المساعد الشخصي الرقمي

اعرض النسخة الكاملة : مجموعة غـــــزَّة المقدسيــَّة



أحاول أن
26-12-2008, 11:55 PM
:::
هنا اجتماع الإخوة من المجموعة الثانية فبورك الجمع ..

تيما
27-12-2008, 12:18 AM
أسماء المتدربين:

1. أبو العباس المقدسي
2. بلوفة
3. محمد مشرف أشرف
4. طاوي ثلاث
5. حسن المالكي
6. صلاح صبري
7. مخلص أمين
8. علم الحديث
9. أبولين
10. أبو معاذ السلفي
- سيل
.ابن مسعود
.

طاوي ثلاث
27-12-2008, 01:07 AM
بما أن أبي العباس المقدسي على رأس هذه المجموعة أرشحه ليكون قائدنا ، تحت مسمى المجموعة المقدسية .

أبو لين
28-12-2008, 02:21 PM
بما أن أبا العباس المقدسي على رأس هذه المجموعة أرشحه ليكون قائدنا ، تحت مسمى المجموعة المقدسية .
أحسنت أخي الكريم وأنا أتفق معك .:)

بَحْرُ الرَّمَل
29-12-2008, 11:40 PM
السلام على القوم
أتمنى لكم التوفيق .

طاوي ثلاث
30-12-2008, 12:12 AM
إلى أبي العباس المقدسي إلى ابن بيت المقدس إلى أهلنا في غزة إلى أهلنا في فلسطين ..

هنيئاً لكم هذا الرباط ، هنيئاً لكم هذه الإرادة ، هنيئاً لكم هذا الصبر ، هنيئاً لكم جنات الخلد بإذن رب العالمين .
لن ننساكم .. قلوبنا معكم .. و دعاؤنا لكم .. و العاقبة للمتقين .
إخواني لا تبخلوا عليهم بداعائكم .. في سجودكم .. و في قيامكم .. و في كل أحوالكم .

ابن مسعود
31-12-2008, 04:59 PM
الى لجنة الاشراف (احاول ان)
هل هذه الاسماء نهائية
انا سجلت في الدورة وتم ارسال كلمة المرور وقبولي ضمن المجموعات
على بريد قوقل
ولكن لم اجد اسم لي هنا
في المجموعات هذه
ارجو التوضيح

طاوي ثلاث
31-12-2008, 07:58 PM
يشرفنا أن تكون في مجموعتنا يا ابن مسعود

ابن مسعود
01-01-2009, 12:53 AM
يشرفنا أن تكون في مجموعتنا يا ابن مسعود


زادك الله شرفا وبارك بكم
وننتظر موافقة الرئيس العام لمجلس ادارة المجموعة المقدسية

والسيد مقدم الدورة: الأستاذ الحامدي

ولا شك اولا واخير موافقة المشرفة على الدورة
أحاول أن
لجنة الإشراف العام

وسلام خاص لكل الاخوة الاعضاء في هذه المجموعه الحديدية

محمد مشرف اشرف
02-01-2009, 10:57 PM
السلام عليك ورحمة الله وبركاته

أنا متابع معكم
أريد أن اعرف ماذا نفعل لان الدرس الأول قد تم تقديمه.
الان فهل نختبر؟
وهل المتشاركون في هذه المجموعة يتناقشون حول الدرس الأول؟
أو ننتظر الدرس الثاني فقط

محمد مشرف اشرف
02-01-2009, 11:01 PM
يسرّني أن أبا عباس المقدسي يقودنا و نحن بعون الله - عز و جل - نتعلم و نستمتع بحضرته كثيرا.

ابن مسعود
02-01-2009, 11:27 PM
الاخوة المكرمين
اقتراح
ليس من باب التدخل في الادارة او الاشراف ولكن مجرد اقتراح
مارايكم ان يكون الدرس مسموعا
ثم في لقاء اخر تكون المناقشة
ثم توضع بعدها العلامات
لاننا اصبحنا في حيرة
فالكل يسأل نفس السؤال

ماذا نفعل ؟

خالد مغربي
05-01-2009, 07:42 PM
انصرفوا
جرس الفسحة :)

طاوي ثلاث
05-01-2009, 10:26 PM
ابن مسعود :

ولا شك اولا واخير موافقة المشرفة على الدورة
أحاول أن
لجنة الإشراف العام

أين وصلت معاملتك ، لا أرى اسمك ضمن كشف أسماء الفصل .
محمد مشرف أشرف :

أنا متابع معكم
حياك الله ، انتظر طرح التدريبات
يا بن مسعود ما هذا ؟

مارايكم ان يكون الدرس مسموعا
خالد مغربي :

انصرفوا
جرس الفسحة
فسحة أو صرفة ، لا تورطنا .
إخواني ، لا تنسوا الدعاء لإخوانكم في غزة ، و تفاءلوا بالخير تجدوه ، نسأل الله أن ينصرهم ، و يكتب لشهدائهم الجنة بلا حساب و لا عذاب ، كل نفس كتب أجلها قبل أن تولد و لن يزيده أمن و لن ينقص منه حرب و لكن ما أجمل أن تموت مرابطاً شهيداً !

طاوي ثلاث
05-01-2009, 10:34 PM
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
تحضير الأسبوع الثاني .
آمل من الإخوة الكرام الحضور الشكر في هذه المشاركة ، لأنني عينت نفسي عريف الفصل .

أبو العباس المقدسي
05-01-2009, 11:44 PM
السلام عليكم
مرحبا بكم إخوتي , وحيّاكم الله , وآواكم الله , وووفقكم الله
إعذروني إخوتي فقد لا أسطيع إدارة هذا الملتقى , بسبب ما يحيط بنا من احوال , وقلة زياراتي للفصيح , والله نسأل أن يكشف عنّا هذه الغمّة والبلوى التي تحيط بنا
سلّمكم الله

أحمد سالم الشنقيطي
06-01-2009, 04:24 AM
تدريبات تطبيقية على الدرس الثاني (http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=307393&postcount=32)

محمد مشرف اشرف
06-01-2009, 06:42 AM
السلام عليك ورحمة الله وبركاته

أنا متابع للدرس الثاني.

محمد مشرف اشرف
06-01-2009, 06:47 AM
السلام عليك ورحمة الله وبركاته

طرحت التدريبات التطبيقية على الدرس الثاني من الأستاذ الكريم الحامدي
من الطبيعي أن نقوم بحلول الأسئلة بأنفسنا. ولكن هل على شريك في هذه الدورة شيء من نحو رفع الأجوبة؟

أحمد سالم الشنقيطي
06-01-2009, 08:14 AM
على كل متابع أو متدرب أن يحاول حل التدريبات بنفسه أو بمعاونة رفاقه في المجموعة.
وسارفع الأجوبة النموذجية يوم الخميس إن شاء الله، والغرض منها مقارنة المتدربين حلولهم بها، وتسجيل الدرجات التي حصلوا عليها انطلاقا منها.
ومجموع درجات التدريبات ثلاثون درجة موزعة بين ستة أسئلة، ويستطيع أي متدرب رصد درجاته ومعرفتها بنفسه بعد الاطلاع على الأجوبة النموذجية.

طاوي ثلاث
06-01-2009, 10:31 AM
السلام عليكم
مرحبا بكم إخوتي , وحيّاكم الله , وآواكم الله , وووفقكم الله
إعذروني إخوتي فقد لا أسطيع إدارة هذا الملتقى , بسبب ما يحيط بنا من احوال , وقلة زياراتي للفصيح إلاّ قليلا , والله نسأل أن يكشف عنّا هذه الغمّة والبلوى التي تحيط بنا
سلّمكم الله

اللهم آمين

لزمتك يا أبا لين ، شئت أم أبيت .

طاوي ثلاث
06-01-2009, 12:13 PM
هل أضع محاولتي أم تريدون وقتاً محدداً نتفق عليه ليحصل الجميع على فرصة
ما رأيكم بعد عشر ساعات من توقيت هذه المشاركة ؟

طاوي ثلاث
06-01-2009, 10:35 PM
هذه إجابتي

تدريبات تطبيقية على الدرس الثاني
الحل :
س1- ضع علامة الصحة أو الخطإ فيما يلي (درجتان):
أ - يوزن الخماسي المزيد بزيادة لاميْن على الميزان الأصلي. خطأ
ب - يقابَل أول الثلاثي المجرد بالفاء، وثانيه بالعين، وثالثه باللام.صح
ج - اختار الصرفيون جعل الميزان ثلاثيا حتى لا يُضطروا إلى حذف حرف من الميزان عند زنة بعض الكلمات. خطأ
د - "أشياء" مُنعت من الصرف شذوذا، لأن وزنها "أفعال" مصروفٌ. خطأ

س2- زن الكلمات الآتية مع ضبطها بالشكل، وبين القلب المكاني إن وجد (8 درجات):
(استخرج : اسْتَفْعَل
دحرج : فَعْلَل
اضطجع: افْتَعَل
قف : فِل
آراء : أعْفال : فيها قلب مكاني حيث قدمت العين ( الهمزة الثانية ) موضع الفاء ، وقبلت ألفا لسكونها وفتح الهمزة قبلها .
أيس : عَفَل : فيها قلب مكاني حيث قدمت العين ( الهمزة ) موضع الفاء
خندريس : فنْعَلِيل
مختار : مِفْعال
عاد : فَعَل
فرند : فَعْلَل
ازدان : افْتَعَل
سجنجل : فَعَنْعَل
احرنجم : افْعَنْلَل
ادع : افْع
ركبة : فُعْلًة
ادّارك : افَّاعَل

س3- هات أمثلة لما يأتي، مع الضبط والوزن (4 درجات):
أ- كلمة اجتمع فيها نوعا زيادة .تعلّم : تفَعّل ( التاء و التضعيف )
ب - قلب مكاني يُعرف عن طريق الاشتقاق. ناء : فلَع
ج - قلب مكاني يعرف عن طريق ترتُّب منع صرف المصروف على عدم القول به. أشياء : لفعاء
د- اسم فاعل من الثلاثي الأجوف المهموز اللام . جاء : جاءٍ : فالٍ
س4- عرف المصطلحات التالية، مع التمثيل لكل منها (4 درجات):
ا - الميزان الصرفي :
هو معيار لفظي اصطلح الصرفيون على اتخاذه من أحرف "فعل" لوزن الكلمات العربية القابلة للتصريف". كتب : فعل

ب - الإعلال بالقلب.
قلب حرف إلى حرف آخر وهو خاص بحروف العلة و الهمزة . قَوَل : قال
ج - القلب المكاني.
هو تَقديمُ بَعضِ أحرُفِ الكَلِمةِ على بَعضٍ، دون تغيير في معناها. أيِسَ : عفل
د - الإعلال بالحذف :
حذف حرف من حروف الكلمة لمقتضٍ : وعد : عد : فل
س5- اذكر ما يلي (8 درجات):
أ - سببين من أسباب اختيار لفظ "فعل" لقياس أوزان الكلمات.
1- عموم دلالة لفظ "فعل" على جميع الأحداث، وما في حكمها
2- صحة أحرفها، حتى تسلم من التغييرات التي تعتور أحرف العلة
ب - فائدتين من فوائد الميزان الصرفي، مع التمثيل.
1- التمييز بين الثلاثي والرباعي والخماسي من الأسماء والأفعال ( كتب فعل ، دحرج فعلل )
2- معرفة أصول الكلمة من زوائدها ( استخرج : استفعل ) مزيدة بالهمزة و السين و التاء
ج - أمرين يُعرف بهما القلب المكاني، مع التمثيل.
1- الاشتقاق، كـ "نَاءَ" فمصدره "النَأي" دليلٌ على أنهُ مَقلوبُ "نَأى"، ووزْنُه "فلـَع "
2- التَّصحيحُ مَعَ وجودِ مُوجِب الإعلال، كما في "أَيِسَ"، فإن تصحيحه مع وجود موجب الإعلال، وهو تَحرُّكُ اليَاءِ وانفِتَاحُ ما قبلَها، دليلٌ على أنه مقلوب "يئس"، ووزنه "عَفِل "
د - تغييرين من التغييرات التي لا تراعى في الوزن، مع التمثيل.
1- الإعلال بالنقل، فوزن يقول: يفعُل، ويبيع: يفعِل وأصلهما: يقوُل، ويبيِع.
2- الإعلال بالنقل والقلب معا، فوزن يخاف ويهاب: يفعَل، وأصلهما: يخوَف ويهيَب
س6- علل ما يأتي(4 درجات ):
أ - الحاجة إلى الميزان الصرفي.
الحاجة إلى مقياس لمعرفة أبنية الكلمة وأحوال تلك الأبنية
ب - اختيار الميزان من ثلاثة أحرف.
لأن أكثر الكلمات القابلة للتصريف على ثلاثة أحرف، في أصولها لا تنقص عنها ولا تزيد عن خمسة، جعلوا الميزان ثلاثيا قابلا للزيادة
ج - القول بقلب "أشياء".
لأن عدم القول بقلبها يؤدي إلى منع "أفعال" من الصرف، وقد جاء مصروفًا؛ قال تعالى: "إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ"

د - كون الحروف لا يدرسُها علمُ الصرف.
لأن البناء أصل في الحروف ، خرجت الحروف عن البحث الصرفي .

سؤال مهم : كم درجة النجاح الصغرى ؟

أحاول أن
07-01-2009, 01:41 AM
بارك الله فيك أخي الكريم طاوي ثلاث ..
لا يوجد صغرى ، يوجد أوائل وكلنا منهم إن شاء الله ..

أحاول أن
07-01-2009, 01:41 AM
آلية عرض الإجابة على التدريبات
أخي المتدرب ، أختي المتدربة :
بعد ان بدأ عرض التدريبات في دورة الصرف نذكركم بآلية الإجابة ومتطلبات إتمام الدورة :
1- يجيب المتدرب عن الأسئلة المطروحة بعد كل درس كاملة ، ثم يضيفها في مشاركة واحدة في مجموعته .
2- يعرض جميع أعضاء المجموعة إجابتهم – وإن تشابهت وتماثلت – فهذا واجب الدرس المطلوب حله .
3- في الدورة التعلم عن بعد والهدق الحقيقي هو الفائدة والتمكن من هذا العلم الجليل فيُراعى أن يعتمد المتدرب على نفسه في حل التدريب وهو المسؤول وحده عن هذا .
4- يناقش الأعضاء إجابات بعضهم البعض ، ويستفيدن من تعدد الآراء والإيضاحات لتبادل الخبرات .
5- سيعرض الأستاذ جزاه الله خيرا نموذجا للإجابة بعدها بأيام ؛ ليتسنى للجميع حل التدريب بمرونة ووفق ظروفه الخاصة .
6- يستطيع المتدرب التصحيح لنفسه وجمع درجاته ، وعلى القائد أن يتأكد من صحة الجمع وحصر نتائج المجموعة، و على ضوء ذلك يحدد الأول المجموعة.
7- بعد عرض الأستاذ لنموذج الإجابة يُعتبر كل من لم يعرض إجابته متغيبا غن الدرس ولا تحسب درجته إن أضافها بعد النموذج .
8- في نهاية الدورة يجمع كل متدرب درجاته وسيتم حصر الخمسة الأوائل المتفوقون في علم الصرف .
9- من التزم بمتطلبات الدورة يستحق وساما من الفصيح ، ومن لم يحضر يُعتبر مستبعدا من الدورة وسيُلغى اسمه إن غاب تدريبين متتاليين ..
10- المجموعة التي يتغيب خمسة فأكثر من أعضائها تطلب الانضمام لبقية المجموعات ..
ونرجو ممن طلب التسجيل في الدورة أن يلتزم بمتطلباتها تقديرا لجهد المعلم ، وجزاكم الله خيرا ..

طاوي ثلاث
07-01-2009, 05:50 PM
في قِفرَة لَيسَ بِها أَنيسُ إلا اليَعافيرُ وَإلا العيسُ

طاوي ثلاث
08-01-2009, 09:59 AM
الأخ العزيز طاوي ثلاث ، تقول :

فرند : فَعْلَل

و يقول أستاذنا الحامدي :

بل "الفِرِنْدُ" كلمة معربة ومعناها السيف.
جاء في القاموس المحيط ص 291، ط2، دار إحياء التراث العربي،1424هـ/2003م:
((الفِرِنْدُ بكسر الفاء والراء: السيفُ، وجوهرُه، ووشيُه، كالإِفْرِنْدِ، والحوجمُ، وثوبٌ، معرب))

فتنبه .
و حاول مرة أخرى

طاوي ثلاث
08-01-2009, 10:13 AM
الأخ العزيز طاوي ثلاث ، تقول :

اقتباس:
فرند : فَعْلَل

و يقول أستاذنا الحامدي :

اقتباس:
بل "الفِرِنْدُ" كلمة معربة ومعناها السيف.
جاء في القاموس المحيط ص 291، ط2، دار إحياء التراث العربي،1424هـ/2003م:
((الفِرِنْدُ بكسر الفاء والراء: السيفُ، وجوهرُه، ووشيُه، كالإِفْرِنْدِ، والحوجمُ، وثوبٌ، معرب))

فتنبه .
و حاول مرة أخرى
أشكر لك أخي العزيز هذه الملاحظة القيمة ، و كما يقال : ( الجمل لا يرى تقوس رقبته ، بل يرى تقوس رقبة غيره ) (تفصيح الأمثال ) فإن إجاباتك فيها الخطأ أضعاف الصواب، لكن لا بأس لأن الحكمة ضالة المؤمن ، سأقول :
فرند : فِعِلّ

طاوي ثلاث
08-01-2009, 10:19 AM
الأخ طاوي ثلاث
أي الإجابتين ستعتمد في التصحيح ؟

طاوي ثلاث
08-01-2009, 10:24 AM
الأخ طاوي ثلاث
أي الإجابتين ستعتمد في التصحيح ؟

سأعتمد الإجابة الأولى ؛ فهي التي تم تسليمها للمراقب في صالة الامتحان أما ما كان بعدُ فهي من مراجعة الطلاب بعد الخروج من الصالة .

أحاول أن
08-01-2009, 10:50 AM
عريف المجموعة أستاذي طاوي ثلاث : بارك الله فيكم اختاروا اسما للمجموعة ولعل الله يأتيك بهم جميعا وقد كشف كربهم .. وستضاف أسماء أخرى للمجموعة ..

طاوي ثلاث
08-01-2009, 11:04 AM
عريف المجموعة أستاذي طاوي ثلاث : بارك الله فيكم اختاروا اسما للمجموعة ولعل الله يأتيك بهم جميعا وقد كشف كربهم .. وستضاف أسماء أخرى للمجموعة ..
أحاول أن
نقدر لكم جهدكم ، بارك الله فيكم
اللهم آمين .
مجموعة غزة المقدسية

نـُورُ الـدِّيـن ِ مَحْـمُـود
08-01-2009, 03:22 PM
السلام عليكم يا آل غزة
اسمحوا لي أن أنضم إليكم
لأن مجموعتي لم يحضر منها
سواي والأخ أحمد الحسن
والإدارة قد خيرتني في الانتقال
فهل تقبلونني ؟وسأرفق إجابتي
كنوعٌ من أنواعِ المشاغبة
فبكل تأكيد أنا تلميذ فاشل وأنتم
أهل العلم كله ,
بورك في الجمع

نـُورُ الـدِّيـن ِ مَحْـمُـود
08-01-2009, 03:37 PM
حل تدريبات الدرس الثاني
س1- ضع علامة الصحة أو الخطإ فيما يلي (درجتان):
أ - يوزن الخماسي المزيد بزيادة لاميْن على الميزان الأصلي.
" خطأ "
ب - يقابَل أول الثلاثي المجرد بالفاء، وثانيه بالعين، وثالثه باللام
"نعم "
ج - اختار الصرفيون جعل الميزان ثلاثيا حتى لا يُضطروا إلى حذف حرف من الميزان عند زنة بعض الكلمات
"خطأ" الصواب لأن أكثر الكلمات القابلة للتصريف مبنيةٌ على ثلاثة أحرف
.
د - "أشياء" مُنعت من الصرف شذوذا، لأن وزنها "أفعال" مصروفٌ
"خطأ" .

س2- زن الكلمات الآتية مع ضبطها بالشكل، وبين القلب المكاني إن وجد (8 درجات):
(استخرج، دحرج، اضطجع، قف، آراء، أيس، خندريس، مختار، عاد، فرند، ازدان، سجنجل، احرنجم، ادع، ركبة، ادّارك، ).
اسْتَخْرَجَ = اسْتَفْعَلَ
دَحْرَجَ = فَعْلل
رُكْبَةٌ = فُعْلَةٌ
ادَّارك= تَدَارك = تَفَاعَل"
اضْطَجَعَ = افْتَعَلَ
قِفْ = عِلْ
سجَنجل = فعَلَّل
احْرَنْجَمَ = اسْتَفْعَلَ
ادع = دعا= فَعْل
اِزْدَانْ = مِفْعَال
فرند=فعنل
آراءْ = لَفْعَاءْ "قلب مكاني "
يَئِس= عَفِل "قلب مكاني "
خَنْدَريسْ = فَعْلَلِيِلْ
مختار = مفْعَال
عاد=عُدْ=فُلْ

س3- هات أمثلة لما يأتي، مع الضبط والوزن (4 درجات):
أ- كلمة اجتمع فيها نوعا زيادة
.تَعَلَّم: تفعَّل
ب - قلب مكاني يُعرف عن طريق الاشتقاق
قال وأصلها قول
أو
ناء أصلها نأى.
ج - قلب مكاني يعرف عن طريق ترتُّب منع صرف المصروف على عدم القول به
أشياء أصلها شيئاء
.
د- اسم فاعل من الثلاثي الأجوف المهموز اللام
جاء ٍ = فال ٍ.
س4- عرف المصطلحات التالية، مع التمثيل لكل منها (4 درجات):
ا - الميزان الصرفي
.هو معيارٌ لفظيٌّ اصطلحَ الصرفيونَ على اتخاذه من أحرف فعل لوزن الكلمات العربية القابلة للتصريف
التمثيل للميزان الصرفي
"كَتَبَ = فَعَلَ"
ب - الإعلال بالقلب
هو تَحرُّكُ اليَاءِ وانفِتَاحُ ما قبلَها، دليلٌ على أنه مقلوب
التمثيل لإعلال القلب
أَيِسَ = يَئِسَ
.
ج - القلب المكاني
.هو تَقديمُ بَعضِ أحرُفِ الكَلِمةِ على بَعضٍ، دون تغيير في معناها.
وأكثرُ ما يكون في المَهمُوزِ والمُعتَلِّ نحو "أيِسَ" و"جاه".د - د.الإعلال بالحذف
أن يترتب على عدم القلب وجود همزتين بالطرف، وذلك مطرد في كل اسم فاعل من الفعل الأجوف (معتل العين) المهموز اللام، وذلك أنَّ عينَه تقلب همزة في اسم الفاعل
س5- اذكر ما يلي (8 درجات):
أ - سببين من أسباب اختيار لفظ "فعل" لقياس أوزان الكلمات
1:عموم دلالة لفظ "فعل" على جميع الأحداث، وما في حكمها.
2:توزع مخارج أحرفها بالتساوي بين جهات جهاز النطق الثلاث؛ فالفاء من مقدمه والعين من آخره واللام من وسطه.

