسر في طيرانه والله أعلم

لون السماء
10-05-2008, 05:34 PM
اسمحوا لي يا أساتذتي أن اضع بين يديكم اجابتي ولعلها تكون موفقة ..


السؤال ...


من القائل
ليت الذي بيني وبينك عامروبيني وبين العالمين خراب
وليتك تحلو والحياة مريـرةوليتك تحلم والأنام غضـاب
اذا صح منك الود فالكل هينوكل الذي فوق التراب تراب


هي من أشهر قصائد روميات أبي فراس الحمداني

لون السماء
10-05-2008, 05:35 PM
يبدو أن هناك من سبقني بالإجابة ...!
بالتوفيق يارب ..

رسالة الغفران
12-05-2008, 02:45 AM
نعم هو أبو فراس الحمداني " رحمه الله "
أما الان بانتظار جواب سؤال أبي اسكندر حتى لا يحمل علينا عتبا(ops



وسؤالى هو :
من الشاعر الجاهلى الذى حمل أمراً بقتله؟

أظن من السهل معرفته....!

أبو سهيل
12-05-2008, 04:37 AM
حياكم الله جميعا

من الشاعر الجاهلى الذى حمل أمراً بقتله؟

أظن من السهل معرفته....!

إنه طرفة بن العبد
وما أدراك ما صحيفة المتلمس !

دمتم بخير

ناجى أحمد اسكندر
12-05-2008, 12:05 PM
بارك الله فيك أخى أبو سهيل ونحن بانتظار سؤالك أخى الفاضل ....

عبدالعزيز بن حمد العمار
13-05-2008, 03:04 PM
اسمحوا لي أيها الأحباب بالمشاركة .
وليسمح لي حبيب قلبي صاحب الابتسامة الرائعة والقلب الجميل الطيب أبوسهيل بالسؤال :
ما الفرق بين كسب واكتسب في قوله تعالى :( لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ) ؟
أعرف أنه لن يطول انتظاري بوجود أمثالكم من العلماء الفضلاء وطلاب العلم الرائعين .

شقائق النعمان
13-05-2008, 03:18 PM
هل تسمحون لي بالمشاركة ..قد يكون الكسب في الخير والإكتساب في الشر..

عبدالعزيز بن حمد العمار
14-05-2008, 12:11 AM
لا .

شقائق النعمان
14-05-2008, 12:22 AM
محاولة أخرى أيها الكرام :
قد يكون الإكتساب عن قصد والكسب الفوز بالشيء..

شقائق النعمان
14-05-2008, 12:23 AM
هل اقتربنا من الإجابة أم بعدنا ...!!

ناجى أحمد اسكندر
14-05-2008, 01:03 AM
اخى ان أتيت بتفسير الآيات الكريمة :-
"كَسَبَتْ مِنْ الْخَيْر أَيْ ثَوَابه "وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ" مِنْ الشَّرّ أَيْ وِزْره وَلَا يُؤَاخَذ أَحَد بِذَنْبِ أَحَد وَلَا بِمَا لَمْ يَكْسِبهُ مِمَّا وَسْوَسَتْ بِهِ نَفْسه"
ولننتظر ما رأى أخى الفاضل عبد العزيز.

عبدالعزيز بن حمد العمار
14-05-2008, 02:45 PM
شقائق النعمان ، أنت تحومين حول الحمى .

محمد سعد
14-05-2008, 06:17 PM
كسب:

تقال لمن مات على هذا الشرك (بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته) وهو حصيلة عمر الإنسان وهو كل عمل الإنسان وهو كل ما باشر أسبابه أو لم يباشر أسبابه كأن يدعو لك أحد بظهر الغيب ونحوه.


اكتسب:
هو كل ما يملك وباشر أسبابه أو كل ما فعله الإنسان عن قصد. واكتسب أكثر من كسب بالمبنى وهذا يدل على زيادة المعنى فالذنب أعظم وأضخم من الحسنة فالحسنة تُصنع من جانب تضعيف الأجر حتى أنها تكاد تتلاشى مقابل جزائها.أما السيئة فهي بمثلها لها حضور لأنها تساوي أجرها. والكسب يكون عادة في الأمور الأخروية والإكتساب في الأمور الدنيوية. والإكتساب افتعال فيه جهد وإصرار والله تعالى لا يكتب علينا إلا ما نصرّ عليه. (لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت)

رسالة الغفران
18-05-2008, 02:59 AM
بانتظار حكم ابي اسكندر ...
من يضع السؤال ناجي ؟

ناجى أحمد اسكندر
18-05-2008, 03:40 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته....
السؤال اليوم لأول عضو يدخل ويقرأ رسالتى هذه فهو من حقه بأن يسبق الجميع فى طرح سؤاله وبارك الله فى جميع المشاركين معنا فى المسابقة وأثابنا الله وإياكم جميعاً .

