فن تراسل الحواس .

[كان هنا]

تراسل الحواس فن بلاغي على حد علمي القاصر هو أن تلقي وصفا على حاسة معينة بوصف ليس من طبيعتها
مثلا : التهمت عيناي الكتاب .... الالتهام هنا خاص بالفم لا بالنظر بالعين
مارأيكم ؟.. هل من صواب فيما عرضت؟.
وهل هو فن عربي أم من مميزات المذهب الرمزي ؟؟ وهل يدخل في باب الاستعارة والكناية ؟؟
أرجو المساهمة في إثراء الموضوع لحلاوته ..

[دعبدالحميد]

الأخ كان هنا المحترم
يمكن ان نستعمل بعض الحواس للتعبير عن بعض الافعال كما تستعمل حاسة الذوق وهي من اختصاص اللسان للتعبير عن الالم في مواطن كثيرة في القرآن الكريم
(ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون إلا بماكنتم تكسبون ) يونس 52
وهذا الفن رائع في اللغة العربية
يعطي معنا جميلا فالذوق هو أقل الاكل فما بالك بالاكل ؟؟؟
ومثل ذلك كثير في آي القرآن
لك شكري

[سامح]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تراسل الحواس وسيلة من وسائل تشكيل
الصورة الشعرية التي عنى بها الرمزيون
- كما قرر ذلك د. علي عشري زايد -

وشاعت هذه الوسيلة من وسائل التصوير الشعري
في القصيدة العربية الحديثة , وأسرف فيها بعض الشعراء
وبخاصة في بداية فترة التأثير الرمزي في الشعر العربي
المعاصر .. ومن هذا قول الشاعر محمد عبد المعطي الهمشري:

هيهات لن أنسى بظلك مجلسي .. وأنا أراعي الأفق نصف مغمضِ
خنقت جفوني ذكريات حلوة .. من عطرك القمري والنغم والوضي
فانساب منك على كليل مشاعري .. ينبوع لحن في الخيال مفضفض
وهفت عليك الروح من وادي الأسى .. لتعب من خمر الأريج الأبيض


وعن طريق هذا التراسل تتجرد هذه المحسوسات عن حسيتها وماديتها
وتتحول إلى مشاعر وأحاسيس خاصة ذلك أن اللغة في أصلها رموز
اصطلح عليها لتثير في النفس معاني وعواطف خاصة والألوان
والأصوات والعطور تنبعث من مجال وجداني واحد فنقل
صفات بعضها إلى بعض يساعد على نقل الأثر النفسي
كما هو أو قريباً مما هو وبذا تكمل أداة التعبير بنفوذها إلى
نقل الأحاسيس الدقيقة وفي هذا النقل يتجرد العالم الخارجي
عن بعض خواصه المعهودة ليصير فكرة أو شعوراً وذلك
لأن العالم الحسي صورة ناقصة لعالم النفس الأغنى والأكمل



------------
عن بناء القصيدة العربية .. د. علي عشري زايد


تحياتي لكما ..

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[كان هنا]

د . عبد الحميد ..
شكرا لتعقيبك المفيد على الموضوع ولسردك هذا المثال وتوضيحه
حقا إن اللغة العربية كنز ثمين باهر .. ومعين ثر لا ينضب ...
تحياتي لك أخي الكريم ...


الأخ الكريم ... سامح ..
تعقيب جميل ... وتعليل رائع ..
أشكرك لتفاعلك مع الموضوع ..
حقيقة لقد أوضحت لي من الأمور ما كان غائبا ..
وشكرا لإتحافنا بهذا المقطع المنتقى ...