ب - فائدتين من فوائد الميزان الصرفي، مع التمثيل
1: التمييز بين الثلاثي والرباعي والخماسي من الأسماء والأفعال.
2: معرفة أصول الكلمة من زوائدها
التمثيل
كتب = فَعَل وهو فعل ثلاثي صرفي موزون
ومعرفة الأصل كجتهاد أصلها جهد أو يقول أصلها قول وهكذا
ج - أمرين يُعرف بهما القلب المكاني، مع التمثيل
الأمر الأول,الاشتقاق، كـ "نَاءَ" فمصدره "النَأي" دليلٌ على أنهُ مَقلوبُ "نَأى"
. الأمر الثاني ,نُدرَة الاستِعمَالِ، كما في "آرَام" جمع رئم، فندرة هذا الجمع وكثرة "أرآم" دليل على أنه مقلوب "أرآم"؛
د - تغييرين من التغييرات التي لا تراعى في الوزن، مع التمثيل
. التغير الأول ,الإدغام، فوزن شدَّ، ومستمَِدٌّ: ، ومودَّة
التغير الثاني
الإعلال بالقلب،قال وباع (أصلهما: قوَل وبيَع): وخاف (أصلها: خوِف.

س6- علل ما يأتي(4 درجات):
أ - الحاجة إلى الميزان الصرفي
.صون اللسان عن الخطإ في صوغ المفردات العربية واستعمالها.
- مراعاة قوانين اللغة في الكتابة الصحيحة
ب - اختيار الميزان من ثلاثة أحرف
عموم دلالة اللفظ فعل
صحة أحرفها وضمان عدم تغيرها حتى لا يصيبها ما يُصيب حروف العلة
ج - القول بقلب "أشياء
أشياء أصلها "شيئاء" على وزن فعلاء، وهمزتها الأخيرة للتأنيث، قدمت الهمزة الأولى وهي لام الكلمة على الشين وهي فاء الكلمة، كراهة توالي همزتين بينهما ألف، فصار وزنها بعد القلب: "لفعاء".
د - كون الحروف لا يدرسُها علمُ الصرف
بسبب ما يعتريها من بناء وجمود اللذان يُنافيان التغير والتحويل .
انتهى بحمد الله نسأل الله أن يرزقكم الأجر وأن يرزقنا حسن التعلم
إنه القادر على هذا ..

طاوي ثلاث
08-01-2009, 04:44 PM
السلام عليكم يا آل غزة
اسمحوا لي أن أنضم إليكم
لأن مجموعتي لم يحضر منها
سواي والأخ أحمد الحسن
والإدارة قد خيرتني في الانتقال
فهل تقبلونني ؟وسأرفق إجابتي
كنوعٌ من أنواعِ المشاغبة
فبكل تأكيد أنا تلميذ فاشل وأنتم
أهل العلم كله ,
بورك في الجمع


نقبلك بشرط أن تترأس المجموعة لحين عودة الرئيس

طاوي ثلاث
08-01-2009, 05:23 PM
أخي الحبيب ، لقد مرت على أيام في هذه المجموعة لم أجد من أتحدث إليه سوى نفسي ، حتى أرسلك الله إليَّ ، فاسمح لي أن أتأمل قليلاً في إجاباتك لأقف على ما أشكل عليَّ منها فإما تبعتني أو تبعتك ، فلا مجال في هذه المجموعة للاختلاف .

و هذه وقفتي ، فلا تحرمني وقفتك مع إجابتي .


ادَّارك= تَدَارك = تَفَاعَل"
ادارك أصلها اتدارك فيكون وزنها على اعتبار عدم مراعاة قلب تاء الافتعال دالاً ( اتفاعل ) و هذا يعني أن إجابتي خطأ و إجابتك غير صحيحة ( لا أعرف لماذا لم أتنبه لهذا في حينه )


سجَنجل = فعَلَّل
النون هنا زائدة و العين مكررة ( زيادة تضعيف ) فيكون وزنها فعنعل

احْرَنْجَمَ = اسْتَفْعَلَ
زدت في الميزان الهمزة والسين و التاء و هذه غير موجودة في الكلمة المراد وزنها .لأن المزيد في الكلمة يزاد بعينه في الميزان

ادع = دعا= فَعْل
ادع فعل أمر مجزوم و علامة جزمه حذف حرف العلة يعني اللام من الميزان فوزنها افع


اِزْدَانْ = مِفْعَال
الكلمة بدأت بهمزة و الميزان بدأ بميم

فرند=فعنل
اختلفت فيها مع نفسي ( اعتذر عن المتابعة ربما لي عودة أحدهم بالباب )

آراءْ = لَفْعَاءْ "قلب مكاني "

خَنْدَريسْ = فَعْلَلِيِلْ

عاد=عُدْ=فُلْ

أحمد الحسن
08-01-2009, 08:01 PM
إجابة // تدريبات تطبيقية على الدرس الثاني


س1- ضع علامة الصحة أو الخطإ فيما يلي (درجتان):
أ - يوزن الخماسي المزيد بزيادة لاميْن على الميزان الأصلي. خطأ، لأنه مزيد، وليس مجردا.



ب - يقابَل أول الثلاثي المجرد بالفاء، وثانيه بالعين، وثالثه باللام.

صح


اقتباس:
ج - اختار الصرفيون جعل الميزان ثلاثيا حتى لا يُضطروا إلى حذف حرف من الميزان عند زنة بعض الكلمات.

صح ، لأنّ أصول الكلمات في أكثرها ثلاثيّ، فإذا جعلوا الميزان رباعيا اضطروا إلى حذف حرف في وزن الثلاثيّ، وإذا جعلوا الميزان خماسيا اضطروا إلى حذف حرفين في وزن الثلاثيّ، وحرفا لوزن الرباعيّ.


اقتباس:
د - "أشياء" مُنعت من الصرف شذوذا، لأن وزنها "أفعال" مصروفٌ.

خطأ، لأنّ وزنها لفعاء



اقتباس:
س2- زن الكلمات الآتية مع ضبطها بالشكل، وبين القلب المكاني إن وجد (8 درجات):

استخرج اسْتَفْعَلَ ،
دحرج فَعْلَلَ،
اضطجع افْتَعَلَ،
قف عِل،
آراء أعْفال (قلب مكاني)،
أيس عَفِل (قلب مكاني)،
خندريس فَعْلَلِيْل (خماسيّ الأصل) ،
مختار مُفْتَعَل،
عاد فَعَلَ،
فرند فِعِلٌّ،
ازدان افْتَعَلَ،
سجنجل فَعَنْعَل،
احرنجم افْعنلل،
ادع افْعُ،
ركبة فُعْلة (قال بعض المحدثين إنّ فيها قلبا مكانيا، إذ أصلها مأخوذ من (برك) فهي بُرْكة)،
ادّارك تَفاعَلَ



اقتباس:
س3- هات أمثلة لما يأتي، مع الضبط والوزن (4 درجات):

اقتباس:
أ- كلمة اجتمع فيها نوعا زيادة.

اخْضَوْضَرَ - افْعَوْعَلَ


اقتباس:
ب - قلب مكاني يُعرف عن طريق الاشتقاق.

آبار - أعْفال


اقتباس:
ج - قلب مكاني يعرف عن طريق ترتُّب منع صرف المصروف على عدم القول به.

أشياء -لَفْعاء


اقتباس:
د- اسم فاعل من الثلاثي الأجوف المهموز اللام.

ساءٍ (ساءَ) - فالٍ


اقتباس:
س4- عرف المصطلحات التالية، مع التمثيل لكل منها (4 درجات):


اقتباس:
ا - الميزان الصرفي.

هو معيار لفظيّ يُعرَف به أصول الكلمة، وما فيها من زوائد، وحركات وسكنات، وما يطرأ على الأصول من تقديم أو تأخير، أو تغيير. نحو (استقبل) وزنها (استفعل) فالألف والسين والتاء زوائد، والقاف والباء واللام أصول.

اقتباس:
ب - الإعلال بالقلب.

هو قلب أحد أحرف العلة أو الهمزة حرفا آخر. (خوف – خاف)، و..


اقتباس:
ج - القلب المكاني .

تقديم بعض حروف الكلمة على بعض، مع بقاء المعنى ثابتا. ويكثر القلب المكانيّ في المعتل والمهموز. كما في (أشياء - لفعاء) أصلها (شيئاء فعلاء).


اقتباس:
د - الإعلال بالحذف.

هو حذف أحد الأحرف الأصول في الكلمة، ويكثر الحذف في حروف العلة، والهمزة. كما في (يَعِد) أصلها (وعد - يَوْعِد).



اقتباس:
س5- اذكر ما يلي (8 درجات):


اقتباس:
أ - سببين من أسباب اختيار لفظ "فعل" لقياس أوزان الكلمات.

1. دلالة (فعل) على الحدث ، أو ما في حكمه.
2. صحة حروفها، وبذا تسلم من التغيرات التي تطرأ على أحرف العلة أو الهمزة


اقتباس:
ب - فائدتين من فوائد الميزان الصرفي، مع التمثيل. 1. معرفة أصول الكلمة وزوائدها. انتفع – افتعل.(ا،ت) زوائد،و(ن،ف،ع)أصول
2. معرفة التقديم والتأخير في الأحرف الأصول . أشياء - لفعاء (تقدمت لام الكلمة (الهمزة) على فائها (ش) وعينها (ي).


اقتباس:
ج - أمرين يُعرف بهما القلب المكاني، مع التمثيل

1. الاشتقاق : قِسيّ. أصلها (قوس – قُووس)
2. أن تمنع الكلمة من الصرف مع عدم وجود مقتض. وهذا دليل على قلبهان كما في (أشياء)


اقتباس:
د - تغييرين من التغييرات التي لا تراعى في الوزن، مع التمثيل.

1. الإعلال بالقلب: خوِف – فَعِل // خاف – فَعِل
2. الإعلال بالنقل: يَقْوُل – يَفْعُل // يَقُول - يَفْعُل


اقتباس:
س6- علل ما يأتي(4 درجات):
أ - الحاجة إلى الميزان الصرفي.

- معرفة الأفعال الثلاثية والرباعية والخماسية
- معرفة أصول الكلمة من زوائدها
- معرفة التقديم والتأخير في أصول الكلمة
- معرفة ما يطرأ من حذف على أصول الكلمة.
والهدف من ذلك كله صون اللسان عن الخطأ في بناء المفردات، وصونا للغة القرآن من تغيّر الألفاظ لئلا تعبّر عن غير مرادها.


اقتباس:
ب - اختيار الميزان من ثلاثة أحرف.

- لأنّ أصل أكثر الكلمات المتصرفة مكون من ثلاثة أحرف، فجعل الميزان على ثلاثة أحرف، مع قابليته للزيادة، للأصول الرباعية والخماسية.


اقتباس:
ج - القول بقلب "أشياء".

- لأنها منعها من الصرف يكون بلا علة تقتضيه. فقالوا إنّ فيها قلبا مكانيا.


اقتباس:
د - كون الحروف لا يدرسُها علمُ الصرف.

- لأنّ الحروف غير متصرّفة، وهي مجهولة الأصل، لا يطرأ عليها تغيير إلا في الندرة، وهو شاذ لا يُقاس عليه.

نـُورُ الـدِّيـن ِ مَحْـمُـود
08-01-2009, 09:03 PM
نقبلك بشرط أن تترأس المجموعة لحين عودة الرئيس
لا رئاسة ولا غيره
فهل تقبلني أم أعود إلى ما كنت عليه :)
كتائب عز الدين القسَّام ههههه
أخي الكريم شكراً لك على ترحيبك
بالنسبة للصواب من الخطأ في الأسئلة
فأنا اختلط عليَّ فيها أمورٌ كثيرةٌ
ولا أدري أهذا من صعوبة في الدرس
أم من كثر الأسئلة أو العيب فيَّ أنا ;)
لقد استفدت من اجابتك وتعقيبك كثيراً
جزاك الله خير الجزاء
لكن هناك أشياء مثلاً أدع أو في الدرس الأساسي
الاستاذ الحامدي قال يرد الفعل للأصل وهكذا
لا أدري أيهما الصواب ما أجبت به أنا أو أنت
لكن أقول لك سراً أرى أن ننتظر حتى يزول هذا
ونرى الاجابات النموذجية فيبدو أنني سأخذ صفراً
حيَّاك الله .

طاوي ثلاث
08-01-2009, 10:57 PM
أخي نور الدين محمود

لا رئاسة ولا غيره
فهل تقبلني أم أعود إلى ما كنت عليه
أقبلك ، أقبلك ، أقبلك
و قد أعددت حفلة ترحيبية يتخللها عشاء فاخر على شرفكم .

ولا أدري أهذا من صعوبة في الدرس
أم من كثر الأسئلة أو العيب فيَّ أنا
( الحال من بعضه )

لقد استفدت من اجابتك وتعقيبك كثيراً
لا بأس بالمجاملة لكن ليس لهذا الحد

لكن هناك أشياء مثلاً أدع أو في الدرس الأساسي
الاستاذ الحامدي قال يرد الفعل للأصل
ما فهمته أنا ( لكي تعرف المحذوف من الكلمة )

لكن أقول لك سراً أرى أن ننتظر حتى يزول هذا
ونرى الاجابات النموذجية
أرى أن نتناقش لكي نعرف لماذا هذه خطأ و هذه صواب ، و بهذا تثبت في الأذهان ، حتى بعد معرفة الإجابة النوذجية لابد أن نعرف لماذا أخطأنا .

فيبدو أنني سأخذ صفراً
سألتهم عن درجة النجاح الصغرى فقالوا الكل سيكون متفوقاً ، فلا تقلق بهذا الشأن .

حيَّاك الله
حياك الله ، سعدت بك أكثر مما تتصور .

طاوي ثلاث
08-01-2009, 11:20 PM
أخي أحمد الحسن ، اسمح لي ببعض التعليقات لعلي أجد عندك ما يصحح لي معلوماتي .

اختار الصرفيون جعل الميزان ثلاثيا حتى لا يُضطروا إلى حذف حرف من الميزان عند زنة بعض الكلمات
أسئلة الصح و الخطأ دقيقة في عباراتها ، فضلاً عن معناها . فالعبارة تقول ( لحذف حرف ) و الخماسي سيضطرون لحذف حرفين ، لذلك هي خطأ على تعليلكم ، أما أنا فأقول بقول أخي نور الدين . و في كلا الحالتين هي خطأ .

مختار مُفْتَعَل،
أحسنت ، إذن هذه عندي خطأ .

ادّارك تَفاعَلَ
ادّارك :ستة حروف
تفاعل : حمسة حروف
لعل الصواب : اتفاعل .

سعدت بك كما سعدت بنور الدين ، و لا تنس أن تحضر الحفل المقام على شرف نور الدين ، و سيكون لك حفل خاص بك مثل حفل نور الدين تماماً .

نـُورُ الـدِّيـن ِ مَحْـمُـود
08-01-2009, 11:21 PM
أحسنت وبورك فيك
حسناً عشائي نباتي لو سمحت
حبذا لو تخلل العشاء بعضاً من الشموع
فضلاً عن الكهرباء أتمني أن تختار
مكاناً خياليلاً كسطح القمر مثلاً
أو ما شابه
أخيراً لا تقلق سوف أدفع معك لو تكلف العشاء
مليون أو اثنين " سنأكل فوق القمر "
ههه
أخيراً لنتناقش إذاً هات ما عندك أخي الكريم

طاوي ثلاث
08-01-2009, 11:41 PM
نور الدين محمود و أحمد الحسن
آمل أن لا يزعجكما مناقشتي لكما ، فما قصدت من ذلك غير التعلم ، و أنا حين أذكر ما يخالف إجابتي أريد أن أعرف هل أنا صح . أما الإجابات الموافقة فأنا أنتظر مثلكم .
وفقكما الله لقد أحييتما هذه المجموعة .

قولوا معي آمين .
أسأل الله العظيم أن يعز أهل العزة في غزة ، و أن يربط على قولبهم ويقر أعيننا بنصرهم ، و أن يتقبل شهداءهم و يعافي مبتلاهم ، و يشفي جرحاهم ، و يأوي مشردهم ، و يكسو عاريهم ، و يطعم جائعهم ، و أن يذل الصهاينة و أعوانهم و يهزمهم شر هزيمة ، أن يوحد صفوف المسلمين و يجمع كلمتهم . آمين

طاوي ثلاث
08-01-2009, 11:48 PM
أخي نور الدين :
المشكلة الوحيدة في العشاء على سطح القمر هي كيف يمكن أن نشعل الشموع بدون أكسجين

نـُورُ الـدِّيـن ِ مَحْـمُـود
08-01-2009, 11:50 PM
نور الدين محمود و أحمد الحسن
آمل أن لا يزعجكما مناقشتي لكما ، فما قصدت من ذلك غير التعلم ، و أنا حين أذكر ما يخالف إجابتي أريد أن أعرف هل أنا صح . أما الإجابات الموافقة فأنا أنتظر مثلكم .
وفقكما الله لقد أحييتما هذه المجموعة .

قولوا معي آمين .
أسأل الله العظيم أن يعز أهل العزة في غزة ، و أن يربط على قولبهم ويقر أعيننا بنصرهم ، و أن يتقبل شهداءهم و يعافي مبتلاهم ، و يشفي جرحاهم ، و يأوي مشردهم ، و يكسو عاريهم ، و يطعم جائعهم ، و أن يذل الصهاينة و أعوانهم و يهزمهم شر هزيمة ، أن يوحد صفوف المسلمين و يجمع كلمتهم . آمين

اللهُم آمين يا أخي
يا طاوي الخير
أنا ما انزعجت منك اطلاقاً
وإن قصدي كان أن ننتظر الاجابات
النموذجية فحسب فقد قمت بسؤال أخي الحامدي
مثلا عن كلمة فرند فقال انتظر الاجابات الخاصة
هلاَّ علمت يا أخي لم أنا قلت لك هذا
لأن المناقشة لن تجدي شىء لأني لا أعرف
في الأمور التي التبست علي أين الصواب من الخطأ
وحين يضع الأخ الحامدي الاجابات النموذجية ستقشع
تلك الغمة :)
أما إذا رأيتَ خطئاً في إجابتي فأشرإليه لو أنك تملك صوابه
ولك الأجر بإذن الله .

نـُورُ الـدِّيـن ِ مَحْـمُـود
09-01-2009, 12:16 AM
أخي نور الدين :
المشكلة الوحيدة في العشاء على سطح القمر هي كيف يمكن أن نشعل الشموع بدون أكسجين

نعم هناك مشكلة أخرى
أن نور القمر سيغطي المكان
أقول لك لا داعي للشموع ما رأيك.

طاوي ثلاث
09-01-2009, 01:30 AM
أيها الأخوة الكرام وضعت المجموعات ليستفيد بعضنا من بعض ، فلا تحرمونا الفائدة .
طريقة وزن الكلمات :
تقابل الحروف الأصلية في الكلمة بحروف فعل ، و يوضع الحرف الزائد بلفظه و في مكانه
مثلاً : استغفر : استفعل
استغفار : استفعال
مستغفر : مستفعل
كيف نعرف الحروف الأصلية ؟
نحول الكملة إلى صيغ مختلفة بحيث تدور في معنى واحد
و أول ما نبدأ بثلاثة حروف ( و هذا عليه أكثر الكلمات )فإن لم يمكن نجعلها أربعة فإن لم يمكن نجعلها خمسة .
استغفر ، نقول فيها (غفر ) فهذا هو أصلها و ما زاد يسمى زائداً فيزاد بلفظه في مكانه من الكلمة . غفر : فعل ( كلها أصول ) ، غفار : زاد فيها الألف قبل الأخير فنزيده في الميزان قبل الأخير و ضعف الحرف الثاني فنضعف الحرف الثاني ( فعّال ) ، استغفر زاد على (غفر الأصول ) الهمزة و السين و التاء في الأول فنزيدها في الميزان في الأول استعفل .
تدحرج : لو أردناها على ثلاثة حرف لم نستطع ( دحر ، حرج ، درج ) ليس بينها ما فيه معنى السير و التقلب فهي ليست ثلاثية فنجرب أربعة فنقول ( دحرج )وزنها فعلل بزيادة لام في الميزان و ليس الجيم لأنه أصلي و ليس زائداً
تأمل معي اعشوشب بمعنى نمى العشب فكلمة العشب ثلاثي فهي الأصول وحين نزنها
نقابل ( عشب ) بـ ( فعل ) لكن نجد حرف الشين تكرر في الكلمة المراد و زنها ( اعشوشب ) و لم يتكرر في أصلها ( عشب ) و هذا يعني هناك زيادة بالتكرار فنكرر حرف الميزان كما تكرر الأصل ، ثم نجد الهمزة في الأول و الواو بين الحرفين المكررين فنقول في الميزان ( افعوعل )
أما كلمة ( تزلزل ) بمعنى تحرك و اضطرب فأصلها ( زلزل ) لأننا لوقلنا ( زلّ أو زال ) فليس فيهما معنى الاضطراب ، فلهذا لا يعد تكرار الحروف هنا في تزلزل أو زلزال زيادة بالتضعيف ( التكرار ) بل هي أصول ، فوزن تزلزل هو تفعلل ، و وزن زلزال : فعلال .