ناجى أحمد اسكندر
20-05-2008, 06:05 PM
لم أتوقع أبداً أن أكون أنا أول من دخل إلى المسابقة بعد آخر رد لى.

لذا سأدرج سؤالى السهل البسيط كالمعتاد والله المستعان :

السؤال هو:
ما الفرق بين السابق والأول؟

رسالة الغفران
04-06-2008, 08:38 AM
لم أتوقع أبداً أن أكون أنا أول من دخل إلى المسابقة بعد آخر رد لى.

لذا سأدرج سؤالى السهل البسيط كالمعتاد والله المستعان :

السؤال هو:
ما الفرق بين السابق والأول؟


الأول ليس له سابق والسابق له أول

السؤال...


وما شيء له في الرأس رجل = وموضع وجهه منه قفاه
إذا غمضت عينك أبصرته = وإن فتحت عينك لا تراه ؟

ما هو :) ؟

ناجى أحمد اسكندر
04-06-2008, 01:10 PM
لا أر إلا الظلام الدامس السواد.

فهل صحت إجابتى....!

رسالة الغفران
04-06-2008, 09:51 PM
ولكن هل لظلام الدامس في رأسه رجل وموضع روجهه في قفاه ! ؟
قريب أنت يا ناجي ..:)
التوفيق للجميع

رسالة الغفران
09-06-2008, 04:15 PM
السؤال...


وما شيء له في الرأس رجل = وموضع وجهه منه قفاه
إذا غمضت عينك أبصرته = وإن فتحت عينك لا تراه ؟

ما هو :) ؟

لعلكم تريدون طي الموضوع
لكم ذلك !

قال سعد الدين الطيبي: تناوعت أنا وأبو غالب في امره، وقدرته على حل كل ما يرد عليه
من الألغاز من غير ترو، فقلنا: هلم نعمل لغزاً محالاً، ونسأله عنه، فقلنا :
وما شيء له في الرأس رجل = وموضع وجهه منه قفاه
إذا غمضت عينك أبصرته = وإن فتحت عينك لا تراه
فأنقذناه إليه، فكتب في الجواب: هو طيف الخيال، فقلت لأبي غالب: عالت المسئلة قم بنا
حتى نسأله الآن عن هذا التأويل فذهبنا إليه فقلت له: هب إن البيت الثاني فيه معنى
طيف الخيال فما تأوبل البيت الأول ؟ فقال المعنى كله فيه، وقلت كيف ذلك ؟ فقال: إن
المنامات تفسر بالعكس، إذا رأى الإنسان إنه مات فسر بطول العمر، وإن رأى أنه يبكي،
فسر بالفرح والسرور، وعلى هذا جرى اللغز في جعل رأسه رجله، ووجهه قفاه، فعجبنا من ذكائه .

بثينة
10-06-2008, 10:21 PM
بوركت أخي رسالة الغفران

ناجى أحمد اسكندر
12-06-2008, 12:57 PM
أشكركما وأنا كنت أظنه الخيال ولكن ظننت أننى خاطىء للمرة الثانية .

ونحن بانتظار سؤال بثينة هذه المرة بعد أن يسمح لنا رسالة الغفران ولكم أنا متلهف لعودة أختنا الغالية مايا من الأردن التى غابت عن المنتدى قرابة ثلاثة شهور حتى الآن.!

بانتظارك أختنا بثينة لتطرحى سؤالك؟

بثينة
12-06-2008, 05:12 PM
أشكركما وأنا كنت أظنه الخيال ولكن ظننت أننى خاطىء للمرة الثانية .

ونحن بانتظار سؤال بثينة هذه المرة بعد أن يسمح لنا رسالة الغفران ولكم أنا متلهف لعودة أختنا الغالية مايا من الأردن التى غابت عن المنتدى قرابة ثلاثة شهور حتى الآن.!

بانتظارك أختنا بثينة لتطرحى سؤالك؟



بارك الله فيك أستاذي الكريم ناجي
صحيح و أنا اشتقت إلى أختنا مايا كثيرا

سؤالي مثل العادة سهل:


أيهما أصح :

1- قطَّعتهُ إرَباً إرَباً. ( فتح الراء)
2- قطعته إرْباً إرْباً. ( تسكين الراء)

و لماذا و ما معنى إرب؟؟؟

دمتم في عناية الله

رسالة الغفران
18-06-2008, 07:46 PM
بفتح الراء يا أخي
المعنى
قطعته قطـَعاً

المصدر : العين للفراهيدي


السؤال :
أبى شعراءُ النَّاس لا يُخبرونني = وقد ذَهَبُوا في الشِّعر في كلِّ مذهبِ
بجلدةِ إنسان وصُورةِ طائرٍ =وأظْفارِ يَرْبوعٍ وأنيابِ ثعلب