تحياتي للجميع

[حمزة]

أخي العزيز كان هنا
لك التحية
نظر أو رأى من إختصاص نعمة البصر ولكن الكلمتين وردتا في القرآن الكريم بمعنى ألم تعلم مثل :
قال تعالى ( ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل )
وقوله تعالى ( انظر كيف نفصل الآيات )
وهكذا ، فإن القرآن الكريم ملئ بمثل هذه البلاغة ،، نعلم منها والكثير لا نعلمه
وخير جليس لا يمل حديثه *** وترداده يزداد فيه تجملا

[دعبدالحميد]

الاخ العزيز حمزة حفظك الله ورعاك
وشكرا على تعقيبك ...
ألم تر في القرآن غالبا ماتأتي بمعنى ألم تعلم
فالرسول صلى الله عليه وسلم لم يشهد حادثة غزو مكة من قبل ابرهة الحبشي
ولكن أعلمه الله بها
وقال( ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل )
وقول الله عند العبد المؤمن اوثق من رؤيته بعينه إذ كثيرا ما ينخدع البصراو يزيغ
ولكن قول الحق سبحانه أصدق مما تراه العيون أو تشعر به الحواس
وكانت العرب تقول (ليس مع العين أ ين) وذلك لصدق ماتراه وشك ماسمعت به
وجزاكم الله خيرا
خذ شيئا رأيته ودع ما سمعته فإن في طلوع الشمس ما يغنيك عن زحل

[كان هنا]

الأخ الكريم .. حمزة ..
شكرا على تعقيبك وعلى ما أضفت من فوائد وفرائد ...
لاشك بأن رأى تكون علمية من باب الرأي وتكون من العين والمشاهدة ( الرؤية) ولكل عملها في باب النحو ...
ولكن قولك ( انظر في أمري ) تندرج في أيهما ؟
ولفظة ( أنظرنا ) الواردة في القرآن هل لها علاقة في لب الموضوع ...
شاكرا تفاعلك أخي الفاضل...

الأخ الكريم د.عبد الحميد ..
أدهشني جدا تعليلك الدقيق.. ( فشكرا لك )..
لكن أخي الغالي لم أعرف جيدا ما قصدته العرب في قولها(ليس مع العين أ ين)

شاكرا ومقدرا للجميع ...

[دعبدالحميد]

الاخ الكريم كان هنا المحترم
شكرا جزيلا على ردكم
وتوضيحي ليس مع العين أين كما تقول العرب من باب تفضيل البصرعلى السمع في بعض
المواضع وتفضيل السمع على البصر في بعض المواضع فالشاهد هنا :
(ألم ترَ ) فعندما تكون حاضرا في موقع المعاينة لامر ما فلا يطلب منك المزيد من التفصيل كما لوأنك كنت سمعت بهذا الامر (فعندما تقول سمعت أن: فورا يتبادر الى الذهن : من قال لك ؟ وأين ؟ ومتى ؟ وكيف؟ وهل سمع احدغيرك هذا الخبر مثلا وكثير من الاسئلة)
- وأما في حالتنا هذه (ألم ترَ) فتقول رأيت كذا توصفه كما رأيت.....ولايطلب منك المزيد
-------------------
ومن الكلام الجميل عن المشاهدة والشهادة
(اليست الشهادة ا بتكار عقل إنما هي حضور مشهدٍ وأمانة نقل)
اكرر شكري لجميع المشاركين في الموقع

[فاكهة المجلس]

قول الله عز وجل

(طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُؤُوسُ الشَّيَاطِينِ)
(الصافات:65)

مع إننا لم نر رؤوس الشياطين فكيف ضرب المثل بطلعها ؟

هل هذا من المبالغة في اللغة العربية ؟؟

[أبوأيمن]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

موضوع ممتع حقا

بارك الله فيكم

[دعبدالحميد]

الأخ العزيز .فاكهة المجلس
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في قوله تعالى (طلعها كأنه رؤوس الشياطين)
نقف عند رؤوس الشياطين :فنحن كبشر لم نرَ الشياطين ولا بنيان اجسادها أو ايديها او ماشابه ذلك.
فأحدنا عندما يصف أحد بالبشاعة يقولُ كأنه شيطان والمقابل لذلك الجميل تقول عنه أنه كأنه ملك علما بأنك الم تراهما؟
فالقرآن في اسلوبه الفريد يخاطب العقل والخيال معا .
فيترك لك أن تتخيل بشاعة هذا الطلع وهو (الثمار) ولوأننا جمعنا جمع رسامين الكاراكتير في الدنيا ونطلب منهم ان يرسم كل واحد صورة للشيطان كما يتخيله فتكون النتيجة : ابشع صورة هي الفائزة ....
لأن خيال كل فنان سوف يرسم اشكال مرعبة ومروعة فيكون الابداع في هذه الحالة في البشاعة وليست في الجمال ..
ولك ان تتصور شجرة في الجحيم وتتدلى منها ثمار وعناقيد كأنها رؤوس الشياطين ...
والله أعلم
(وما كان صوابا فهو من الله ماكان خطأ فهو من نفسي )
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن ينصر الاسلام و يعزالمسلمين
و