حروف الزيادة ( سألتمونيها ) و هذا لا يعني أن هذه الحروف دائماً زائدة بل تأتي أصول إنما ماعداها يعتبر أصلاً .
الفرق بيننا و بين أساتذتنا هو أنهم يعرفون مواضع زيادة كل حرف من هذه الحروف بدون الحاجة كثيراً للتقليبات التصريفية التي نقوم بها نحن لكن نصل لأصول الكلمة ، فعندما يخفى علينا معنى الكلمة نقف حيارى أمام وزنها كما فعلنا أمام فرند . ( هنا يتبادر سؤال هل كل حروف الدخيل أصول ؟ )

التعليلات الصرفية أحياناً تختلف من عالم لآخر : فمثلاً : جاءٍ قال أستاذنا أن أصلها جائي ففيها قلب مكاني ووزننها ( فالٍ )، لكن زميلنا ( أشرف ) في هذه المجموعة ذكر أنه قرأ أن جاءٍ أصلها جاءء و ليس فيها قلب ، ومثل هذه الاختلافات قليلة ، أذكر ذلك فقد تكون مصيباً و أكون مصيباً في الوقت نفسه ، فالخلاف في وجهات النظر لا يفسد للود قضية .

كل ما يستغلق علينا فهمه نطرحه أولاً للنقاش هنا ، بعدها نسأل عنه أستاذنا الحامدي ، فلا ينبغي أن نثقل عليه بما يمكن أن نجيب عليه فيما بيننا ، فإعداد الدرس و متابعة المناقشات و الرد عليها و طرح التدريبات تأخذ من أستاذنا الوقت الكثير أفلا نترك له وقتاً لحياته العملية و العلمية و الاجتماعية و الأسرية.
كما ينبغي أن نتعلم فلا نخجل من سؤال بعضنا البعض أو من أستاذنا الحامدي .
فما يصعب عليّ قد يسهل عليك و ما يصعب عليك قد يسهل عليّ .

و لقد بدأتكم بالتصحيح لكي تتجرؤوا عليّ فتدققوا لي إجابتي ، لكنكم لم تفعلوا ؟!
من خلال ما ظننته خطأ في إجاباتكم عرفت الخطأ نفسه في إجابتي .

دمتم في رعاية الله

طاوي ثلاث
09-01-2009, 01:36 AM
نعم هناك مشكلة أخرى
أن نور القمر سيغطي المكان
أقول لك لا داعي للشموع ما رأيك.

أما أنا فأقول لك بل نورك الذي غطى المكان كله

طاوي ثلاث
09-01-2009, 01:51 AM
يقول أستاذنا الحامدي :

وأصل "فرند" (فرد)، فالنون زائدة، وهو من أسماء السيف.

طاوي ثلاث
09-01-2009, 01:54 AM
أخي الحبيب نور الدين وقفت على أطلالكم فوجدت بعض قشور البطاطا فهل نجعلها من ضمن أطباق العشاء .
أسعدك الله

نـُورُ الـدِّيـن ِ مَحْـمُـود
09-01-2009, 03:39 AM
أخي الحبيب نور الدين وقفت على أطلالكم فوجدت بعض قشور البطاطا فهل نجعلها من ضمن أطباق العشاء .
أسعدك الله

بورك فيك على التوضيح
جزاك الله خير الجزاء
النور نورك يا طاوي
بالنسبة للبطاطا ما أجملها
حتى لو كانت قشراً
حيهلا ولا تؤخِّر .

طاوي ثلاث
09-01-2009, 09:46 AM
للتوضيح إنما قصدت البطاطا و ليست قشورها ، لكنني لم أحسن التعبير ، فأنا أعتذر منك .

نحن الآن نرتب حجوزات الصعود إلى القمر .


حيهلا ولا تؤخِّر
فقط تنتهي حجوزات الصعود إلى القمر

إن لم أثقل عليك ، لو تحدثني في أوقات فراغك عن الفلسفة ، فإني لا أعرفها إلا بالمفهوم العامي .

دمت في حفظ الله

أحمد الحسن
09-01-2009, 10:16 AM
ادّارك :ستة حروف
تفاعل : حمسة حروف
لعل الصواب : اتفاعل .

سعدت بك كما سعدت بنور الدين ، و لا تنس أن تحضر الحفل المقام على شرف نور الدين ، و سيكون لك حفل خاص بك مثل حفل نور الدين تماماً .
ادّارك أصلها تدارك
والتغير الذي يطرأ عليها لا يراعى في الميزان
فيكون ادّارك تفاعَل
بوركت أخي، وجزاك الله خيرا،
ومبارك لأخينا نور الدين

طاوي ثلاث
09-01-2009, 11:12 AM
ادّارك أصلها تدارك
والتغير الذي يطرأ عليها لا يراعى في الميزان
فيكون ادّارك تفاعَل
بوركت أخي، وجزاك الله خيرا،
ومبارك لأخينا نور الدين

حياك الله أخي أحمد الحسن
ما المقصود بالتغيير الذي لا يراعى في الميزان ؟
ما فهمتُه هو ما يلي :
ادّارك أصلها اتدارك ، فقلبت تاء الافتعال دالاً و ادغمت الدال في الدال و هذا هو التغيير الذي لا يراعى أما الهمزة في أول الكلمة فلا يمكن تجاهلها ، و لو روعي هذا التغيير - أعني القلب - لكان وزن ادّارك : ادفاعل .

لكني أريد أن أسألك عن ( فرند ) فقد ذكر أستاذنا الحامدي أن أصلها فرد و النون زائدة ، كيف حكم بزيادة النون و الكلمة دخيلة ليس لها فلك عربي تدور فيه .
وقد وقفت على هذا في لسان العرب :
الفِرِندُ: وَشْيُ السيف، وهو دخيل.
وفرند السيف: وَشْيُه. قال أَبو منصور: فِرِنْدُ السيف جوهره وماؤُه الذي يجري فيه، وطرائقه يقال لها الفِرِنْد وهي سَفاسِقُه. الجوهري: فِرِنْدُ السيف وإِفْرِنْدُه رُبَدُهُ ووَشْيُه.
والفِرِنْد السيف نفسُه؛ قال جرير: وقد قَطَعَ الحَدِيدَ، فلا تُمارُوا، فِرِنْدٌ لا يُفَلُّ ولا يَذُوبُ قال: ويجوز أَن يكون أَراد ذو فرند فحذف المضاف وأَقام المضاف إِليه مقامه.
والفِرِنْدُ الورد الأَحمر.
وفِرنْد، دخيل معرّب: اسم ثوب. ابن الأَعرابي: الفِرِنْدُ على فِعْلِلٍ الأَبزارُ وجمعه الفرانِدُ.
والفِرِنْدادُ موضِعٌ ويقال اسم رملة. ابن سيده: الفِرِنْدادُ شجر، وقيل: رملة مشرفة في بلاد بني تميم ويزعمون أَن قبر ذي الرمة في ذِرْوَتها؛ قال ذو الرمة: ويافِعٌ من فِرِنْدادَيْنِ مَلْمُومُ ثناه ضرورة، كما قال: لِمَنَ الدِّيارُ بِرامَتَيْنِ فَعاقِلٍ دَرَسَتْ، وغيَّر آيَها القَطْرُ وفي التهذيب: فِرِنْدادٌ جبل بناحية الدَّهْناء وبحذائه جبل آخر، ويقال لهما معاً الفِرِنْدادانِ، وأَنشد بيت ذي الرمة ذكره في الرباعي.


أحييتم هذه المجموعة
بارك الله فيكم

نـُورُ الـدِّيـن ِ مَحْـمُـود
09-01-2009, 10:01 PM
هلا بكَ طاوي ثلاث
وقتي كله لك أخي الكريم
مرني تجدني لك ملبياً
في أي وقت تشاؤه
حباً وكرامة لك سل في
أي شىء عن الفلسفة قد أعياك
اسأل الله أن يكون لدي ما ينفعك
فأستفيد وأفيدك.
أخي الحسن مُبارك
علينا وعليك لكن على ماذا
أتقصد الاسم الصريح أم
شىء غيره إن كان شيئاً غيره
فصرِّح به فأنا لا أعرف ما هو.

أحمد سالم الشنقيطي
09-01-2009, 11:42 PM
الأجوبة النموذجية لتدريبات الدرس الثاني (http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=308586&postcount=51)

طاوي ثلاث
09-01-2009, 11:48 PM
( دردشت طلاب أثناء الدرس )
أخي الكريم نور الدين ، أنت من قال :

سل في أي شىء عن الفلسفة قد أعياك

لنبدأ من الصفر ؛ لأن هذا مقدار معرفتي بالفلسفة ( حتى إني أخشى أن أكتبها خطأ )
- ما معنى الفلسفة ؟
- ما موضوعاتها ؟ ( في أي شيء تبحث ؟ )

( لقد تنبه لنا الأستاذ فلنعد للدرس )
- أعطني رأيك في وجهة نظري التالية :

ادّارك أصلها اتدارك ، فقلبت تاء الافتعال دالاً و ادغمت الدال في الدال و هذا هو التغيير الذي لا يراعى أما الهمزة في أول الكلمة فلا يمكن تجاهلها ، و لو روعي هذا التغيير - أعني القلب - لكان وزن ادّارك : ادفاعل .

نـُورُ الـدِّيـن ِ مَحْـمُـود
10-01-2009, 12:37 AM
( دردشت طلاب أثناء الدرس )
أخي الكريم نور الدين ، أنت من قال :


لنبدأ من الصفر ؛ لأن هذا مقدار معرفتي بالفلسفة ( حتى إني أخشى أن أكتبها خطأ )
- ما معنى الفلسفة ؟
- ما موضوعاتها ؟ ( في أي شيء تبحث ؟ )

( لقد تنبه لنا الأستاذ فلنعد للدرس )
- أعطني رأيك في وجهة نظري التالية :

[center]دردش كما تشاء فهذا الشىء الوحيد الذي يجد
متنفساً في شرقنا الأوسط :)

لنبدأ بموضوع الدرس
بالنسبة لرأيي الذي طلبته مني
فالاستاذ الحامدي قد أجاب عنه بالصواب وهو
-(ادّارك: تَفاعَل) أدغمت تاء الافتعال في الدال، ثم اجتلبت همزة
ولكني أراك تقول يا طاوي ادارك = أدفاعل
وأنا أقول لك لا يجوز وضع حرف الدال في الوزن
لأن الدال ليس من حرون " سألتمونيها "

أمَّا عن الفلسفة فلك المشاركة التالية
رداً شافياً عمَّا سألتَ وإن التبس عليك أي
شىء فيما سأضع لك فسأل وأنا طوع بنانك,
بورك فيك [/center

نـُورُ الـدِّيـن ِ مَحْـمُـود
10-01-2009, 12:50 AM
" استكمال دردشة الطلبة بعيداً عن الدرس "
:)
ماهي الفلسفة وما هو موضوعها ونشأتها ووو,,,,

مصطلح الفلسفة والفلاسفة مصطلح يرد كثيراً في كتب العقائد، وغيرها، وفيما يلي نبذة عن الفلسفة والفلاسفة، وذلك من خلال ما يلي: أولاً: مفهوم الفلسفة: 1- منشأ هذه الكلمة: (الفلسفة) كلمة معرَّبة عن اليونانية، فهي لفظ يوناني نشأ أول ما نشأ في بلاد اليونان[1]. 2- أصلها الوضعي، وسبب تسميتها بذلك: لفظ (الفلسفة) مركب من كلمتين يونانيتين هما: 1- (فيلو)، أو (فيلا) و معناهما: المحبة، أو الإيثار. 2- (سوفيس)، أو (سوفيا) ومعناهما: الحكمة فهذا هو أصل الكلمة وسبب تسميتها بذلك[2]. 3- تعريف الفلسفة الوضعي الأصلي: من خلال ما مضى يتبين لنا أن الفلسفة باعتبار الوضع الأصلي تعرف ب-: (محبة الحكمة، أو إيثار الحكمة). ويعرَّفُ الفيلسوف بأنه: محب الحكمة، أو المؤثر للحكمة[3]. 4- تطور دلالة كلمة (الفلسفة): مر مصطلح (الفلسفة) بعدة أطوار وعلى هذا فإن تعريف (الفلسفة) يختلف باختلاف الأطوار كما أنه يختلف باختلاف الفلاسفة الذين وضعوا لها حدوداً وتعريفات. 5- نماذج من تعريفات الفلسفة عند الفلاسفة: للفلسفة عند الفلاسفة تعريفات عديدة وقد تكون في مجملها متقاربة فمن تلك التعريفات ما يلي: 1- البحث عن الحقيقة. 2- حب المعرفة. 3- وعرفها الكندي بقوله: هي علم الأشياء بحقائقها بقدر طاقة الإنسان[4]. 4- وعرفها في موضع آخر بقوله: هي علم الحق الأول الذي هو علة كل حق[5]. 5- وعرفها الفارابي بقوله: إنها العلم بالموجودات بما هي موجودة [6]. 6- وعرفها - أيضاً - بقوله: علم بمقدار الطاقة الإنسية[7]. 7- وعرفها - كذلك - بالعلم الوحيد الجامع الذي يضع أمامنا صورة شاملة للكون[8]. 8- وعرفها -أيضاً- بقوله: هي العلم الذي يعطي الموجودات معقولية ببراهين عقلية[9]. 9- وعرفها ابن سينا بقوله: الحكمة: استكمال النفس الإنسانية بتصور الأمور والتصديق بالحقائق النظرية والعلمية على قدر الطاقة الإنسانية[10]. 6- تعريف الفلسفة عند الإطلاق، وفي الاصطلاح العام: كما مر من أن الفلسفة مرت بأطوار، ولعل آخر أطوارها هو ما استقر عليه أمر الفلسفة؛ حيث صارت تطلق على آراء محددة، ونظرات خاصة للكون، والوحي، والنبوات، والإلهيات، ونحو ذلك. وصارت تعنى بالعقل، وتقدمه على النقل، بل أصبح العقل عند الفلاسفة إلهاً ومصدراً للتلقي. وعلى هذا فإنه يمكن تعريف الفلسفة - عند الإطلاق - فيقال: (هي النظر العقلي المتحرر من كل قيد وسلطة تفرض عليه من الخارج، بحيث يكون العقل حاكماً على الوحي، والعرف، ونحو ذلك)[11]. ثانياً: نشأة الفلسفة ودخولها في ديار الإسلام: أولاً: نشأة الفلسفة: نشأت الفلسفة واشتهرت في بلاد اليونان، بل وأصبحت مقترنة بها على الرغم من وجود الفلسفات في الحضارات المصرية، والهندية، والفارسية القديمة. وما ذلك إلا لاهتمام فلاسفة اليونان بنقلها من تراث الشعوب الوثنية، وبقايا الديانات السماوية مستفيدين من صحف إبراهيم وموسى - عليهما السلام - بعد انتصار اليونانيين على العبرانيين بعد السبي البابلي[12]. وربما استفادوا من حكمة لقمان - عليه السلام - فجاءت فلسفتهم خليطاً بين نزعات شتى. وقد استوى ساق الفلسفة على يد أفلاطون ومن بعده أرسطو وغيرهما[13]. ثانياً: دخول الفلسفة في ديار الإسلام: دخلت الفلسفة ديار الإسلام في القرن الثالث الهجري، التاسع الميلادي وذلك في عهد الخليفة العباسي المأمون. ولقد سبق العرب فلاسفة الغرب بالاتصال بالفلسفة اليونانية؛ إذ إنها لم تصل إلى الغرب إلا في القرنين الميلاديين الثاني عشر والثالث عشر معتمدين على ما خلَّفه الفلاسفة المنتسبون إلى الإسلام الذين تخصصوا في دراستها أوفي نقلها من النص السرياني، أو اليوناني إلى اللسان العربي، ثم نقلت إلى لسان الغرب[14].

ثالثاً: أشهر الفلاسفة المنتسبين إلى الإسلام: 1- الكندي: وهو يوسف بن يعقوب بن إسحاق الكندي المتوفى سنة 260ه- ويطلق عليه فيلسوف العرب. 2- الفارابي: المتوفى سنة 339ه- ويطلق عليه المعلم الثاني بعد المعلم الأول وهو أرسطو وستأتي ترجمته عند الحديث عن معتقده. 3- ابن سينا: ويطلق عليه الشيخ الرئيس المتوفى سنة 428ه-، وستأتي ترجمته عند الحديث عن معتقده؛ فهؤلاء الثلاثة لم يربط بينهم تاريخ واحد في فترة زمنية محددة، وإنما ربط بينهم مدرستهم الفلسفية، واهتمامهم البالغ بفتح نافذة على تراث الشرق والإغريق. وهم على تتابعهم التاريخي حملوا مسؤولية الترجمة، والشرح، والتأليف في الفلسفة وطرح القضايا الجديدة على العقل الإسلامي[15]. رابعاً: غاية الفلسفة، وموضوعها، وأقسامها: 1- غاية الفلسفة: كانت غاية الفلسفة في بداية أمرها محبة الحكمة، ثم تصرف فيها بعض الفلاسفة؛ فصار الغاية منها الجدل لذات الجدل. ومن الفلاسفة - كالفارابي - من يرى أن الفلسفة على الحقيقة إنما معناها وثمرتها، والغرض المقصود من تعلُّمها ليس شيئاً غير إصلاح النفس.[16] 2- موضوع الفلسفة: تكاد موضوعات الفلسفة تنحصر بما يأتي: 1- العلوم الرياضية. 2- العلوم الطبيعية. 3- العلوم الإلهية. 4- العلوم المنطقية. 3- أقسام الفلاسفة: الفلاسفة منهم الطبيعيون أو الطبائعيون، ومنهم الإلهيون، ومنهم الدهريون، ومنهم الرياضيون. 4- أقسام الفلسفة: تختلف الفلسفة بحسب موضوعاتها ويمكن أن تقسم كما يلي: أ- الفلسفة الحسية: وهي تتحصل بالحواس وموضوعها عالم الطبيعة. ب - الفلسفة النظرية العقلية: وهي تتم بالاستدلال البرهاني، أو النظر الاستنباطي. وتسمى هذه الفلسفة أو المدرسة: الفلسفة المشائية.[17] 3- الفلسفة الإشراقية: وتسمى المشرقية، من الإشراق - أي إشراق النفس واستعدادها -. وهذه تنال بالحدس، والإلهام، وموضوعها العلوم الإلهية. ـــــــــــــــــ

الهامش

1- 2- 3- انظر المدرسة الفلسفية في الإسلام بين المشائية و الإشراقيه. أ. د محمد إبراهيم الفيومي ضمن أبحاث ندوة (نحو فلسفة إسلامية معاصرة) ص75، والموسوعة الميسرة في الأديان أو الأحزاب والمذاهب المعاصرة 2/ 1108 - 1109. 4 - 5 انظر المدرسة الفلسفية في الإسلام ص124. [6 - 7 - 8 - 9] المرجع السابق ص126.
[10] المرجع السابق 125.
[11] انظر الموسوعة الميسرة 2/1109.
[12]
السبي البابلي: هي المأساة التي يتذكرها اليهود بحسرة ومرارة، وهي ما حصل لهم عام 603 قبل الميلاد، وقيل 605 على يد عدد من الملوك البابليين. وقد أُثير حول هذه المأساة جدل كبير، ونُسجت فيه خرافات وأساطير، ولا تزال الدراسات عنها إلى يومنا هذا. ولهذا صار العراق أحد مواطن الفجيعة والحزن لدى اليهود؛ فمنه انطلقت القوات التي قضت على دولة إسرائيل في العهد القديم عهد الملك الكلداني البابلي نبوخذ نصر، وانتهت حربه بواحدة من أكبر الفواجع في التاريخ اليهودي، وهي ما أطلق عليه مأساة (السبي البابلي). ففي عام 603 أو 605 قبل الميلاد تولى نبوخذ نصر العرش الكلداني البابلي في العراق، وفي عهده بلغت الدولة أوجها، وحالف الملك اليهودي يواقيم إلا أن العلاقات بينهما تدهورت عندما حاول يواقيم التخلص من الحلف مع جاره القوي؛ فجرد نبوخذ نصر حملة عسكرية حاصر فيها القدس، وفتحها، واقتاد الملك الجديد يهويا كين، وحاشيته، وأركان حكمه، وأشراف دولته إلى بابل عام 586 قبل الميلاد. وتشير بعض الروايات التاريخية إلى سبي بابلي لاحق بعد محاولة صدقيا ملك يهودا التمرد على الحكم الكلداني مما أدى إلى تجريد حملة بابلية أخرى انتهت عام 586 قبل الميلاد بحرق هيكل سليمان بن داود - عليه السلام - والقضاء على الدولة العبرية، وسبي حوالي 50 ألف يهودي إلى العراق هم أغلبية ما تبقى في القدس، وقد ساقهم الكلدانيون مكبلين بالحديد والأصفاد إلى أراضي العراق. وقد اختُلف كثيراً في هذا السبي - كما مر - واختُلف في مدة وقوعه؛ فقيل استمر 70 سنة، وقيل 140 سنة. وتحتفل الأدبيات اليهودية بالكثير من البكائيات، والذكريات المريرة عن هذه المحنة. ولهذا يشعر اليهود أن امتلاك العراق لأي قوة فائقة يمكن أن يهدد أمن إسرائيل، وربما يؤدي إلى تكرار محنة ( السبي البابلي ) من جديد. ولعل ما يؤكد ذلك ما قاله مناحيم بيغن رئيس الوزراء الإسرائيلي عام 1981م بعد الغارة على المفاعل النووي العراقي؛ حيث أعلن أنه لو لم يدمر المفاعل النووي العراقي لحدثت محرقة جديدة في تاريخ الشعب اليهودي. ولعل هذا يفسر سر الهجمة على العراق، ومحاولة تفكيكه، وإضعافه.
[13] انظر المدرسة الفلسفية في الإسلام بين المشائية والإشراقية ص75-79، والموسوعة الميسرة 2/1109.
[14] انظر المرجع السابق.
[15] انظر المدرسة الفلسفية في الإسلام ص75-79.
[16] انظر المدرسة الفلسفية في الإسلام ص 75، و141، و151-152.
[17] سميت بالمشَّائية نسبة إلى رائدها أرسطو المقدوني الذي يعد أبرز تلامذة أفلاطون، وكان مولده سنة 384 قبل الميلاد، وتوفي سنة 322 قبل الميلاد عن 63 سنة، وسميت فلسفته بالمشائية لأنه كان يعلم أتباعه وتلاميذه، ويلقي عليهم الدروس وهو يمشي.