؟؟؟؟

مُسلم
18-06-2008, 08:46 PM
أبى شعراءُ النَّاس لا يُخبرونني .. وقد ذَهَبُوا في الشِّعر في كلِّ مذهبِ
بجلدةِ إنسان وصُورةِ طائرٍ .. وأظْفارِ يَرْبوعٍ وأنيابِ ثعلب

اعتراض : السؤال من خارج المنهج ....
--------------------------------------------
ملحوظة : دعاؤكم معنا ... اننا الآن ثانوية عامة وامتحانا التفاضل والفيزياء كانا أصعب امتحانين رأيتهما الى الآن .... أما اللغة العربية فبفضل الله ثم بفضلكم أنهيته بنجاح ...

رسالة الغفران
18-06-2008, 09:37 PM
ملحوظة : دعاؤكم معنا ... اننا الآن ثانوية عامة وامتحانا التفاضل والفيزياء كانا أصعب امتحانين رأيتهما الى الآن .... أما اللغة العربية فبفضل الله ثم بفضلكم أنهيته بنجاح ...

حسبته الجواب يابن العم ، دعواتي الحارة لك ولجميع الطلاب بالتوفيق ، واعانك الله على الفيزياء ونظرياته :)
ومن يتوكل على الله فهو حسبه
بالتوفيق

مايا
19-06-2008, 06:34 AM
أهلا بمن اشتقت لهم عدد ماء البحار ورمال الصحاري.....
وأود قبل الإجابة عن السؤال أن أرسل باقات من الأشواق والتحيّات إلى الحبيبة الرّائعة دومًا : ( بثينــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــة)
وإلى أستاذي المتألّق الرائع على الدّوام : (نـــــــــــــــــــــــــــــــــــــاجي اســــــــــــــكندر )وكل أفراد هذا المنتدى الجميل.....:)


أمّا الإجابة عن السّؤال فهي:
الخفــــــــــــــاش
فأوّل ذلك أنَّ الخفّاش طائر، وهو مع أنّه طائرٌ من عَرَضِ الطير فإنّه شديد الطَّيران، كثير التكفّي في الهواء، سريع التقلُّب فيه، ولا يجوز أن يكون طُعمه إلا من البعوض، وقوتُه إلا من الفراشِ وأشباه الفراش، ثمَّ لا يصيده إلاّ في وقت طيرانه في الهواء، وفي وقت سلطانه، لأنَّ البعوض إنَّما يتسلط بالليل، ولا يجوز أن يبلغ ذلك إلاّ بسرعة اختطافٍ واختلاس، وشدّةِ طيران، ولين أعطاف وشدّة متن، وحسن تأتٍّ، ورفقٍ في الصّيد، وهو مع ذلك كلِّه ليس بذي ريش، وإنما هو لحم وجلد، فطيرانه بلا ريش عجب، وكلما كان أشدَّ كان أعجب.


من أعاجيب الخفاش

ومن أعاجيبه أنّه لا يطير في ضوءٍ ولا في ظلمة، طائر ضعيفُ قُوَى البصرِ، قليلُ شعاعِ العين الفاصِلِ من النَّاظر، ولذلك لا يظهر في الظُّلمة، لأنّها تكون غامرة لضياء بصره، غالبةً لمقدار قوى شعاع ناظره، ولا يظهر نهاراً، لأنَّ بصره لِضعف ناظره يلتمع في شدة بياض النهار، ولأنَّ الشيء المتلألئ ضارُّ لعيونِ الموصوفين بحدَّة البصر، ولأن شعاع الشمس بمخالفة مخرج أصوله وذهابه، يكون رادعاً لشعاع ناظره، ومفرِّقاً له، فهو لا يبصر ليلاً ولا نهاراً، فلما علم ذلك واحتاج إلى الكسب والطُّعم، التمس الوقت الذي لا يكون فيه من الظلام ما يكون غامراً قاهراً، وعالياً غالباً، ولا من الضِّياء ما يكون مُعْشياً رادعاً، ومفرِّقاً قامِعاً، فالتمس ذلك في وقت غروب القُرص، وبقيّةِ الشّفق، لأنّه وقت هيْج البعوض وأشباه البعوض، وارتفاعها في الهواء، ووقت انتشارها في طلب أرزاقها، فالبعوض يخرج للطعم، وطعمه دماء الحيوان، وتخرج الخفافيش لطلب الطعم، فيقع طالبُ رزق على طالب رزق، فيصير ذلك هو رزقه، وهذا أيضاً مما جعل اللّه في الخفافيش من الأعاجيب

مايا
19-06-2008, 06:50 AM
سؤالي هو كالتّالي :

أعرب الجملة التّالية:

ربَّ كتابٍ مفيدٍ قرأتُ