[أبوأيمن]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أسـاتذتي الكرام أحببت أن أشارك معكم في هذا الموضوع الجميل، بعيدا عن التصور الفني والإبداعي ، عائدا إلى كتب التفسير، راجيا أن تكون في هذه المشاركة فائدة لي و لكم

في تأويل قول الله تعالى (طلعها كأنه رؤوس الشياطين)
جامع البيان الطبري

طلعها كأنه رؤوس الشياطين يقول تعالـى ذكره: كأن طلع هذه الشجرة، يعنـي شجرة الزقوم فـي قُبحه وسماجته رؤوس الشياطين فـي قُبحها.

وأما فـي تـمثـيـله طلعها برؤوس الشياطين، فأقول لكلّ منها وجه مفهوم: أحدها أن يكون مثل ذلك برؤوس الشياطين علـى نـحو ما قد جرى به استعمال الـمخاطبـين بـالآية بـينهم وذلك أن استعمال الناس قد جرى بـينهم فـي مبـالغتهم إذا أراد أحدهم الـمبـالغة فـي تقبـيح الشيء، قال: كأنه شيطان، فذلك أحد الأقوال.
والثانـي أن يكون مُثِّل برأس حية معروفة عند العرب تسمى شيطانا، وهي حية لها عُرْف فـيـما ذُكر قبـيح الوجه والـمنظر،
والثالث: أن يكون مثل نبت معروف برؤوس الشياطين ذُكِر أنه قبـيح الرأس


تفسير ابن كثير

طلعها كأنه رؤوس الشياطين تبشيع لها وتكريه لذكرها. وإنما شبهها برؤوس الشياطين وإن لم تكن معروفة عند المخاطبين لأنه قد استقر في النفوس أن الشياطين قبيحة المنظر، وقيل المراد بذلك ضرب من الحيات رؤوسها بشعة المنظر، وقيل جنس من النبات طلعه في غاية الفحاشة وفي هذين الاحتمالين نظر، وقد ذكرهما ابن جرير والأول أقوى وأولى، والله أعلم.

الجامع لأحكام القرآن القرطبي

كأنه رؤوس الشياطين قيل: يعني الشياطين بأعيانهم شبهها برؤوسهم لقبحهم، ورؤوس الشياطين متصوَّر في النفوس وإن كان غير مرئيّ. ومن ذلك قولهم لكل قبيح هو كصورة الشيطان، ولكل صورة حسنة هي كصورة مَلَك. ومنه قوله تعالى مخبراً عن صواحب يوسف: {مَا هَـٰذَا بَشَراً إِنْ هَـٰذَآ إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ} وهذا تشبيه تخييلي


الجلالين

كأنه رؤوس الشياطين أي الحيات القبيحة المنظر.

تلميذكم المحب

أبو أيمن

[فاكهة المجلس]

دعبدالحميد

و

ابوايمن

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ؟

ما اجمل ما قلتم .. كلام عذب


بارك الله فيكم

[دعبدالحميد]

السلام عليكم أخي فاكهة المجلس
وبارك الله فيكم وجميع من يشارك في هذا المنتدى
كانوا يقولون استمعوا لقول للرجال؟
فإنهم يكتبون اسم مايقرأون
ويحفظون أحسن ما يكتبون
يقولون احسن مايحفظون
فلا يبخل علينا الاخوة مما يكتبون ويحفظون فنحن منتظرون ......