طاوي ثلاث
10-01-2009, 01:30 AM
قف : فل !!!! ما أحمقني !

حصلت على ست و عشرين درجة و نصف درجة . يعني ناجح .

طاوي ثلاث
10-01-2009, 01:55 AM
بداية أشكرك و أشكرك و أشكرك

و لأن فهمي بطيء احتاج إلى وقت كي أهضم هذا الكم الذي جئتني به بارك الله فيك .

نـُورُ الـدِّيـن ِ مَحْـمُـود
10-01-2009, 01:58 AM
بداية أشكرك و أشكرك و أشكرك

و لأن فهمي بطيء احتاج إلى وقت كي أهضم هذا الكم الذي جئتني به بارك الله فيك .

" لا شُكر على واجبٍ "
أخي الكريم خُذ وقتك كما تشاء
وإن استوقفك شىء فأعلمني به
أخيراً مُبارك عليك الدرجات
ومُبارك علينا النجاح جميعاً
وبإذن الله رويداً رويداً
سيزول هذا الالتباس الواقع
في دروس الصرف.

أحمد الحسن
10-01-2009, 05:54 AM
حصلت على 29.5
بفضل الله
وأرجو المراجعة لعلي أكون أخطأت.
أخطأت في (فِرند) فقلت (فِعلّ)
ونسيت قاعدة مراعاة الكثرة التي تقول:النون تزاد ثالثة بعد حرفين،
أتمنى للجميع التوفيق

أحمد الحسن
10-01-2009, 07:02 AM
حصلت على 29.5
بفضل الله
وأرجو المراجعة لعلي أكون أخطأت.
أخطأت في (فِرند) فقلت (فِعلّ)
ونسيت قاعدة مراعاة الكثرة التي تقول:النون تزاد ثالثة بعد حرفين،
أتمنى للجميع التوفيق

كنت أظن العلامة من (30)
أعدت جمع العلامات فوجدتها من (32)
وعلامتي هي 31.5 / 32

طاوي ثلاث
10-01-2009, 12:59 PM
حصلت على 29.5
بفضل الله
وأرجو المراجعة لعلي أكون أخطأت.
أخطأت في (فِرند) فقلت (فِعلّ)
ونسيت قاعدة مراعاة الكثرة التي تقول:النون تزاد ثالثة بعد حرفين،
أتمنى للجميع التوفيق

مبارك هذا التفوق
- فرند : جل من لا يسهو ، لو لم تذكر لنا هذه القاعدة لقلت بل أنت صح .
- هل يحق لنا العتب إذا قلنا لم تبخل علينا بهذه القواعد ؟
- مجموع الدرجات 30 السؤال الأول ( درجتان )
- ستكون أستاذي في الصرف وسأثقل عليك المناقشة في كل ما لا أفهمه في الدروس القادمة .

ما رأيك برئاسة المجموعة ؟

أما أنا فلقد حصلت على 26.5و التصحيح على الريحة

دمت معافى

أحمد الحسن
10-01-2009, 04:19 PM
مبارك هذا التفوق
- فرند : جل من لا يسهو ، لو لم تذكر لنا هذه القاعدة لقلت بل أنت صح .
- هل يحق لنا العتب إذا قلنا لم تبخل علينا بهذه القواعد ؟

يحقّ لك العتب، لكن يا أخي ، أنا قليل الدخول للفصيح.
وابشر، إن شاء الله تعالى، في المرات القادمة بما تريد


- مجموع الدرجات 30 السؤال الأول ( درجتان )
انظر الإجابة النموذجية لأخينا الحامدي، مجموع الدرجات (32). السؤال الأول (4) درجات.

- ستكون أستاذي في الصرف وسأثقل عليك المناقشة في كل ما لا أفهمه في الدروس القادمة .
سل تُعطى


ما رأيك برئاسة المجموعة ؟
لا يا أخي، لا أصلح لرئاسة المجموعة فأنا قليل الدخول للمنتدى، ما رأيك أن تكون أنت رئيس المجموعة، أو أخي نور الدين.


أما أنا فلقد حصلت على 26.5و التصحيح على الريحة
مبارك لك، وأنصحك بإعادة التصحيح على حساب (32).


دمت معافى
آمين، وعافاكم ربّي

أحمد الحسن
10-01-2009, 04:49 PM
-(فِرند: فِعِنْل)
لماذا حكمنا بزيادة النون ؟
الحروف الزائدة في الميزان تُعرف بإحدى ثلاث طرق، هي:
1. الاشتقاق 2. مراعاة النّظير 3. مراعاة الكثرة.
ولا يُلجأ لمراعاة النظير أو الكثرة إلا إذا جُهِل الاشتقاق. فالاشتقاق هو الأصل في الحكم بأصالة الحرف أو زيادته.
زيادة النون وأصالتها:
وتُعرف زيادة النون بمراعاة الكثرة، فزيادة النون تطّرد في موضعين، هما:
أ- فالنون تزاد إذا كانت ثالثة ساكنة، وبعدها حرفان على الأقل لذا اختلطت عليّ (فرند)، إذ لم يقع بعدها إلا حرف، نحو: سجنجل، جحنفل، ألندد، قلنسوة.
أما إذا وقعت في الصدر كانت أصلية، نحو نرجس، ونهشل.
وإذا وقعت ثانية كانت أصلا، نحو عندليب، وعنبر، وعنتر، إلا إذا دلّ الاشتقاق على زيادتها، مثل: عنتريس، إذ يُقال، أيضا: عتريس.
وإذا كانت ثالثة متحركة فهي أصل، نحو: غرنيق.
ب- تكون النون زائدة إذا تطرفت بعد ألف مسبوقة بثلاثة أحرف أصلية أو أكثر ، نحو: أصبهان، عثمان، عطشان، ...
أمّا (حيّان) فتحتمل النون الأصالة والزيادة، زائدة إذا كانت مشتقة من (الحياة).
وأصلية إذا كانت مشتقة من (حان).
ومثله (عفّان) : من العفة - النون زائدة
من العفونة - النون أصلية

نعود لِ (فرند)، النون زائدة أم أصلية؟
قواعد مراعاة الكثرة لا تظهر لي زيادتها أو أصالتها.
الاشتقاق: يُظهر زيادتها، فقد جاء في المعجم: سيف فرد وفريد وفرند.
فبالاشتقاق سقطت النون، وهذا يعني زيادتها.
هذا والله تعالى أعلم.

طاوي ثلاث
10-01-2009, 08:43 PM
الأستاذ أحمد الحسن

يحقّ لك العتب، لكن يا أخي ، أنا قليل الدخول للفصيح.
وابشر، إن شاء الله تعالى، في المرات القادمة بما تريد
هذا من كرم إخلاقك

انظر الإجابة النموذجية لأخينا الحامدي، مجموع الدرجات (32). السؤال الأول (4) درجات.
نظرتُ إلى الأسئلة ( درجتان )

مبارك لك، وأنصحك بإعادة التصحيح على حساب (32).
أخاف تنقص الدرجة

الحروف الزائدة في الميزان تُعرف بإحدى ثلاث طرق، هي:
1. الاشتقاق 2. مراعاة النّظير 3. مراعاة الكثرة.
لا أدري كيف أعبر لك عن تقديري ...

إلى لقاء

أحمد سالم الشنقيطي
10-01-2009, 10:09 PM
كنت أظن العلامة من (30)
أعدت جمع العلامات فوجدتها من (32)
وعلامتي هي 31.5 / 32

ما شاء الله، أستاذنا الفاضل أحمد الحسن.
مجموع العلامة هو 30، كما ذكرت، ولكن حدث خطأ في توزيع الدرجات عند جواب السؤال الأول من الأجوبة النموذجية، فدرجاته اثنتان، وليست أربعا كما دونت، وقد صحح.

أحاول أن
10-01-2009, 11:38 PM
تفاعل رائع ما شاء الله ..
أساتذتي نود إعلان الأوائل ..فمن الأول بينكم ؟

طاوي ثلاث
10-01-2009, 11:41 PM
( في موضوع الدردشة )
الأخ نور الدين ، عندي عدة أسئلة لعلك تتقبلها بصدر رحب :
- ما طبيعة دراسة الفلسفة ؟
- ما ثمرة دراسة الفلسفة ؟
- هل يتعارض الفكر الفلسفي مع الدين الإسلامي أو النصراني ؟
- لماذا تقول الفلاسفة المنتسبون إلى الإسلام و لم تقل الفلاسفة المسلمين ؟

دمت في رعاية الله

طاوي ثلاث
10-01-2009, 11:44 PM
تفاعل رائع ما شاء الله ..
أساتذتي نود إعلان الأوائل ..فمن الأول بينكم ؟

الأستاذ / أحمد الحسن وفقه الله

أحاول أن
10-01-2009, 11:55 PM
جزاك الله خيرا أيها المبادر ..ولعلك الأول في الدرس التالي ..

طاوي ثلاث
11-01-2009, 12:01 AM
جزاك الله خيرا أيها المبادر ..ولعلك الأول في الدرس التالي ..

في حالة لم يجب على الأسئلة غيري

أحاول أن
11-01-2009, 12:05 AM
:) بل سيكون إن شاء الله , وسيكون للتفوق قيمة مضافة أونكهة خاصة إن كان في مجموعة حديدية .
وفقكم الله أجمعين ..

*ميسان*
11-01-2009, 05:38 PM
أيها الأخوة الكرام وضعت المجموعات ليستفيد بعضنا من بعض ، فلا تحرمونا الفائدة .
طريقة وزن الكلمات :
تقابل الحروف الأصلية في الكلمة بحروف فعل ، و يوضع الحرف الزائد بلفظه و في مكانه
مثلاً : استغفر : استفعل
استغفار : استفعال
مستغفر : مستفعل
كيف نعرف الحروف الأصلية ؟
نحول الكملة إلى صيغ مختلفة بحيث تدور في معنى واحد
و أول ما نبدأ بثلاثة حروف ( و هذا عليه أكثر الكلمات )فإن لم يمكن نجعلها أربعة فإن لم يمكن نجعلها خمسة .
استغفر ، نقول فيها (غفر ) فهذا هو أصلها و ما زاد يسمى زائداً فيزاد بلفظه في مكانه من الكلمة . غفر : فعل ( كلها أصول ) ، غفار : زاد فيها الألف قبل الأخير فنزيده في الميزان قبل الأخير و ضعف الحرف الثاني فنضعف الحرف الثاني ( فعّال ) ، استغفر زاد على (غفر الأصول ) الهمزة و السين و التاء في الأول فنزيدها في الميزان في الأول استعفل .
تدحرج : لو أردناها على ثلاثة حرف لم نستطع ( دحر ، حرج ، درج ) ليس بينها ما فيه معنى السير و التقلب فهي ليست ثلاثية فنجرب أربعة فنقول ( دحرج )وزنها فعلل بزيادة لام في الميزان و ليس الجيم لأنه أصلي و ليس زائداً
تأمل معي اعشوشب بمعنى نمى العشب فكلمة العشب ثلاثي فهي الأصول وحين نزنها
نقابل ( عشب ) بـ ( فعل ) لكن نجد حرف الشين تكرر في الكلمة المراد و زنها ( اعشوشب ) و لم يتكرر في أصلها ( عشب ) و هذا يعني هناك زيادة بالتكرار فنكرر حرف الميزان كما تكرر الأصل ، ثم نجد الهمزة في الأول و الواو بين الحرفين المكررين فنقول في الميزان ( افعوعل )
أما كلمة ( تزلزل ) بمعنى تحرك و اضطرب فأصلها ( زلزل ) لأننا لوقلنا ( زلّ أو زال ) فليس فيهما معنى الاضطراب ، فلهذا لا يعد تكرار الحروف هنا في تزلزل أو زلزال زيادة بالتضعيف ( التكرار ) بل هي أصول ، فوزن تزلزل هو تفعلل ، و وزن زلزال : فعلال .

حروف الزيادة ( سألتمونيها ) و هذا لا يعني أن هذه الحروف دائماً زائدة بل تأتي أصول إنما ماعداها يعتبر أصلاً .
الفرق بيننا و بين أساتذتنا هو أنهم يعرفون مواضع زيادة كل حرف من هذه الحروف بدون الحاجة كثيراً للتقليبات التصريفية التي نقوم بها نحن لكن نصل لأصول الكلمة ، فعندما يخفى علينا معنى الكلمة نقف حيارى أمام وزنها كما فعلنا أمام فرند . ( هنا يتبادر سؤال هل كل حروف الدخيل أصول ؟ )

التعليلات الصرفية أحياناً تختلف من عالم لآخر : فمثلاً : جاءٍ قال أستاذنا أن أصلها جائي ففيها قلب مكاني ووزننها ( فالٍ )، لكن زميلنا ( أشرف ) في هذه المجموعة ذكر أنه قرأ أن جاءٍ أصلها جاءء و ليس فيها قلب ، ومثل هذه الاختلافات قليلة ، أذكر ذلك فقد تكون مصيباً و أكون مصيباً في الوقت نفسه ، فالخلاف في وجهات النظر لا يفسد للود قضية .

كل ما يستغلق علينا فهمه نطرحه أولاً للنقاش هنا ، بعدها نسأل عنه أستاذنا الحامدي ، فلا ينبغي أن نثقل عليه بما يمكن أن نجيب عليه فيما بيننا ، فإعداد الدرس و متابعة المناقشات و الرد عليها و طرح التدريبات تأخذ من أستاذنا الوقت الكثير أفلا نترك له وقتاً لحياته العملية و العلمية و الاجتماعية و الأسرية.
كما ينبغي أن نتعلم فلا نخجل من سؤال بعضنا البعض أو من أستاذنا الحامدي .
فما يصعب عليّ قد يسهل عليك و ما يصعب عليك قد يسهل عليّ .

و لقد بدأتكم بالتصحيح لكي تتجرؤوا عليّ فتدققوا لي إجابتي ، لكنكم لم تفعلوا ؟!
من خلال ما ظننته خطأ في إجاباتكم عرفت الخطأ نفسه في إجابتي .

دمتم في رعاية الله

بارك الله فيك أخي على هذه المشاركة ,استفدت منها فعلاً واستأذن منك لإقتباسها لزميلاتي في المجموعة :)

طاوي ثلاث
11-01-2009, 09:33 PM
بارك الله فيك أخي على هذه المشاركة ,استفدت منها فعلاً واستأذن منك لإقتباسها لزميلاتي في المجموعة :)

اقرأ يا نور الدين و يا أحمد الحسن ، صاحبكم يجيء منه شيء :)

أحمد الحسن
11-01-2009, 09:51 PM
اقرأ يا نور الدين و يا أحمد الحسن ، صاحبكم يجيء منه شيء :)
أخي الحبيب طاوي ثلاث
أنت صاحب الفضل والجود، استقبلتنا في مجموعتكم
حقا أخي، أنت لا يأتي منك إلا كلّ خير

نـُورُ الـدِّيـن ِ مَحْـمُـود
11-01-2009, 11:15 PM
( في موضوع الدردشة )
الأخ نور الدين ، عندي عدة أسئلة لعلك تتقبلها بصدر رحب :
- ما طبيعة دراسة الفلسفة ؟
- ما ثمرة دراسة الفلسفة ؟
- هل يتعارض الفكر الفلسفي مع الدين الإسلامي أو النصراني ؟
- لماذا تقول الفلاسفة المنتسبون إلى الإسلام و لم تقل الفلاسفة المسلمين ؟

دمت في رعاية الله

الأخ طاوي ثلاث
حباً وكرامة لك هات كل ما عندك
وأنا دوماً سأنتظر استفساراتك أيها الفاضل
سأرفق لك الأجوبة في مشاركة لاحقة
بورك فيك

نـُورُ الـدِّيـن ِ مَحْـمُـود
11-01-2009, 11:17 PM
أحمدُ الله على نجاحي
ومبارك للأخ الحسن
المركز الأول وقيادة المجموعة
فلا هروب من هذا أيها الحسن

أحمد الحسن
11-01-2009, 11:20 PM
أحمدُ الله على نجاحي
ومبارك للأخ الحسن
المركز الأول وقيادة المجموعة
فلا هروب من هذا أيها الحسن
أخي الحبيب نور الدين
مبارك نجاحك،
لكن قيادة المجموعة فهي لأخينا طاوي ثلاث، صاحب الفضل
فهو من استقبلني وإياكم في مجموعته

نـُورُ الـدِّيـن ِ مَحْـمُـود
11-01-2009, 11:49 PM
أخي الحبيب نور الدين
مبارك نجاحك،
لكن قيادة المجموعة فهي لأخينا طاوي ثلاث، صاحب الفضل
فهو من استقبلني وإياكم في مجموعته
بورك فيك
صدقت يا أستاذي العزيز الحسن
هيَّا يا طاوي فأنت القائد الآن
بعد تنازل الأخ الحسن عنها ولا تقل
لي كُن قائداً يا نور الدين فأنا لا أحب
القيادة :rolleyes:

طاوي ثلاث
12-01-2009, 12:03 AM
الأخ طاوي ثلاث
حباً وكرامة لك هات كل ما عندك
وأنا دوماً سأنتظر استفساراتك أيها الفاضل
سأرفق لك الأجوبة في مشاركة لاحقة
بورك فيك
الأخ الكريم نور الدين ، أقدر لك كل هذا ، و آمل أن لا أكون أثقل عليك ، و تكفيني إجابات مختصرة ، فأشد ما أخشاه أن أتعبك و في النهاية أخرج كما دخلت .


أحمدُ الله على نجاحي
ومبارك للأخ الحسن
المركز الأول وقيادة المجموعة
فلا هروب من هذا أيها الحسن
ليس بعد هذا القول قول .
صوتين من أصل ثلاثة تعني قرار إلازامي يا سيادة الرئيس أحمد الحسن .


أخي الحبيب نور الدين
مبارك نجاحك،
لكن قيادة المجموعة فهي لأخينا طاوي ثلاث، صاحب الفضل
فهو من استقبلني وإياكم في مجموعته
أي فضل ؟! كنت في هذه المجموعة أتحدث بصوت مرتفع ، فإذا رجع إليّ صدى صوتي رددت عليه ، فلما جئتما آنستما وحدتي .
إن الفضل لكما فأنتما كنتما بالخيار ، و قد أخترتما هذه المجموعة رغم تلقيكما دعوات من مجموعات أخرى .

في نافذة التفوق رأينا مجموعتنا تتصدر أسماء المجموعات ، وهذا بفضل الله ثم سيادة الرئيس أحمد الحسن .لو كان الأمر لي ربما لم تسجل هناك .

دمتم في رعاية الله

طاوي ثلاث
12-01-2009, 12:05 AM
بورك فيك
صدقت يا أستاذي العزيز الحسن
هيَّا يا طاوي فأنت القائد الآن
بعد تنازل الأخ الحسن عنها ولا تقل
لي كُن قائداً يا نور الدين فأنا لا أحب
القيادة :rolleyes:

أنت أستاذي في الفلسفة و الحسن أستاذي في الصرف ، فكيف أكون رئيساً

نـُورُ الـدِّيـن ِ مَحْـمُـود
12-01-2009, 12:39 PM
الأخ الكريم نور الدين ، أقدر لك كل هذا ، و آمل أن لا أكون أثقل عليك ، و تكفيني إجابات مختصرة ، فأشد ما أخشاه أن أتعبك و في النهاية أخرج كما دخلت .
أخي طاوي لا أريدك أن تقول مثل هذا الكلام مرة أخرى
يعني هل لو كان لديك شيئاً وأنا طلبته منك هل كنتَ ستخذلني
يا أخي نحن جميعاً أحبَّاء في الله ,

نـُورُ الـدِّيـن ِ مَحْـمُـود
12-01-2009, 01:23 PM
( في موضوع الدردشة )
الأخ نور الدين ، عندي عدة أسئلة لعلك تتقبلها بصدر رحب :
- ما طبيعة دراسة الفلسفة ؟
- ما ثمرة دراسة الفلسفة ؟
- هل يتعارض الفكر الفلسفي مع الدين الإسلامي أو النصراني ؟
- لماذا تقول الفلاسفة المنتسبون إلى الإسلام و لم تقل الفلاسفة المسلمين ؟

دمت في رعاية الله

"استكمال مناقشة التلاميذ خارج الدرس ":)

ما طبيعة دراسة الفلسفة ؟

تطورت مواضيع الفلسفة خلال فترات تاريخية متعاقبة وهي ليست وليدة يومها وبحسب التسلسل الزمني لها تطورت بالشكل التالي:

أصل الكون وجوهره.
الخالق (الصانع) والتساؤل حول وجوده وعلاقته بالمخلوق.
صفات الخالق (الصانع) ولماذا وجد الانسان؟
العقل وأسس التفكير السليم.
الإرادة الحرة ووجودها.
البحث في الهدف من الحياة وكيفية العيش السليم.
من ثم اصبحت الفلسفة أكثر تعقيدا وتشابكا في مواضيعها وتحديدا بعد ظهور الديانة المسيحية بقرنين أو يزيد .

يتأمل الفلاسفةُ في مفاهيم كالوجود أَو الكينونة، أو المباديء الأخلاقية أَو طيبة، المعرفة، الحقيقة، والجمال. من الناحية التاريخية ارتكزت أكثر الفلسفات إمّا على معتقدات دينية ، أَو علمية. أضف إلى ذلك أن الفلاسفة قد يسألون أسئلةَ حرجةَ حول طبيعةِ هذه المفاهيمِ .

تبدأُ عدة أعمال رئيسية في الفلسفة بسؤال عن معنى الفلسفة. وكثيرا ما تصنف أسئلة الفلاسفة وفق التصنيف الآتي :

ما الحقيقة؟ كيف أَو لِماذا نميّز بيان ما بانه صحيح أَو خاطئ، وكَيفَ نفكّر؟ ما الحكمة؟
هل المعرفة ممكنة؟ كَيفَ نعرف ما نعرف؟
هل هناك إختلاف بين ما هو عمل صحيح وما هو عمل خاطئ اخلاقيا (بين القيم ، أو بين التنظيمات )؟ إذا كان الأمر كذلك، ما ذلك الإختلاف؟ أَيّ الأعمال صحيحة، وأَيّها خاطئ؟ هَلْ هناك مُطلق في قِيَمِ، أَو قريب؟ عُموماً أَو شروط معيّنة، كيف يَجِبُ أَنْ أَعيش؟ ما هو الصواب والخطأ تعريفا؟
ما هي الحقيقة، وما هي الأشياء التي يُمْكِنُ أَنْ تُوْصَفَ بأنها حقيقية؟ ما طبيعة تلك الأشياءِ؟ هَلْ بَعْض الأشياءِ تَجِدُ بشكل مستقل عن فهمنا؟ ما طبيعة الفضاء والوقت؟ ما طبيعة الفكرِ والمعتقدات؟
ما هو لِكي يكون جميل؟ كيف تختلف أشياء جميلة عن كل يوم؟ ما الفن؟ هل
الجمال حقيقية موجودة ؟
في الفلسفة الإغريقية القديمة، هذه الأنواع الخمسة من الأسئلة تدعى على الترتيب المذكور بالأسئلة التحليلية أَو المنطقيّة،أسئلة إبستمولوجية، أخلاقية، غيبية، و جمالية.

مع ذلك لا تشكل هذه الأسئلة المواضيعَ الوحيدةَ للتحقيقِ الفلسفيِ.

يمكن اعتبار أرسطو الأول في استعمال هذا التصنيفِ كان يعتبر أيضاً السياسة، و الفيزياء، علم الأرض، علم أحياء، وعلم فلك كفروع لعملية البحث الفلسفيِ.

طوّرَ اليونانيون، من خلال تأثيرِ سقراط و طريقته، ثقافة فلسفية تحليلة، تقسّم الموضوع إلى مكوّناتِه لفَهْمها بشكل أفضلِ.

في المقابل نجد بعض الثقافات الأخرى لم تلجأ لمثل هذا التفكر في هذه المواضيع ، أَو تُؤكّدُ على نفس هذه المواضيعِ. ففي حين نجد أن الفلسفة الهندوسية لَها بعض تشابهات مع الفلسفة الغربية، لا نجد هناك كلمةَ مقابلة ل فلسفة في اللغة اليابانية، او الكورية أَو عند الصينيين حتى القرن التاسع عشر، على الرغم من التقاليدِ الفلسفيةِ المُؤَسَّسةِ لمدة طويلة في حضارات الصين .فقد كان الفلاسفة الصينيون، بشكل خاص، يستعملون أصنافَ مختلفةَ من التعاريف و التصانيف .و هذه التعاريف لم تكن مستندة على الميزّاتِ المشتركة، لكن كَات مجازية عادة وتشير إلى عِدّة مواضيع في نفس الوقت . لم تكن الحدود بين الأصناف متميّزة في الفلسفة الغربية، على أية حال، ومنذ القرن التاسع عشرِ على الأقل، قامت الأعمال الفلسفيةَ الغربيةَ بمعالجة و تحليل ارتباط الأسئلةِ مع بعضها بدلاً مِنْ معالجة مواضيعِ مُتخصصة و كينونات محددة .
"يُتبع يا طاوي باقي النقاط"
واعذرني لضيق الوقت

طاوي ثلاث
12-01-2009, 04:59 PM
"يُتبع يا طاوي باقي النقاط"
واعذرني لضيق الوقت
يكفيني هذا الكم ، و هو يحتاج مني لوقت لأستوعبه ، فلا تستعجل .


أخي طاوي لا أريدك أن تقول مثل هذا الكلام مرة أخرى
يعني هل لو كان لديك شيئاً وأنا طلبته منك هل كنتَ ستخذلني
يا أخي نحن جميعاً أحبَّاء في الله ,
هذا لأنك أخ كريم سليل قوم كرام .

نـُورُ الـدِّيـن ِ مَحْـمُـود
12-01-2009, 08:56 PM
يكفيني هذا الكم ، و هو يحتاج مني لوقت لأستوعبه ، فلا تستعجل .


هذا لأنك أخ كريم سليل قوم كرام .

وأنت ابن أجواد
خذ وقتك لكن إن اشكل عليك شيئاً فالتعلمني به
كذلك إن انتهيت أخبرني حتى اواصل الاجابة
على بقية نقاطك .

ابن مسعود
12-01-2009, 09:37 PM
عدت والعود احمد ان شاء الله
ونعتذر عن عدم المشاركة في التدريبات وذلك لانشغال في العمل

أنوار
12-01-2009, 09:42 PM
بارك الله الجمع ...

مجموعة رائعة بحق ... ونقاشات مثرية ... جعلها الله في موازينكم ..

طاوي ثلاث
12-01-2009, 10:51 PM
عدت والعود احمد ان شاء الله
ونعتذر عن عدم المشاركة في التدريبات وذلك لانشغال في العمل

داومنا في الإدارة من أجلك ، و كلمنا أصحابنا هناك ، ولمّا تم تسجيل اسمك في المجموعة تختفي .
لا .. يا بن مسعود ، الموضوع ليس بهذه السهولة ، لن يسمح لك بالمشاركة حتى تحضر ولي أمرك ، و توقعون على تعهد بعدم تكرار ذلك .



حياك الله ، و الحمد لله على السلامة .

طاوي ثلاث
13-01-2009, 12:01 AM
هل ترى أستاذي نور الدين أنني كونت خليفة تمهيدية جيدة عن الفلسفة عندما أقول :

الفلسفة مأخوذة من التركيب اليوناني ( فيلا سوفيا ) و تعني محبة الحكمة .
و هي في مفهومها العام : النظر إلى الأشياء بواسطة العقل المجرد ، ليصبح العقل هو المرجع الوحيد في الحكم على الأشياء .
تعتبر اليونان هي منشأ الفلسفة حيث جمعت هذه الفلسفات من الحضارات المختلفة و طورتها .
أشهر الفلاسفة اليونان أرسطو و أفلاطون .
دخلت الفلسفة الثقافة العربية في عهد المأمون و من أشهر الفلاسفة العرب الكندي والفارابي ( المعلم الثاني بعد أرسطو) ثم ابن سينا ( الشيخ الرئيس )
و من العربية أخذ الغرب الفلسفة إذ لم يكن لهم اتصال باللسان السرياني اليوناني و ذلك في القرن الثاني عشر الميلادي .
كانت الغاية منها في البداية البحث عن الحكمة ، ثم صارت تعني الجدل ، و يرى الفارابي أن غايتها إصلاح النفس .
وهي تدخل في كل العلوم و الظواهر التي تحيط بالإنسان .
والفلاسفة يختلفون باختلاف نظرتهم الفلسفية لما حولهم .
أما أنواع الفلسفة فهي تكاد تنحصر في ثلاثة أنواع :
- الفلسفية الحسية وهي التي تعتمد على الحواس ، و موضوعاتها الطبيعة
-الفلسفة النظرية العقلية ، و هي تعتمد على الاستدلال بالبراهين و الاستنباط .
- الفلسفية الأشراقية ، و هي التي تعمتد على الحدس و الإلهام .

و الفلسفة كانت تدور حول الكون و خالقة و سبب الخلق و الفكر و طريقة التفكير ، ثم تطورت على يد أرسطو و ظهرت الأسئلة التحليلية ، ما لحقيقة و لماذا الصح صح و الخطأ خطأ ، و أسئلة حول المعرفة و حول الكون الجمال و فن ، هل يمكن أن توجد أشياء خارج إطار الإدراك العقلي ووو
و حين نقارن بين الفلسفة البونانية و بين فلسفات الأمم الأخرى لا نجد مثل هذا التحليل إلا ما ف الفلسفة الهندوسية من بعض التشابه مع الفلسفة اليونانية .
و في العصر الحديث بدأت تتم معالجة ارتباط الأسئلة ببعضها و ليس معالجة مواضيع متخصصة .

سقت لك هذا التصور حتى تستطيع أن تقرر إلى أي مدى يمكن أن أستمر ، أو أن أكتفي بهذا القدر .

لك تحيتي و تقديري

ابن مسعود
13-01-2009, 02:39 PM
داومنا في الإدارة من أجلك ، و كلمنا أصحابنا هناك ، ولمّا تم تسجيل اسمك في المجموعة تختفي .
لا .. يا بن مسعود ، الموضوع ليس بهذه السهولة ، لن يسمح لك بالمشاركة حتى تحضر ولي أمرك ، و توقعون على تعهد بعدم تكرار ذلك .



حياك الله ، و الحمد لله على السلامة .

السلام عليكم
جزاك الله خيرا

ولاشك لاقل من لحظة انك منهم
حقيقة بالاضافة الى شغل العمل فان مايجري لاخواننا في غزة يجعل الواحدفي اضطراب وقلق بل واحباط من هذا السكوت المخزي للعرب والمسلمين وان كان هناك بعض الجهود الواهية والتي جاءت على استحياء او من باب رفع العتب
اما ولي امري
الله يسامحك ما بقدر وابعث لك بـ ( بوسة لحية او يد) حتى تعفوعنا
والعذر عند الكرام مقبول

وابشر لن اتغيب عن التدريبات وساوقع اول واحد باذنه تعالى

نـُورُ الـدِّيـن ِ مَحْـمُـود
13-01-2009, 05:02 PM
حيَّاك الله أخي ابن مسعود
أخي طاوي يُمكنك الاستمرار
بلا أي شك ماشاء الله لديك
درجة ذكاء عالية ,
بالنسبة لم قلته عن تصورك للفلسفة
فقد أصبتَ ولكن مع الأخذ في الاعتبار
أن التطور الحق للفلسفة كانت نشأته
عند الفلاسفة المُسلمين وفيما عرف بعد ذلك
بالمنهج التجريبي ,
بورك فيك ها أنت استاذاً يا أخي هههه
إذا فالنُكمل على بركة الله .

طاوي ثلاث
13-01-2009, 10:40 PM
الأخ ابن مسعود :

ولاشك لاقل من لحظة انك منهم
بل شك .

فان مايجري لاخواننا في غزة يجعل الواحدفي اضطراب وقلق بل واحباط من هذا السكوت المخزي للعرب والمسلمين وان كان هناك بعض الجهود الواهية والتي جاءت على استحياء او من باب رفع العتب
لا تقلق و لا تهتم لهذه المواقف ، فإن ركعتين آخر الليل تدعو لأخواننا فيهما خير لهم من كل هذه الجهود .

الله يسامحك
آمين

والعذر عند الكرام مقبول
و أنا أقول لك مثلها .

وابشر لن اتغيب عن التدريبات وساوقع اول واحد باذنه تعالى
المهم أن تقرأ - و أظنك فعلت - الدرس السابق و تسأل عن كل ما أشكل عليك أستاذنا أحمد الحسن :rolleyes:،لأنني مشغول بدراسة الفلسفة على يد الأستاذ نور الدين .

هدف هذه المجموعة هو أن يتقن جميع أفرادها الصرف ، و قد أكرمنا الله بأستاذ في هذا الفن و هو الأخ أحمد الحسن .
و إن كان لديك معرفة في أي فن فلا تبخل علينا فمن عادة الطلاب أن يدردشوا مع بعضهم .
المحاضرة الأولى : صرف ، المحاضرة الثانية : فلسفة ، المحاضرة الثالثة : عندك ( حدد المادة ) .

جمعنا الله بك و بآل مسعود و بأفراد هذه المجموعة و بأعضاء الفصيح و بأهلنا في غزة في جنات النعيم .

طاوي ثلاث
13-01-2009, 11:04 PM
حيَّاك الله أخي ابن مسعود عندنا عشاء نباتي على سطح القمر:)
أخي طاوي يُمكنك الاستمرار يعني ناجح:d
بلا أي شك ماشاء الله لديك
درجة ذكاء عالية ,معلومة قديمة:rolleyes:
بالنسبة لم قلته عن تصورك للفلسفة
فقد أصبتَ ولكن مع الأخذ في الاعتبار
أن التطور الحق للفلسفة كانت نشأته
عند الفلاسفة المُسلمين وفيما عرف بعد ذلك
بالمنهج التجريبي ,ما معنى المنهج التجريبي في الفلسفة
بورك فيك ها أنت استاذاً يا أخي هههه انتبه فقد أصدق
إذا فالنُكمل على بركة الله .نكمل على بركة الله

أشكرك على هذه الدفعة المعنوية ، و أسأل ما ثمرة دراسة الفلسفة ؟ ( و أقصد ماذا استفاد نور الدين من دراسة الفلسفة ، و ماذا يمكن أن يستفيد طاوي لو درس الفلسفة ؟ )
في انتظار إجابتك .

أحمد الحسن
14-01-2009, 08:47 AM
أرجو المعذرة، فقد تأخرت عنكم لظروف لا يعلمها إلا الله
وأرجو الله بأن أبقى متابعا معكم.
ما رأيكم أن نتناقش في الدرس الثالث بأن نضع أسئلة للتدريب

طاوي ثلاث
14-01-2009, 09:48 AM
أرجو المعذرة، فقد تأخرت عنكم لظروف لا يعلمها إلا الله
وأرجو الله بأن أبقى متابعا معكم.
ما رأيكم أن نتناقش في الدرس الثالث بأن نضع أسئلة للتدريب

-أسأل الله أن يجعل لك من كل هم فرجا و من كل غم مخرج و أن يرزقك من حيث لا تحسب ، و أن يقر عيوننا بالنصر في غزة .

-آمين

- لماذا تجوهل المعتل المهموز و المضعف ؟
وددت أن تشاركوني البحث في الموضوع .
دمتم على خير

نـُورُ الـدِّيـن ِ مَحْـمُـود
14-01-2009, 02:00 PM
-أسأل الله أن يجعل لك من كل هم فرجا و من كل غم مخرج و أن يرزقك من حيث لا تحسب ، و أن يقر عيوننا بالنصر في غزة .

-آمين

- لماذا تجوهل المعتل المهموز و المضعف ؟
وددت أن تشاركوني البحث في الموضوع .
دمتم على خير

آمين وفقك الله يا الحسن
وبورك فيك يا طاوي

نـُورُ الـدِّيـن ِ مَحْـمُـود
14-01-2009, 02:02 PM
بالنسبة للدرس فالحمد لله هو سهلٌ بعض الشىء
ربما لأن قواعدة مُستلهمة من قواعد نحوية
والنحو ليس علينا ببعيد ربما اليس كذلك
أخي الحسن رأي صائبٌ حسناً هات لنا
اسئلة لنقوم بحلها والتدرب عليها .

نـُورُ الـدِّيـن ِ مَحْـمُـود
14-01-2009, 02:14 PM
" مناقشة الطلاب خارج الدرس "
أخي طاوي بالنسبة لاستفادتي من الفلسفة
أولاً استفادة المرء منها ترجع بقدر عدة اسباب
أهمها الهمة وحب التطلع وابتغاء وجه الله في
كل عمل يتعلمه المرء والفلسفة كونها علماً
من العلوم التي يراها البعض ضرورية ويراها
البعض غير ضرورية خاصة أنها تحيد كثيراً
عند البعض عن المنهج الشرعي لكنها في الأخير
علمٌ وهذا العلم لا يمكن للمرء تحصيله كله
فقد أخبرنا الله عز وجل " وما أتيتم من العلم إلا قليلا "
فمهما بلغ الإنسان أقصى الشمال فيبقى أقصى الغرب
ومهما بلغ أقصى الغرب بقي أقصى الجنوب وهكذا
ثانياً : القراءة في حد ذاتها في الفلسفة كما أوردتُ لك
عن ماهيتها تهذب النفس لأن الغرض من الفلسفة عند
المتقدمين والمتأخرين هو إصلاح النفس فاستفادتي
إصلاح نفسي قدر المُستطاع توسيع دائرة العقل
والتفكر والتدبر وإن هناك من القرآن الكريم الدال
على إلزام المرء المسلم على أن يتفكر ويتدبر ويطبق
ما يفكر به ويعمل به شريطة الا يكون هذا فيه
بعدٌ عن الدين أو معارضة للشريعة ,
تلك هي الفلسفة يا أخي ثمارها كثيرة وقد أشار الفارابي
إلى أن أهم شروط الفيلسوف أو المتفلسف
حفظ كتاب الله عز وجل وأن يكون المرء صاحب خلق
رفيع معروفٌ بالسماحة والذكاء والنبل ,
نسأل الله أن نكون من هؤلاء
أما عن استفادتك أنت منها فلا تنظر للإستفادة بل انظر
كيف يمكنك تقسيم عقلك ومواجهة أغوارها وتهذيب نفسك
من خلالها فإن فعلت هذا فإنك قد ربحت الكثير والكثير
من وراء هذا العلم الجليل .

نـُورُ الـدِّيـن ِ مَحْـمُـود
14-01-2009, 02:22 PM
" مناقشة الطلاب خارج الدرس "

المنهج التجريبي
_اليونانين والمنهج التجريبي
لاشك أن ظهور المنهج التجريبي وتثبيت اركانه كان عسيرا ، إذ استمر يحاول الظهور منذ عهد سقراط بل ومن قبله ، إذ ان فلسفة اليونان كثيرا ما كانت تشمل أجزاءً نعدها اليوم منتمية إلى مجال العلم التجريبي كالنظريات الخاصة بأصل الكون أو بطبيعة المادة ومن هذا القبيل كان مذاهب التجريبيين اليونانيين التي نجدها في الفترة السابقة لسقراط وكذلك في الفترة المتأخرة للفلسفة اليونانية.

ولقد كان أبرز هؤلاء الفلاسفة هو ديمقريطس (Democritus) وهو معاصر لـ سقراط ، يعد أول من طرأت على ذهنه الفكرة القائلة، ان الطبيعة تتألف من ذرات، ومن هنا اصبح يحتل مكانةً في تاريخ العلم فضلًا عن تاريخ الفلسفة ويمكن ان يعد ديمقراطيس من بين الفلاسفة اليونانيين الذين كانوا يعتقدون أن المعرفة لا بد ان تكون يقينية او مجربه على نحو مطلق.

وقد أدرك كارنيدس (Carneddes) في القرن التاسع قبل الميلاد أن الاستنباط لا يمكنه تقديم مثل هذه المعرفة، لأنه لا يقتصر على استخلاص نتائج من مقدمات معطاة ولا يستطيع اثبات صحة المقدمات كما أدرك انه لا ضرورة للمعرفة المطلقة، من أجل توجيه الإنسان في حياته اليومية. والواقع أن كارنيدس بدفاعه عن الرأي الشائع وعن الاحتمال قد أرسى دعائم الموقف التجريبي في بيئة عقلية وكان اليقين الرياضي يعد فيها الصورة الوحيدة المقبولة للمعرفة. وقد استمر الاتجاه إلى التجربة عن طريق الشك في المعلومات العقلية المجردة في القرون التالية. وكلما قامت حضارة ارتفعت أسهم الحركة التجريبية ولكن ظل الاتجاه العام في الفكر هو الاتجاه العقلي.

أما التجربة فقد كانت من خصائص أصحاب الحرف والصناعات وفي بعض الأوقات الأطباء وقد كان سكستس ايرامبيريكوس (Sextus Erampiricus) في حوالي العام 150 م رائداً لمدرسة الأطباء التجريبيين الذي ظهر منها أبو الطب ابقراط الذى اثر في مسيرة المنهج التجريبي ولقد تأثر به سقراط كثيرا ولاننسى تجربته الرائدة عندما قام بكسر بيض الدجاج في مراحل مختلفة لمعرفة مراحل تطور الجنين.


2_المسلمين والمنهج التجريبي
عندما انبثقت الحضارة الإسلامية وجاءت معها بروح علمية جديدة واستخدم العلم كأداة لتطوير الحياة نشطت الحركة التجريبية وظهر في علماء المسلمين كثيرون ممن اعتمدوا التجربة منهجاً أساسياً في المعرفة وأبرزهم كان جابر بن حيان في القرن الثاني للهجرة. كذلك كان الحسن بن الهيثم اشتهر في الغرب بمؤلفاته في حقل البصريات, كذلك اكشتف الفلاسفة المُسلمين أن المعادن لا يُمكن تحويلها إلى ذهب كما كان يزعم من كان قبلهم في اليونان ملوكاً وعلماء وبهذا ابطلوا تلك الزعامة بهذا المنهج التجريبي الذي كانوا هُم صانعوه على الحقيقية , إلا أن فترة اضمحلال الحضارة الاسلامية رافقه ضعف في حركة التجربة وانعطاف جدي إلى المناهج العقلية. وفي الغرب شهدت الفترة هذه جموداً حضارياً إنعكس بالطبع على المدرسة التجريبية حيث كانت الفلسفة في القرون الوسطى (اسم يطلق على هذه الفترة بالذات) من اختصاص رجال اللاهوت الذين حصروا أنفسهم على المنهج المدرسي وأضفوا عليه طابعاً دينياً وأبعدوا المنهج التجريبي بالطبع عن واقع الحياة.





3_الغرب والمنهج التجريبي
في وسط الظلمات المحيطة بالعصور الوسطى ظهر بصيص نور في وسط ظلام الجهل الدامس متمثلاً في فلاسفة من أمثال: روجر بيكون Bacon Roger (1213-1294م) الذى كان شديد الاهتمام بالمنهج التجريبيى وله تأملاته في خطواته ومبادئه المنطقية وكان روجر بيكون على معرفة كاملة بكثير من المجالات المتنوعة ابتداء من معرفته بالبارود وتركيبته الكيميائيه حتى تصوره وعلى نحو سابق لعصره بالغواصات والسفن التى تسير بالمحركات الآلية حيث كان من الذين نقلوا روح التجربة العلمية من بلاد المسلمين إلى الغرب. وبظهور العلم الحديث في حوالي عام 1600 بدأ المذهب التجريبي يتخذ شكل نظرية فلسفية إيجابية قائمة على أسس متينة يمكن أن تدخل في منافسة ناجحة مع المذهب العقلي. كما في مذاهب فرانسيس بيكون (1561 -1626) م وهو فيلسوف إنجليزي أول من حاول إقامة منهج علمي جديد يرتكز إلى الفهم المادي للطبيعه وظواهرها, وهو مؤسس المادية الجديدة والعلم التجريبي وواضع أسس الاستقراء العلمي ، فالغرض من التعلم عنده هو زيادة سيطرة الإنسان على الطبيعة وهذا لا يمكن تحقيقه إلاَ عن طريق التعليم الذي يكشف العلل الخفية للأشياء. دعا أيضا إلى النزعة الشكية فيما يتعلق بكل علم سابق بحيث يجب أن تكون هذه النزعة الخطوة الأولى نحو الإصلاح وتطهير العقل من المفاهيم المسبقة والأوهام التي تهدد العقل بشكل مستمر

و جون لوك (1632 -1704)م وآخرين من الذين أسهموا في بناء المنهج التجريبي الحديث. ان ذلك كان جانبا واحدا فقط من جوانب المنهج التجريبي. وهو الجانب النظري منه فقط، وهناك جانب آخر للمنهج التجريبي هو الجانب العملي منه وهو ذلك الجانب الذي يعتمد على صنع ظاهرة من ظواهر الحياة ثم ملاحظتها ودراسة أسبابها وميزاتها وطرق التحكم فيها. ويفترق هذا الجانب عن ذاك في أمرين:
" يُتبع "

نـُورُ الـدِّيـن ِ مَحْـمُـود
14-01-2009, 02:25 PM
تتمة المُناقشة
أ_ إن صنع الظاهرة يخضع لشروط الباحث نفسه ويستطيع بذلك إبعاد كافة الملابسات التي قد تشوش الرؤية وتعوق دون فهم حقيقة الظاهرة والعوامل الأساسية المؤثرة في ظهورها بينما ملاحظة ظاهرة طبيعية لا تخضع لشروط الباحث وتتداخل فيها عوامل عديدة يصعب تمييز العامل الحاسم من بينها.

ب_ إن التجربة النظرية هي حصيلة العلوم النظرية التي لا تحتاج إلى جهد إضافي بينما التجربة العملية هي نوع من القيام بعمل تغيير في الحياة ويحتاج إلى جهد والى ايجاد شروط صعبة في الحياة ولذلك استطاع علماء اليونان اكتشاف أهمية المنهج التجريبي نظريا بينما لم يقدروا على إجراء أبسط التجارب العملية التي لو أنهم جربوها لكانوا اكتشفوا حقائق كثيرة ، فمثلاً : الفكرة القائلة أن الشمس والأرض والكواكب تتحرك حولنا لم تكن مجهولة لليونانيين ، فقد اقترح أرسطوفوس الساموسي (Aristarchus of Samos) بصواب فكرة النظام المتمركز حول الشمس في حوالي عام 200 ق.م ولكنه لم يتمكن من اقناع معاصريه بصواب رأيه ولم يكن في استطاعة الفلكيين اليونانيين أن يأخذوا برأي أرسطوفوس لأن علم الميكانيكا كان في ذلك الحين في حالة تأخر مثال ذلك ان بطليموس اعترض على أرسطوفوس بالقول: أن الأرض ينبغي ان تكون ساكنة لأنها لو لم تكن كذلك لما سقط الحجر الذي يقع على الأرض في خط رأسي ولظلت الطيور في الهواء مختلفة عن الأرض المتحركة وهبطت إلى جزء مختلف من سطح الأرض ولم تجر تجرية إثبات خطأ حجة بطليموس إلا في القرن السابع عشر ، عندما أجرى الأب جاسندي (Gassendi) وهو عالم وفيلسوف فرنسي كان معاصرا لـ ديكارت وخصما له، أجرى تجربة على سفينة متحركة فأسقط حجرا من قمة الصاري ورأى انه وصل إلى أسفل الصاري تماما. ولو كانت ميكانيكا بطليموس صحيحة لوجب ان يتخلف الحجر عن حركة السفينة وان يصل إلى سطح السفينة عندما يقع في إتجاه مؤخرتها.
وهكذا أيد جاسندي قانون جاليلو الذي اكتشف قبل ذلك بوقت قصير، والذي يقول: ان الحجر الهابط يحمل في ذاته حركة السفينة ويحتفظ بها وهو يسقط. فلماذا لم يقتنع بطليموس بتجربة جاسندي؟؟ ذلك لأن فكرة التجربة العلمية متميزة من ناحية القياس والملاحظة المجردة ، وهي لم تكن مألوفة لليونانيين .وهكذا عرفنا أن هذه التجربة البسيطة لو أجراها العلماء اليونانيون لكان علم الفلك الحديث قد تقدم أربعة آلاف سنة. ان ذات التجربة التي قام بها جاليلو كان بالإمكان أن يقوم بها بطليموس لو أنه لم يكتف بمجرد ملاحظة الظواهر الكونية وصياغة النظريات العامة. إلا أن الذي حدث فعلاً كان مختلفاً عما يتمناه الإنسان اليوم وهو أن البشرية بلغت مرحلتها المتقدمة من العلم منذ القرن الخامس عشر حيث دخل في الأوساط العلمية وليد جديد ألا وهو العلم التجريبي العملي.

حيث كان جاليلو (1564-1641) م أول من وجه التلسكوب الذي اخترعه صانع عدسات هولندي إلى السماء، في إيطاليا. واخترع إيطالي آخر كان صديقا لـ جاليلو ، هو العالم توريشيلي (Torricelli) حيث اخترع البارومتر، وأثبت أن للهواء ضغطاً يقل بإزدياد الارتفاع. وفي ألمانيا اخترع جوريكة (Guericke) مضخة الهواء، وأوضح أمام الجمهور الذي عقدت الدهشة لسانه، قوة الضغط الجوي، بأن جمع بين نصفي كرة فارغةً من الهواء لم تستطع مجموعة من الخيول أن تفصل أحدهما عن الآخر.

واكتشف هارفي (Hervey) الدورة الدموية ، ووضع بويل القانون الذي يعرف بإسمه والخاص بالعلاقة بين ضغط الغاز وحجمه. وهكذا توالت الاكتشافات، لتفتح نافذة جديدة على عالم المجهول، هي نافذة التجربة العملية.

أحاول أن
14-01-2009, 05:08 PM
تبارك الله معلومات ثرية وطرح مفيد ، بوركتم ..ولكن أقترح أن تستقل هذه المناقشات في موضوع خاص بها في منتدى الأعضاء مثلا ؛ لأن هذه الصفحات مخصصة لمناقشات الدروس الصرفية حتى إذا قرأها متصفح الآن أو بعد حين وجد فيها مادة مـُعـِينة على دروس الدورة ..
وشكر الله لكم حسن تفاعلكم وتجاوبكم دائما ..

طاوي ثلاث
14-01-2009, 06:08 PM
تبارك الله معلومات ثرية وطرح مفيد ، بوركتم ..ولكن أقترح أن تستقل هذه المناقشات في موضوع خاص بها في منتدى الأعضاء مثلا ؛ لأن هذه الصفحات مخصصة لمناقشات الدروس الصرفية حتى إذا قرأها متصفح الآن أو بعد حين وجد فيها مادة مـُعـِينة على دروس الدورة ..
وشكر الله لكم حسن تفاعلكم وتجاوبكم دائما ..

آخر مرة (ops.

الأخ نور الدين :
المشرفة تنبهت لحديثنا خارج الدرس و ذلك بسبب رفع صوتك ( خط كبير " لست ضعيف النظر" و صفحة كاملة "صدقت أنني عبقري " ) . لك شكري و تقديري العميق و لعلنا نقف هنا حتى حين .

الأخت الفاضلة أحاول أن :
الربط بين الدروس و مناقشات الأعضاء في المستقبل أمر صعب على المتصفِح ، فكم سيكون عدد الصفحات بعد نهاية الدورة ( أقترح أن تضعوا جدولاً تدونوا فيه تحت كل درس المداخلات المهمة المتعلقة به ثم تنسخونها بعد نهاية الأسبوع و تضعونها تحت الدرس نفسه )
أما الأعضاء المصاحبين للدورة فلا تشكل هذه المناقشات مشكلة لهم .
- نقل الموضوع إلى منتدى الأعضاء سيدخلنا في مزايدات لا نهاية لها .
- أرى أن تحذف المجموعات بعد نهاية الدورة بعد أن تنقل المناقشات المفيدة إلى الموضوع نفسه .

وسنقفل الموضوع بكل سرور و روح رياضية ، و ليس في النفس شيء .

طاوي ثلاث
15-01-2009, 01:37 AM
الأخ نور الدين
وجدت لك هذه المشاركة فهل كنت تقصدني ؟!
-
رفض كل منهم أن يجلس هكذا طاوي
لماذا جعلتني مضرب المثل في السلبية .

الأخ نور الدين أني لأفخر بأن أكون معك في مجموعة واحدة ، و أحيي فيك حرصك على تواصلك مع أهلنا الجرحى من غزة العزة ، أريدك أن تخبرهم أن قلوبنا معهم أريدك أن تقول لقد أيقظتم الأمة من غفلتها ، لقد قال الله لأهل بدر افعلوا ما شئتم فقد غفرت لكم و إننا لنرجو أن لكم مثله ، لقد بدأ الناس تحيي ليلها يتضرعون لله أن يثبتكم و ينصركم و يجعل رضوانه ثوابكم ، لقد أحييتم في الناس الحرص على العبادة ومحاسبة النفس و قيام الليل فنسأل الله أن لا يحرمكم أجر هذه الأمة .
إن كل آية في كتاب الله تذكرنا بكم ، و إنا واثقون بأن النصر لعباده المؤمنين ، فلن ينصر الملعونين على المؤمنين .
( قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا )

نـُورُ الـدِّيـن ِ مَحْـمُـود
15-01-2009, 02:22 AM
تبارك الله معلومات ثرية وطرح مفيد ، بوركتم ..ولكن أقترح أن تستقل هذه المناقشات في موضوع خاص بها في منتدى الأعضاء مثلا ؛ لأن هذه الصفحات مخصصة لمناقشات الدروس الصرفية حتى إذا قرأها متصفح الآن أو بعد حين وجد فيها مادة مـُعـِينة على دروس الدورة ..
وشكر الله لكم حسن تفاعلكم وتجاوبكم دائما ..


وبورك فيك ِ يا أخية
أخيتي لا أرى بصفة شخصية أي مانع
من تلك المناقشة الجانبية دام هذا لا يؤثر
بالسلب على دروس الدورة هُنا كذلك
نحن في رأس كل مشاركة نكتب تلك
العباة " مناقشة الطلبة خارج الدرس "
وهذا بكل تأكيد لن يشتت من سيمر ها هُنا
أخيراً لا عليك أعلم أنك تبحثين عن الصالح
العام قبل الخاص لنا ولباقي الأعضاء
لهذا بكل رحابة في الصدر أقول لكِ
لا عليك وسأفعل ما أشرتِ إليه إن شاء الله
خاصة أنني لم أجد أي مانع من الأخ طاوي في هذا
بورك فيكم جميعاً .

نـُورُ الـدِّيـن ِ مَحْـمُـود
15-01-2009, 02:26 AM
الأخ نور الدين
وجدت لك هذه المشاركة فهل كنت تقصدني ؟!
-
لماذا جعلتني مضرب المثل في السلبية .

الأخ نور الدين أني لأفخر بأن أكون معك في مجموعة واحدة ، و أحيي فيك حرصك على تواصلك مع أهلنا الجرحى من غزة العزة ، أريدك أن تخبرهم أن قلوبنا معهم أريدك أن تقول لقد أيقظتم الأمة من غفلتها ، لقد قال الله لأهل بدر افعلوا ما شئتم فقد غفرت لكم و إننا لنرجو أن لكم مثله ، لقد بدأ الناس تحيي ليلها يتضرعون لله أن يثبتكم و ينصركم و يجعل رضوانه ثوابكم ، لقد أحييتم في الناس الحرص على العبادة ومحاسبة النفس و قيام الليل فنسأل الله أن لا يحرمكم أجر هذه الأمة .
إن كل آية في كتاب الله تذكرنا بكم ، و إنا واثقون بأن النصر لعباده المؤمنين ، فلن ينصر الملعونين على المؤمنين .
( قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا )

أخي العزيز رغم علمي بأنك تمازحني
إلا أني سأجيبك :)
وسأجيب عليك بطريقة فلسفية وتلك من " ثمار دراستي للفلسفة "
أخي أنت طاوي ثلاث أما أنا فقد تحدث عن طاوي الفكر عديم الجهد
فشتّان بينهما أيها الكريم ,
بورك فيك على حميتك وحرصك على إخواننا في غزة جزانا
الله وإياكم خير الجزاء .

أحاول أن
15-01-2009, 08:48 AM
التدريبات على الدرس الثالث :
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=42301

نـُورُ الـدِّيـن ِ مَحْـمُـود
16-01-2009, 02:57 AM
حل تدريبات الدرس الثالث


ضع علامة الصحة والخطإ أمام ما يلي : (درجتان )
1-الفعل الصحيح المقرون مثل : نوى لاقتران حرفي العلة بعضهما ببعض .

(صواب )

2-الحرف هو كلمة لا تدل على معنى إلا في غيرها .
(صواب )
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
س2/ زن الكلمات التالية مع ضبطها بالشكل: (ثمان درجات )
1—يسأل ( يَفْعَل )

2-يبتلي (يَفْتَعِل )

3-آوى (فعل )

4- ضحَّى (فعَّل )

5- دحرج =( فَعْللَ )

6-تمنَّى =( فَنعَّل )

7-انطلق = (افْتَعل )

8-عاد = عُد = ( عُل )

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
س3/ هات أمثلة لما يلي :( أربع درجات )
1- فعل معتل مثال ( وقف , وهب , وعد )

2- فعل صحيح سالم ( كتب , مسك , هلع )

3- فعل معتل لفيف مفروق ( وفى , وعى , ولى )

4- فعل صحيح مهموز ( سأل , أسلم , أمر )
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ
س4/ اذكر تعريفا وافيا لما يلي )أربع درجات )
1- الاسم هو:
(كلمة دلت على معنى في نفسها غير مقترنة بزمان ٍ معين مثال : زيد, بيت, محمد , يا سر , سيّارة , طائرة )-

2-الفعل الصحيح السالم هو:
( ما خلت أصول حروفه من حروف العلة وهي ثلاث : الف و ياء و واو مثال : كتب , حضر . أمر )

3- الحرف ( كلمة لا تدل على معنى إلا في غيرها مثال: عاد الغائب "من" المهجر , ذهب أحمد "إلى " المدرسة )

4- المعتل اللفيف المقرون ( هو ما اعتلت عينه ولامه وسميَّ بذلك نسبة لاقتران حرفين العلة فيه مثال : هوى , غوى , روى )
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
س5/ علل ما يلي : ( ثمان درجات )
1-يُسمَّى الفعل المعتل الآخر (ناقصا ).
(نسبة إلى حذف آخره عند الجزم والبناء مثال : رضى , مضى . هدى )

2-يُسمَّى الفعل معتل الأول (مثالا ).
( لأنه أشبه بالصحيح لاعتلال فاؤه وخلو ماضيه من العلة مثال : وعد , وهن , وجد , )

3- نقول عن زمن الفعل " كتب َ " إنه "ماض "
(لأن هذا يدل على حدوث شىء قبل زمن المُتلكم لهذا نسب إلى الماضي )

4-لا نعتبر الفعل " أتقدَّمُ " فعلا مهموزا .

(لأن الهمز هُنا همز قصع وليس وصل أو أن أصل اتقدم " تقدم " لهذا هو غير مهموز )
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ
س6/ صنِّف الأفعال التالية من حيث الصحة والاعتلال : (ثمان درجات )

1- شئتُ ( صحيح مهموز )

2- تولَّيتُم ( معتل لفيف مفروق )

3- تمسَّنا (سالم مُضعف )

4- ليحاجُّوكم ( معتل لفيف مفروق )

5- قفَّينا ( معتل منقوص )

6- أيَّد ( معتل أجوف )

7- تهاوى ( معتل لفيف مقرون لاقتران حرفي العلة )

8- بيَّن ( مُعتل أجوف لاعتلال عينه ),
انتهى بفضل الله .

طاوي ثلاث
16-01-2009, 03:25 AM
التدريبات التطبيقية على الدرس الثالث :
س/1 :
ضع علامة الصحة والخطإ أمام ما يلي : (درجتان )
1-الفعل الصحيح المقرون مثل : نوى لاقتران حرفي العلة بعضهما ببعض .خطأ
2-الحرف هو كلمة لا تدل على معنى إلا في غيرها .صح
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
س2/ زن الكلمات التالية مع ضبطها بالشكل: (ثمان درجات )
1—يسأل ـــــــــــــــــــ يَفْعَل
2-يبتلي ــــــــــــــــــ يَفْتَعِل
3-آوى ــــــــــــــــــ فاعَل
4- ضحَّى ــــــــــــــــــ فَعَّل
5- دحرج ــــــــــــــــــ فَعْلَل
6-تمنَّى ـــــــــــــــــــــ تفَعَّل
7-انطلق ـــــــــــــــــــــ انْفَعَل
8-عاد ــــــــــــــــــــــ فَعَل
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
س3/ هات أمثلة لما يلي :( أربع درجات )
1- فعل معتل مثال ـــــــــــــــــ وقف
2- فعل صحيح سالم ــــــــــ خرج
3- فعل معتل لفيف مفروق ــــــــــــ وقى
4- فعل صحيح مهموز ــــــــــــــــــــ سأم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ
س4/ اذكر تعريفا وافيا لما يلي )أربع درجات )
1- الاسم :
وهو كلمة دلت على معنى في نفسها غير مقترن بزمان معين
2- الفعل الصحيح السالم :
هو ما سلمت أصوله من أحرف العلة، والهمزة، والتضعيف
3- الحرف :
وهو كلمة لا تدل على معنى إلا في غيرها
4- المعتل اللفيف المقرون :
ما اعتلت عينُه ولامُه، نحو: نوى، وروى؛ وسُمِّي بذلك لاقتران حرفي العلة بعضهما ببعض
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
س5/ علل ما يلي : ( ثمان درجات )
1-يُسمَّى الفعل المعتل الآخر (ناقصا ). لنقصانه بحذف آخره في الجزم و البناء
2-يُسمَّى الفعل معتل الأول (مثالا ). لأنه يماثل الصحيح في خلو ماضيه من الإعلال
3- نقول عن زمن الفعل " كتب َ " إنه "ماض "( لقبوله التاءين ( كتبتُ ، كتبتْ )
4-لا نعتبر الفعل " أتقدَّمُ " فعلا مهموزا .لأن أصله قدم ليس فيها همزة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ
س6/ صنِّف الأفعال التالية من حيث الصحة والاعتلال : (ثمان درجات )
1- شئتُ معتل أجوف
2- تولَّيتُم معتل مفروق
3- تمسَّنا صحيح مضعف
4- ليحاجُّوكم صحيح مضعف
5- قفَّينا معتل ناقص
6- أيَّد معتل أجوف
7- تهاوى معتل مقرون
8- بيَّن معتل أجوف
تمت الأسئلة وفق الله الجميع و انتهت الأجوبة

كلما راجعتها وجدت فيها خطأ . فلما رأيت نور الدين دون إجابته لم أصبر.
و مع هذا لا أظن فيها خطأ

نـُورُ الـدِّيـن ِ مَحْـمُـود
16-01-2009, 05:54 AM
أصوب النقطة الأولى في السؤال الأول
الفعل نوى فعلاً معتلاً وهو ليس فعلاً صحيحاً
لهذا فالاجابة " بخطأ "
فالاستاذ الحامدي لا أدري هل كان يقصد الفعل
المعتل نوى أم هو يقوم بعملية حبك للسؤال .

أحمد الحسن
16-01-2009, 10:13 AM
إجابة //التدريبات التطبيقية على الدرس الثالث :

س/1 : ضع علامة الصحة والخطإ أمام ما يلي : (درجتان )
1-الفعل الصحيح المقرون مثل : نوى لاقتران حرفي العلة بعضهما ببعض .
2-الحرف هو كلمة لا تدل على معنى إلا في غيرها .
1. خطأ، فالفعل (نوى) معتل، لا صحيح
2. صح
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
س2/ زن الكلمات التالية مع ضبطها بالشكل: (ثمان درجات )
1—يسأل : : يَفْعَل
2-يبتلي : : يَفْتَعِل
3-آوى : : أَفْعَلَ
4- ضحَّى: : فَعَّلَ
5- دحرج : : فَعْلَلَ
6-تمنَّى : : تًفَعَّلَ
7-انطلق : : انْفَعَلَ
8-عاد : : فَعَلَ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
س3/ هات أمثلة لما يلي :( أربع درجات )
1- فعل معتل مثال : : وَقَفَ، وَعَدَ، وَزَنَ
2- فعل صحيح سالم : : رَكِبَ، جَلَسَ، ذَهَبَ
3- فعل معتل لفيف مفروق : : وَقَى، وَعَى، وَلِيَ
4- فعل صحيح مهموز : : أخّذَ، أكّل، أَمَرَ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ
س4/ اذكر تعريفا وافيا لما يلي )أربع درجات )
1- الاسم : كلمة غير مقترنة بزمن، دلت على معنى في نفسها، نحو: محمد، بيت، علبة، .... ومن علاماته التي تميزه، قبوله: الجر والتنوين والنداء وأل، والإسناد إليه.

2- الفعل الصحيح السالم : الصحيح السالم من الأفعال ما لم يكن فيه شيء من أحرف العلة (ا ، و ، ي) وسلم من الهمز والتضعيف. نحو: ركب، سجد، صدق.

3- الحرف: كلمة لا تدل على معنى إلا في غيرها، نحو: في، هل، بل، ...، فهي لا تؤدي معنى محددا إلا إذا اقترنت بغيرها

4- المعتل اللفيف المقرون: هو الفعل الثلاثي الذي اقترن فيه حرفا علة من الأصول. أو هو الفعل الثلاثيّ المعتل بالعين واللام نحو (روى، كوى، شوى). وسمي بذلك لاقتران حرفي العلة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
س5/ علل ما يلي : ( ثمان درجات )
1-يُسمَّى الفعل المعتل الآخر (ناقصا ): لأنّ فيه نقصانا من جهة الإعراب، فلا يظهر فيه، في حالتي الرفع والجزم، والبناء، نحو: هو يغزو (ناقص؛ لأنه لم تظهر فيه حركة الإعراب الضمة، فسلبت الحركة)، وهو لم يغزُ (ناقص؛ لأنه حذف منه الواو علامة للجزم). اغزُ (ناقص؛ لأنه حذفت منه الواو علامة للبناء)

2-يُسمَّى الفعل معتل الأول (مثالا ): لأنه ماثل الصحيح في خلوّ ماضيه من الإعلال. فالواو في (وعد) والياء في (يبس) ماثلتا الحرف الصحيح في تحمّل الحركة، وعدم إعلاله.

3- نقول عن زمن الفعل " كتب َ " إنه "ماض ": لأنه دلّ على حدوث (الكتابة) في زمن مضى قبل زمن التكلّم.

4-لا نعتبر الفعل " أتقدَّمُ " فعلا مهموزا : لأنّ الفعل يُحكم عليه بإرجاعه إلى أصله، فالفعل (أتقدم) أصله (قدم) فهو صحيح سالم، خال من الهمز، فهو ليس بمهموز.بمعنى أنّ الهمزة ليست أصلية (أتفعّل)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ
س6/ صنِّف الأفعال التالية من حيث الصحة والاعتلال : (ثمان درجات )
1- شئتُ : فِلت : (شاء / فَعَل) : : معتل أجوف
2- تولَّيتُم :تفعّلتم : (ولي / فَعِلَ) : : معتل لفيف مفروق
3- تمسَّنا :تَفعَلنا : (مسّ / فَعَلَ) : : صحيح مضعّف
4- ليحاجُّوكم :لِيُفاعِلوكم : (حجج / فعل) : :صحيح مضعّف
5- قفَّينا : فعّلنا: (قفيَ / فعل) : :معتل ناقص
6- أيَّد : فعّل : (أيَد / فعَل) : : معتل أجوف
7- تهاوى : تفاعَل:(هوى / فعَل) : : معتل لفيف مقرون
8- بيَّن :فعّل : (بان / فعَل) : : معتل أجوف

طاوي ثلاث
16-01-2009, 12:30 PM
- ننتظر أخينا ابن مسعود ، ثم نتناقش حول ما لم تتفق فيه إجابتنا .
- يا نور الدين ، لا يُسمح بطرح أي استفسار في النوافذ العامة قبل أن يعرض على المجموعة ، فإما أن نتفق على رؤية حوله أو نرفعه ، لأن مراجعة الإدارة في كل صغيرة و كبيرة تؤثر على سمعة المجموعة .( أطلب تصويت الإخوة على هذه النقطة ) .( أنا أوافق )
- الحمد لله على سلامتك يا أيها الحسن فقد خشيت أن تفقد المجموعة تفوقها حيث أفتقدتك و أخيك ابن مسعود الذي وعدنا خيراً .
- هناك أخ لنا من الباكستان اسمه محمد مشرف أشرف و له مناقشات قوية في الدرس الأول لكنه لا يعترف بهذه المجموعة ، فقد ظهر لي أنه كان يطمع بمستوى متقدم للدورة .
- ألستم معي أن السؤال الثاني في الأسئلة السابقة أقوى بكثير من السؤال نفسه في هذه الأسئلة ، هل سببه ضعف مستوى الطلاب ، أو تغير واضع الأسئلة ، أواختلاف الموضوع ؟

- دمتم في رعاية الله

أحمد الحسن
16-01-2009, 03:44 PM
أخويّ، نور الدين وطاوي ثلاث
ما رأيكم أن نعيد الإجابة بجميع الاحتمالات،
فمثلا س5 وهو سؤال التعليل،
3. نقول عن زمن الفعل "كتب" إنه ماض:

أ. لأنه دلّ على أنّ زمن الكتابة، وقع قبل زمن التكلم.
ب. لقبوله التاء المتحركة، وهي من علاماته: كتبتَُِ.
وأنا أعتمدها إجابة لي على الأسئلة.

أحمد الحسن
16-01-2009, 03:45 PM
وأيضا إن شئتما تناقشنا بأجوبتنا
من أجل اعتمادها بصورتها النهائية
فما رأيكما؟

أحمد الحسن
16-01-2009, 03:52 PM
- الحمد لله على سلامتك يا أيها الحسن فقد خشيت أن تفقد المجموعة تفوقها حيث أفتقدتك و أخيك ابن مسعود الذي وعدنا خيراً .
سلّمك الله ، أخي


- هناك أخ لنا من الباكستان اسمه محمد مشرف أشرف و له مناقشات قوية في الدرس الأول لكنه لا يعترف بهذه المجموعة ، فقد ظهر لي أنه كان يطمع بمستوى متقدم للدورة .
أيّ مجموعة تقصد؟ هل تقصد مجموعتنا "غزة المقدسية"؟
أما من حيث مستوى الدورة فهو مستوى سهل جدا. وقد طرحه أستاذنا الحامدي ليكون مناسبا لأغلب المنتسبين.

- ألستم معي أن السؤال الثاني في الأسئلة السابقة أقوى بكثير من السؤال نفسه في هذه الأسئلة ، هل سببه ضعف مستوى الطلاب ، أو تغير واضع الأسئلة ، أواختلاف الموضوع ؟
طبيعة الموضوع ومستوى الطلبة يتحكم بمستوى الأسئلة
ولا علم لي إن تغير واضع الأسئلة :d


- دمتم في رعاية الله
ودمت في حفظ الله ورعايته

طاوي ثلاث
16-01-2009, 05:28 PM
أخي أحمد الحسن حفظه الله

لأنه دلّ على أنّ زمن الكتابة، وقع قبل زمن التكلم
يشترك في هذا التعليل اسم المفعول ( مكتوب )

إن شئتما تناقشنا بأجوبتنا من أجل اعتمادها بصورتها النهائية فما رأيكما؟
الإجابة المعتمدة هي الإجابة المدونة في المشاركة الأولى للعضو ، لأن الهدف هو حث العضو على مراجعة الدرس و ما يحدث بعد ذلك فمن باب مناقشة الطلاب خارج صالة الامتحان ، إلا ما كان من خطأ طباعي و نحوه ، و عليه فإني أرى عدم إعتبار أي إضافة في الإجابة بعد ذلك لأن هناك نصف ساعة بعد تسجيل المشاركة يستطيع العضو أن يعدل في مشاركة ما يريد .
- فكرة أن تكون لكل عضو إجابة خاصة ، و لكل مجموعة إجابة مشتركة بعد أن يسجل كل عضو إجابة الخاصة فكرة رائعة .

آوى : : أَفْعَلَ
ضل عني أن تكون الهمزة للتعدية ، و إنما أعتبرتها من باب المفاعلة كناصر و ضارب ، فهل يحضرك ضابط لهذه المسألة ؟

أنتظر بشعف ردك على الفقرة الأخيرة .
و دمت في حفظ الله

طاوي ثلاث
16-01-2009, 06:04 PM
رسالة إلى الأعضاء غير الفاعلين في مجموعة غزة المقدسية

- يجيب المتدرب عن الأسئلة المطروحة بعد كل درس كاملة ، ثم يضيفها في مشاركة واحدة في مجموعته .
2- يعرض جميع أعضاء المجموعة إجابتهم – وإن تشابهت وتماثلت – فهذا واجب الدرس المطلوب حله .
4- يناقش الأعضاء إجابات بعضهم البعض ، ويستفيدن من تعدد الآراء والإيضاحات لتبادل الخبرات .

- بعد عرض الأستاذ لنموذج الإجابة يُعتبر كل من لم يعرض إجابته متغيبا عن الدرس ولا تحسب درجته إن أضافها بعد النموذج .

- من التزم بمتطلبات الدورة يستحق وساما من الفصيح ، ومن لم يحضر يُعتبر مستبعدا من الدورة وسيُلغى اسمه إن غاب تدريبين متتاليين ..

ونرجو ممن طلب التسجيل في الدورة أن يلتزم بمتطلباتها تقديرا لجهد المعلم ، وجزاكم الله خيرا ..

أما المجموعات فهي تحقق الأهداف التالية :

-التعلم الجماعي أكثر تثبيتا ،والجماعة كلما صغرت استفاد أعضاؤها من بعضهم البعض وأثروا بأفكارهم وحماسهم الآخرين .

- يُناقش في المجموعة ما أشكل على الأعضاء في الدروس ، كما يناقش طلاب العلم بعضهم فيستفيدون ويفيدون ، وما استعصى من المسائل يُرفع للأستاذ في صفحة الموضوع الخاصة .

نـُورُ الـدِّيـن ِ مَحْـمُـود
16-01-2009, 06:06 PM
يا نور الدين ، لا يُسمح بطرح أي استفسار في النوافذ العامة قبل أن يعرض على المجموعة ، فإما أن نتفق على رؤية حوله أو نرفعه ، لأن مراجعة الإدارة في كل صغيرة و كبيرة تؤثر على سمعة المجموعة .( أطلب تصويت الإخوة على هذه النقطة ) .( أنا أوافق )

طاوي يا أخي سمعة ماذا يا سيدي
تذكر " لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر "
لهذا كان لابد أن اسأل لأن من وضع التدريبات
هو الوحيد القادر على توضيع تلك النقطة
وهذا ليس تقليلاً من أحد ولا أرى أني أخطأت
يا أيها الكريم وأعدك في المرة القادمة أن امرر
لك ما أشكل علي إن كنت ترى هذا صائباً.

طاوي ثلاث
16-01-2009, 07:27 PM
وأعدك في المرة القادمة أن امرر
لك ما أشكل علي إن كنت ترى هذا صائباً.
أخي نور الدين يظهر لي أنني أغضبتك ، و كما قال أحدهم :( لك حق تزعل ثم لك حق نرضيك )
- ربما أتجرأ عليك لما عرفت فيك من رحابة صدر وإن الاحترام لك محفوظ .
- المشاركة الأخيرة ( 118 ) لا تعنيك لا من قريب و لا من بعيد .

" لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر "
لمّا أعلن عن التدريبات انسحب البعض لما سبق ذكره .

دمت في حفظ الله

نـُورُ الـدِّيـن ِ مَحْـمُـود
16-01-2009, 07:53 PM
أخي العزيز طاوي
أنا لم اغضب بالعكس
انا اوضح لك ما تكلمت فيه
اخي الكريم قد قمتُ بالسؤال
فيما أشكل علي وقد وجهت حديثي
لمن قام بوضع الأسئلة وهذ أمر طبيعي
فلو أنت من وضعها لم اختلف الموقف
ولقمت بسؤالك يا سيدي ,
ربما هذا يرجع لسوء فهمي للأسئلة
لهذا قمت بالسؤال
فلا تعظم الامر يا أخي فنحن جميعا
أكبر من تلك الأمور
أخي لم افهم تلك الجملة فهلا أوضحتها ولك الأجر
بإذن الله
لمّا أعلن عن التدريبات انسحب البعض لما سبق ذكره ؟
بورك فيك أيها الكريم.

طاوي ثلاث
16-01-2009, 08:41 PM
أخي نور الدين لا تهتم لكل ما أكتب ، و لنتحدث في المفيد ، أنت خالفتني في بعض الإجابات فإما أن تقنعني أو أقنعتك أو كان لكل منا وجه محتمل .

الفعل الصحيح المقرون مثل : نوى لاقتران حرفي العلة بعضهما ببعض
لا يوجد فعل صحيح مفروق ، و نوى ليست فعل صحيح ، فلماذا صوبتها ؟

آوى (فعل )
آوى أربعة حروف فكيف وزنتها بفعل ثلاثة أحرف .
أنا ظننتها ( أاوى )( فوزنتها فاعل ) فكشف لي التأمل في إجابة أحمد الحسن أنها خطأ لأنه وزنها على أفعل أي أنها ( أَأْوى ) .

دمت في رعاية الله

نـُورُ الـدِّيـن ِ مَحْـمُـود
16-01-2009, 09:15 PM
أخي الكريم
بالنسبة لنوى قد كانت محل نزاع
صوبتها وكما رأيتَ عدتُ وقلت خطأ
لهذا قمت بالسؤال عنها كما رأيت
وأنا أعرف أنها فعلاً معتلاً وليس
صحيحا لكن السؤال كان بصيغة
غريبة بعض الشىء.
بورك فيك

طاوي ثلاث
16-01-2009, 10:44 PM
أخويَ الكريمين نور الدين و أحمد الحسن هلأ أبديتما ملاحظاتكما حول إجابتي ، فقد ظهرت كمن يتصيد عليكما الأخطاء .
فأنا مثلاً أكتفيت في الأمثلة بمثال واحد ، ووزنت آوى على فاعل , و... و... و ...

بورك فيكما

نـُورُ الـدِّيـن ِ مَحْـمُـود
16-01-2009, 11:23 PM
أخي الكريم طاوي بالنسبة لي
فليس لي أي تعقيب على اجاباتك
لأني ببساطة لستُ أهلٌ للنقد في
علم الصرف حتى بعد دخولي
في هذه الدورة فإنه مازال هناك
بعض الاشكالات علي في كيفية
وزن الكلمات لهذا فأنا أقل منكما
فهماً أنت والحسن ,
بارك الله فيكما وإن وجدتا خطئاً
فصوبانه لي وأرشداني لم هو
خطئاً ولم هو صواب ولكم الأجر
بإذن الله .

محمد مشرف اشرف
17-01-2009, 08:56 AM
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

إليكم الأجوبة عن أسئلة الدرس الثالث.

السؤال الأول :
ضع علامة الصحة والخطإ أمام ما يلي : (درجتان )
1-الفعل الصحيح المقرون مثل : نوى لاقتران حرفي العلة بعضهما ببعض . الخطأ
2-الحرف هو كلمة لا تدل على معنى إلا في غيرها . الصحيح

السؤال الثاني :
زن الكلمات التالية مع ضبطها بالشكل: (ثمان درجات )

1— يسأل يَفْعَلُ
2-يبتلي يَفْتََعِلُ
3-آوى أَفْعَلَ
4- ضحَّى فَعَّلَ
5- دحرج فَعْلَلَ
6-تمنَّى تَفَعَّلَ
7-انطلق اِنُفَعَلَ
8-عاد فَعَلَ

السؤال الثالث :
هات أمثلة لما يلي :( أربع درجات )
1- فعل معتل مثال وعد, وجع, وسّد, وسخ, اتّعد
2- فعل صحيح سالم بعُد, شرع, نصح
3- فعل معتل لفيف مفروق وقى, يلي
4- فعل صحيح مهموز أكل, أمر, يسأل, هدأ

السؤال الرابع :
اذكر تعريفا وافيا لما يلي )أربع درجات )
1- الاسم : كلمة تدل على معنى في ذاتها بلا اقتران بأحد الأزمنة الثلاثة.
2- الفعل الصحيح السالم : هو الفعل الذي ليس في أصوله حرف من أحرف العلة و لا همزة و لا حرفان متجانسان
3- الحرف : كلمة تدل على معنى في غيرها
4- المعتل اللفيف المقرون : ما عينه و لامه من أحرف العلة.

أحمد الحسن
17-01-2009, 09:04 AM
أخي أحمد الحسن حفظه الله
يشترك في هذا التعليل اسم المفعول ( مكتوب )


لا يا أخي. اسم المفعول اسم. والاسم لا يدلّ في ذاته على الزمن. وإنّما يكسب الزمن من خلال السياق.


الإجابة المعتمدة هي الإجابة المدونة في المشاركة الأولى للعضو ، لأن الهدف هو حث العضو على مراجعة الدرس و ما يحدث بعد ذلك فمن باب مناقشة الطلاب خارج صالة الامتحان ، إلا ما كان من خطأ طباعي و نحوه ، و عليه فإني أرى عدم إعتبار أي إضافة في الإجابة بعد ذلك لأن هناك نصف ساعة بعد تسجيل المشاركة يستطيع العضو أن يعدل في مشاركة ما يريد .
لقد حجرت واسعا، ووقت نصف ساعة لا يكفي؛ لأنني حينما أضع مشاركة أكون قد مللت من كتابتها، فلا أعود لقراءتها إلا بعد وقت.
كما أنّ وقت الإجابة لم ينتهِ بعد، فمعنا وقت لمساء اليوم السبت، لذلك سأعيد كتابة الإجابة من جديد. وتكون هي المعتمدة. فأنا حينما راجعت إجابتي قبل أيام، حينما أخبرتك هنا، وجدت نقصا في إجابة فرع من سؤال. كانت إجابته التامة في ذهني, ولم ولكن العجلة في الإجابة أنستني ذلك. فهو ليس خطأ أقوم بتصحيحه. وإنّما هو نقص أستكمله.
لكنني أعدك في المرات القادمة، أنني لن أضع إجابتي هنا إلا بعد التأكد منها ومراجعتها، فسأكتبها على ملف وورد وليس مباشره هنا، ثم أدرجها في المنتدى في اليوم الأخير. ما رأيك؟:D:p


ضل عني أن تكون الهمزة للتعدية ، و إنما أعتبرتها من باب المفاعلة كناصر و ضارب ، فهل يحضرك ضابط لهذه المسألة ؟
أنتظر بشعف ردك على الفقرة الأخيرة .


نعم أخي، للمسألة ضابط هو المصدر. وكذلك الفعل المضارع. ويُستعان في المعجم في ذلك. ولا يُعتمد على سليقتنا الخطأ.
فمثلا: أفعل يُفعل والمصدر إفْعال
وفاعل يُفاعل وله مصدران: فِعال ومُفاعلة.


و دمت في حفظ الله
دمت في حفظ الله ورعايته ، أنتم وأخي نور الدين

أحمد الحسن
17-01-2009, 09:11 AM
إجابة //التدريبات التطبيقية على الدرس الثالث :

1. خطأ، فالفعل (نوى) معتل، لا صحيح
2. صح
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
س2/ زن الكلمات التالية مع ضبطها بالشكل: (ثمان درجات )
1—يسأل : : يَفْعَل
2-يبتلي : : يَفْتَعِل
3-آوى : : أَفْعَلَ
4- ضحَّى: : فَعَّلَ
5- دحرج : : فَعْلَلَ
6-تمنَّى : : تًفَعَّلَ
7-انطلق : : انْفَعَلَ
8-عاد : : فَعَلَ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
س3/ هات أمثلة لما يلي :( أربع درجات )
1- فعل معتل مثال : : وَقَفَ، وَعَدَ، وَزَنَ
2- فعل صحيح سالم : : رَكِبَ، جَلَسَ، ذَهَبَ
3- فعل معتل لفيف مفروق : : وَقَى، وَعَى، وَلِيَ
4- فعل صحيح مهموز : : أخّذَ، أكّل، أَمَرَ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ
س4/ اذكر تعريفا وافيا لما يلي )أربع درجات )
1- الاسم : كلمة غير مقترنة بزمن، دلت على معنى في نفسها، نحو: محمد، بيت، علبة، .... ومن علاماته التي تميزه، قبوله: الجر والتنوين والنداء وأل، والإسناد إليه.

2- الفعل الصحيح السالم : الصحيح السالم من الأفعال ما لم يكن فيه شيء من أحرف العلة (ا ، و ، ي) وسلم من الهمز والتضعيف. نحو: ركب، سجد، صدق.

3- الحرف: كلمة لا تدل على معنى إلا في غيرها، نحو: في، هل، بل، ...، فهي لا تؤدي معنى محددا إلا إذا اقترنت بغيرها

4- المعتل اللفيف المقرون: هو الفعل الثلاثي الذي اقترن فيه حرفا علة من الأصول. أو هو الفعل الثلاثيّ المعتل بالعين واللام نحو (روى، كوى، شوى). وسمي بذلك لاقتران حرفي العلة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
س5/ علل ما يلي : ( ثمان درجات )
1-يُسمَّى الفعل المعتل الآخر (ناقصا ): لأنّ فيه نقصانا من جهة الإعراب، فلا يظهر فيه، في حالتي الرفع والجزم، والبناء، نحو: هو يغزو (ناقص؛ لأنه لم تظهر فيه حركة الإعراب الضمة، فسلبت الحركة)، وهو لم يغزُ (ناقص؛ لأنه حذف منه الواو علامة للجزم). اغزُ (ناقص؛ لأنه حذفت منه الواو علامة للبناء)

2-يُسمَّى الفعل معتل الأول (مثالا ): لأنه ماثل الصحيح في خلوّ ماضيه من الإعلال. فالواو في (وعد) والياء في (يبس) ماثلتا الحرف الصحيح في تحمّل الحركة، وعدم إعلاله.

3- نقول عن زمن الفعل " كتب َ " إنه "ماض ": لأنه دلّ على حدوث (الكتابة) في زمن مضى قبل زمن التكلّم.وقبوله التاء المتحركة، أيضا، (كتبتَُِ) دليل على أنه فعل ماضٍ. فهي من علاماته

4-لا نعتبر الفعل " أتقدَّمُ " فعلا مهموزا : لأنّ الفعل يُحكم عليه بإرجاعه إلى أصله، فالفعل (أتقدم) أصله (قدم) فهو صحيح سالم، خال من الهمز، فهو ليس بمهموز.بمعنى أنّ الهمزة ليست أصلية (أتفعّل)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ
س6/ صنِّف الأفعال التالية من حيث الصحة والاعتلال : (ثمان درجات )
1- شئتُ : فِلت : (شاء / فَعَل) : : معتل أجوف
2- تولَّيتُم :تفعّلتم : (ولي / فَعِلَ) : : معتل لفيف مفروق
3- تمسَّنا :تَفعَلنا : (مسّ / فَعَلَ) : : صحيح مضعّف
4- ليحاجُّوكم :لِيُفاعِلوكم : (حجج / فعل) : :صحيح مضعّف
5- قفَّينا : فعّلنا: (قفيَ / فعل) : :معتل ناقص
6- أيَّد : فعّل : (أيَد / فعَل) : : معتل أجوف
7- تهاوى : تفاعَل:(هوى / فعَل) : : معتل لفيف مقرون
8- بيَّن فعّل : (بان / فعَل) : : معتل أجوف

طاوي ثلاث
17-01-2009, 12:50 PM
أخي الكريم محمد مشرف أشرف أين إجابة بقية الأسئلة .

طاوي ثلاث
17-01-2009, 01:18 PM
لقد حجرت واسعا
صدقت يا أيها الحسن

لكنني أعدك في المرات القادمة، أنني لن أضع إجابتي هنا إلا بعد التأكد منها ومراجعتها، فسأكتبها على ملف وورد وليس مباشره هنا، ثم أدرجها في المنتدى في اليوم الأخير. ما رأيك؟
أوافق بشرط أن ترسل منها نسخة على بريدي الخاص في اليوم الأول:rolleyes:

اسم المفعول اسم. والاسم لا يدلّ في ذاته على الزمن. وإنّما يكسب الزمن من خلال السياق
الاسمية غير كافية في نظري ؛ لأن اسم الفعل عدوه اسماً مع دلالته على الزمن ؛ لأنه لا يقبل علامات الفعل .

نعم أخي، للمسألة ضابط هو المصدر. وكذلك الفعل المضارع. ويُستعان في المعجم في ذلك. ولا يُعتمد على سليقتنا الخطأ.
فمثلا: أفعل يُفعل والمصدر إفْعال
وفاعل يُفاعل وله مصدران: فِعال ومُفاعلة.
بارك الله فيك .

محمد مشرف اشرف
17-01-2009, 02:55 PM
أخي الكريم محمد مشرف أشرف أين إجابة بقية الأسئلة .

السلام عليك ورحمة الله وبركاته

كنت على ضيق الوقت لما قمت بالإجابة فأهملت بعض الأسئلة. سوف أُتم الإجابة عنها

أحاول أن
17-01-2009, 08:58 PM
نموذج الإجابة ويرجى من كل قائد مجموعة جمع درجات الأعضاء أو التبادل في التصحيح تبادلا بين كل عضوين وتدوين نتيجة الدرجات بوركتم ..
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=42301

محمد مشرف اشرف
17-01-2009, 10:17 PM
السلام عليك ورحمة الله وبركاته

ّإن إجابتني عن السؤالين الاخرين مسبوقان بالأجوبة النموذجية. و لم أتمكن من أن أكملهما.
لكن لا بأس.

طاوي ثلاث
17-01-2009, 10:57 PM
السلام عليك ورحمة الله وبركاته

ّإن إجابتني عن السؤالين الاخرين مسبوقان بالأجوبة النموذجية. و لم أتمكن من أن أكملهما.
لكن لا بأس.

سعدنا بمشاركتك معنا ، بارك الله فيك

أحمد الحسن
18-01-2009, 12:15 AM
صححت الإجابات على عجل، فأرجو المراجعة - وإن تمكنت سأراجعها لاحقا-
وكانت النتائج كما يلي:
أخي الحبيب نور الدين 28/ 34
وأخي الحبيب طاوي ثلاث 33/34
والعبد الراجي رحمة ربه أحمد الحسن 34/ 34

طاوي ثلاث
18-01-2009, 01:12 AM
صححت الإجابات على عجل، فأرجو المراجعة - وإن تمكنت سأراجعها لاحقا-
وكانت النتائج كما يلي:
أخي الحبيب نور الدين 28/ 34
وأخي الحبيب طاوي ثلاث 33/34
والعبد الراجي رحمة ربه أحمد الحسن 34/ 34

بارك الله فيك ، و حفظك من كل سوء

طاوي ثلاث
18-01-2009, 01:12 AM
الأول على المجموعة أخينا أحمد الحسن

نـُورُ الـدِّيـن ِ مَحْـمُـود
18-01-2009, 01:39 AM
صححت الإجابات على عجل، فأرجو المراجعة - وإن تمكنت سأراجعها لاحقا-
وكانت النتائج كما يلي:
أخي الحبيب نور الدين 28/ 34
وأخي الحبيب طاوي ثلاث 33/34
والعبد الراجي رحمة ربه أحمد الحسن 34/ 34

جزاك الله خير الجزاء أيها المعطاء

أحاول أن
18-01-2009, 03:29 AM
ملاحظة سؤال التعليل من أربع درجات وليس ثمان فأرجو مراعاة ذلك وعذرا . على أنها لن تؤثر كثيرا على النتيجة .

الباحثة عن الحقيقة
18-01-2009, 03:26 PM
مبارك لكم إخوتي، نتائج رائعة وفقكم الله وسدد خطاكم وجعله الله في ميزان حسناتكم

ماشاء الله أخي أحمد الحسن تبارك الله سباق دائماً أتمنى لك دوام التفوق والنجاح

أحمد الحسن
18-01-2009, 07:43 PM
مبارك لكم إخوتي، نتائج رائعة وفقكم الله وسدد خطاكم وجعله الله في ميزان حسناتكم

ماشاء الله أخي أحمد الحسن تبارك الله سباق دائماً أتمنى لك دوام التفوق والنجاح
أختي الفاضلة،(الباحثة عن الحقيقة)
وفقك الله تعالى لما فيه الخير لكم ولهذه الأمة،
وما أنا إلا تلميذ من تلاميذكم، على درب التفوق
أسأل الله لي و لكم الجنة، أنتِ وإخوتي الأفاضل نور الدين، وطاوي ثلاث، ومحمد مشرف.
ولا أنسى الأخ الفاضل والحبيب مؤسس هذا المنتدى العظيم، أسأل الله أن يجزيه عنا خير الجزاء،
أسأل الله أن يجمعنا به في جنات النعيم

طاوي ثلاث
19-01-2009, 11:50 PM
لا أرى أحداً
أخي نور الدين ، هل يوجد في العصر الحديث فلاسفة ( غيرك ) أم أن عصر الفلاسفة انتهى ؟
ما الفرق بين المفكر في العصر الحديث و الفيلسوف ؟ أم هما اسمان لمسمى واحد ؟

دمت مباركاً

نـُورُ الـدِّيـن ِ مَحْـمُـود
20-01-2009, 02:31 AM
لا أرى أحداً
أخي نور الدين ، هل يوجد في العصر الحديث فلاسفة ( غيرك ) أم أن عصر الفلاسفة انتهى ؟
ما الفرق بين المفكر في العصر الحديث و الفيلسوف ؟ أم هما اسمان لمسمى واحد ؟

دمت مباركاً


ربما مشغولون يا أخي فالعذر منك
بالنسبة للفلاسفة فيوجد الكثير والكثير
ولكن ليس كل الفلاسفة مُفكرين
وليس كل المفكرين فلاسفة
والمفكر في عصرنا هذا
أشبه بالفيلسوف ولكنه ليس فيلسوفاً
فاليلسوف قد ولى عصره وسكن زمنه
اللهُم إلا فئة قليلة لم يصبها العفن
وأكثر شىء نُعاني منه الآن
المقلدون والاعتياديون والنقلة
الذين لا يعملون عقولهم مجرد
السنة متكلمة مرددة لعلم غيرهم
فلا اجتهاد في أوطاننا مات الاجتهاد ودفن.
وصار العلم في جمود دائم

ابن مسعود
20-01-2009, 12:13 PM
الاخ نور الدين جزاكم الله خيرا ونحن بانتظاركم
بالنسبة للفلاسفة
نتمنى من الله ان يكون عصرهم قد ولى
لان الفلسفة عفن فكري صدره لنا اليونان وغيرهم
لافساد الدين فقط لاغير

طاوي ثلاث
20-01-2009, 12:27 PM
أخي نور الدين

ربما مشغولون يا أخي فالعذر منك
بل إني متابع لكل ما تطرحونه على صفحات هذا المنتدى ، و إنما قصدت المشرفين لأني أردت المناقشة خارج قاعة الدرس :). أما المشاركة لمجرد المشاركة فليس لها معنى عندي لذا لا أرى ما يوجب الاعتذار منه ، لكنه كرم أخلاقك الذي يجعلك ترى نفسك مقصراً فبارك الله فيك و حفظك من كل سوء .

طاوي ثلاث
20-01-2009, 12:55 PM
الأخ العزيز ابن مسعود
لسلام عليك ورحمة الله وبركاته
عوداً حميداً

الاخ نور الدين جزاكم الله خيرا ونحن بانتظاركم بالنسبة للفلاسفة

لقد تم إغلاق النقاش في هذا الموضوع بناء على توصية من المشرفين على الدورة لأن هذا ليس مكانها ، و هم محقون في ذلك .
و ربما أخرق هذا الاتفاق من حين لآخر لأستوضح جزئية بقصد أن أكون خلفية جيدة عن الفلسفة ، فالحكم على الشيء فرع عن تصوره .

دعنا من الفلسفة و لنتكلم في المفيد :rolleyes:لقد فاتك بعض الدروس فإن أشكل عليك فيها شيء فاسأل و نحن في المجموعة طوع أمرك .

ملاحظة : نحن في هذه المجموعة رفع ما بيننا من تكليف و رسميات الأخوة و المحبة .

و دمت معافى و في رعاية الله .

نـُورُ الـدِّيـن ِ مَحْـمُـود
20-01-2009, 01:59 PM
الاخ نور الدين جزاكم الله خيرا ونحن بانتظاركم
بالنسبة للفلاسفة
نتمنى من الله ان يكون عصرهم قد ولى
لان الفلسفة عفن فكري صدره لنا اليونان وغيرهم
لافساد الدين فقط لاغير
وجزاك أخي الكريم
بالنسبة للفلسفة فليست كلها كما ذكرت
والفلسفة مثلها مثل أي علم آخر فيه الغث والثمين
والمرء العاقل الذي لا يخالف قواعد دينه
عليه أن يختار الثمين وليس الغث للعلم
أن من بين ثمار الفلسفة التقدم التكنولجي
وازدهار المُسلمين في عصري الدولة العبَّاسية
والأموية في الأندلس طبعاً ازدهاراً فكرياً
ناهيك عن العلوم التجريبية وهكذا .

نـُورُ الـدِّيـن ِ مَحْـمُـود
20-01-2009, 02:00 PM
أخي نور الدين

بل إني متابع لكل ما تطرحونه على صفحات هذا المنتدى ، و إنما قصدت المشرفين لأني أردت المناقشة خارج قاعة الدرس :). أما المشاركة لمجرد المشاركة فليس لها معنى عندي لذا لا أرى ما يوجب الاعتذار منه ، لكنه كرم أخلاقك الذي يجعلك ترى نفسك مقصراً فبارك الله فيك و حفظك من كل سوء .

اللهُم آمين وفيك أخي الكريم

طاوي ثلاث
20-01-2009, 11:36 PM
فوائد الميزان الصرفي:
1- التمييز بين الثلاثي والرباعي والخماسي من الأسماء والأفعال.
2- معرفة أصول الكلمة من زوائدها.
3- معرفة الأصول المحذوفة من أحرف الكلمة.
4- معرفة التقديم والتأخير في الأحرف، وذلك في حالة القلب المكاني.

أيها الأخوة الكرام ، عندي إشكال حول ما سبق ، فأنا لا أرى شيئاً مما سبق من فواد الميزان الصرفي باستثناء الأولى و على مضض .
فتأملوا معي كلمة ( استبشر ) يفترض أنني من خلال الميزان الصرفي أعرف نوعها ، و أصولها من زوائدها ، و المحذوف من زوائدها ، و ما حصل فيها من تقديم و تأخير ، لكن الواقع هو إنك لن تستطيع أن تزن الكلمة إن لم تكن تعرف هذا كله ، فكيف تكون من فوائد الميزان معرفة هذه الأشياء ؟ .
أما فوائد الميزان الصرفي عندي فهي :
- كل ماسبق من فوائد لكن مصدرة بكلمة بيان ليس معرفة ، فأنت لا تعرف بنفسك و إنما تبين لغيرك .
- صياغة القواعد الصرفية القياسية .

نـُورُ الـدِّيـن ِ مَحْـمُـود
21-01-2009, 02:20 AM
أيها الأخوة الكرام ، عندي إشكال حول ما سبق ، فأنا لا أرى شيئاً مما سبق من فواد الميزان الصرفي باستثناء الأولى و على مضض .
فتأملوا معي كلمة ( استبشر ) يفترض أنني من خلال الميزان الصرفي أعرف نوعها ، و أصولها من زوائدها ، و المحذوف من زوائدها ، و ما حصل فيها من تقديم و تأخير ، لكن الواقع هو إنك لن تستطيع أن تزن الكلمة إن لم تكن تعرف هذا كله ، فكيف تكون من فوائد الميزان معرفة هذه الأشياء ؟ .
أما فوائد الميزان الصرفي عندي فهي :
- كل ماسبق من فوائد لكن مصدرة بكلمة بيان ليس معرفة ، فأنت لا تعرف بنفسك و إنما تبين لغيرك .
- صياغة القواعد الصرفية القياسية .

أؤيدك أيها الكريم
أرجو من أخي الحسن التوضيح .

أحمد سالم الشنقيطي
26-01-2009, 04:34 AM
تعالوا -إخوتي - إلى الدرس الرابع (http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=313236#post313236).

طاوي ثلاث
26-01-2009, 06:11 PM
ما رأيكم أن نقسم الدرس ؟

أ- فعَل(6)، وهو مع مضارعه ثلاثة أبواب:
- فعَل يفعَل(7)، نحو: ذهَب يذهَبُ. و يدعى باب ذهب
- فعَل يفعِل، نحو: ضرَب يضرِب. و يدعى باب ضرب
- فعَل يفعُل، نحو: نصَر ينصُر. و يدعى باب نصر
( ذهب ينصره فضربه )


وقد حاول الصرفيون جمعَ المعاني التي يدل عليها بناءُ "فعَل" المفتوح العين بأبوابه الثلاثة ( صور المضارع )، وأهمُّها: (الجمع والتفريق، والإعطاء والمنع، والامتناع، والإيذاء، والغلبة، والدفع، والتحويل والتحوُّل، والاستقرار، والسيْر، والسَّتْر، والتجريد، والرمي، والإصلاح، والتصويت...).
- ويَنوبُ بناء ( فعَل )عن بناء "فعُل" المضمومِ العين في المضعف، واليائي العين مما دل على المعاني اللازمة ( أي أن يكون الفاعل موضع الحدث ) بمعنى فعل معنوي لازم ؛ نحو: عزَّ، وشحَّ (في المضعف)؛ وطاب، ولان (في الأجوف اليائي). أي أن هذه الأفعال من باب فعُل : فعزَّ أصلها عزُز و شحَّ : شحُح ، طاب : طيُب ، و لان : ليُن لكنني لم أفهم معنى النيابة إلا أن يكون هناك تغييرات يعاملان فيها معاملة بناء فعَل كالإسناد إلى الضمائر مثلاً
كما يُصاغ من أسماء الأعيان الثلاثية للدلالة على معانٍ متعلقة بها ؛ ومنها:
- الإصابةُ (رأَسَه وبطـَنه: أي أصاب رأْسه وبطْنَه).
- والإنالة (نحو: تَمَره، ولبَنه: أي أطعمَه تمرًا، وسقاه لبنًا).
- والأخذُ (ثلَثَ المالَ: أي أخذ ثلثَه).
- والاتخاذُ (جدَر: أي اتخذَ جدارًا).
- والعملُ بها (رمَحه، وسهَمه: أي ضربه بالرمح، والسهم).
(7) ولا يجيءُ إلا حَلقيَّ العين أو اللام (وحروف الحلق هي: الهمزة والحاء والخاء والعين و الغين والهاء)، وما جاء منه خلاف ذلك فهو شاذ؛ نحو: أبى يأبى.

إخوتي الكرام هل ما لون بالأحمر صواب ، أرجو البيان .

رعاكم الله

نـُورُ الـدِّيـن ِ مَحْـمُـود
27-01-2009, 01:58 AM
أخي طاوي التمس منك العذر
فلسوف أتغيب قليلاً ربما
تكثر المدة أو تقل بسبب التعب
الذي أطرحني الفراش فأعذرني
أخي الكريم على عدم التواصل
ولا تنساني من دعائك وكل المُسلمين
" أتمني فهم الدرس وحل الواجب عني هههه "
حفظك الله

طاوي ثلاث
27-01-2009, 06:44 AM
أخي طاوي التمس منك العذر
فلسوف أتغيب قليلاً ربما
تكثر المدة أو تقل بسبب التعب
الذي أطرحني الفراش فأعذرني
أخي الكريم على عدم التواصل
ولا تنساني من دعائك وكل المُسلمين
" أتمني فهم الدرس وحل الواجب عني هههه "
حفظك الله

طهور إن شاء الله

لا تحلو هذه النافذة إلا باكتمال عقد الأحبة .
سنحاول فهم الدرس ، و ...

أسأل الله تعالى أن يشفيك و يعافيك ، و يسبغ عليك نعمة الصحة والعافية
اللهم رب الناس اذهب الباس و اشف أنت الشافي لا شافي إلا أنت شفاء لا يغادر سقما

طاوي ثلاث
28-01-2009, 03:29 AM
ب- فعِل، وتغلبُ صياغته للمعاني الدالة على الأعراض (مرِض، فرِح، حزِن)، والخلو والامتلاء (شبِع، عطِش، روِي)، والحلى والعيوب والألوان (شنِب، عمِي، حمِر)، وكِبَر الأعضاء (كبِد،: كبُرتْ كبِدُه، جبِه: عظمتْ جبهتُه).
كما يَكثر مجيئُه لمطاوعة فعَل المتعدي لواحد، نحو: جدعتُه فجَدِع؛ قال الحسن بن زين الشنقيطي في توشيحه للامية ابن مالك:
وجاء ثالثُهـا مطاوعًـا، ويجـيمُغن لزوما ونقلا عن بنـا "فعُـلا"
والطبعُ واللونُ والأعراضُ جاءَ لهاوللجسامةِ، والتقصيرُ فيـه عـلا
والمراد بالإغناء اللزومي: أنه يُغني عن بناء "فعُل" لزومًا في ما هو يائي اللام، نحوُ: حيِي، عيِي؛ لأن "فعُل" لا تُبنى مما هو يائي اللام، ولم يجئ من ذلك إلا فعلٌ واحد شاذٌّ هو "نَهُوَ"، وأصله "نهُيَ"، قُلبت الياءُ واوًا لوقوعها لامَ فعل بعدَ ضم.
والمراد بالإغناء النقلي: نيابتُه عن بناء "فعُل" سماعًا لا لزومًا، سواءٌ في صحيح اللام نحوُ: سمِن، أو معتلها بالواو نحو: قوِي (أصلها: "قوِوَ"، قلبت الواو المتطرفة ياء لتطرفها بعد كسرة).
والمراد بقوله: "والتقصير فيه علا" أن اللزومَ في بناءِ "فعِلَ" أغلبُ من التعدي.
وله مع مضارعه بابان فقط:
- فعِل يفعَل، نحو: فرِح يفرَح.وهو كثير في المعلِّ، قليل في الصحيح
- فعِل يفعِل، نحو: حسِب يحسِب.ولم يرد منه مما يجب فيه الكسر في الماضي والمضارع إلا ثلاثةَ عشرَ فعلا، وهي: (وثِق، وجِد عليه: غضب، ورِث، ورِع، ورِك: اضطجع، ورِم، وري المخ: اكتنز، وعِق عليه: عجل، وفِق أمرَه: صادفه موافقًا، وقِه له: سمع، وكِم: اغتمَّ، ولِي، ومِق: أحبَّ).
وورد فيه أحد عشر فعلا يجوز في مضارعها الكسر والفتح، وهي: (بئِس يبئِس ويبأَسُ، حسِب يحسِب ويحسَب، وبِق يبِق ويوْبَق، وحِمت تحِم وتوْحَم، وحِر يحِر ويوْحَر، وغِر يغِر ويوْغَر، ولِغ يلِغ ويوْلَغ، ولِه يلِه ويوْلَه، وهِل يهِل ويوْهَل، يئِس ييئِس وييأَس، يبِس ييبِس وييبَس).




ج-فعُل، وله مع مضارعه باب واحد فقط:
-فعُل يفعُل(11)، نحو: شرُف يشرُف.ولا يكون إلا لازمًا، وما سُمع منه متعديا فعلى التوسع والإشراب، نحو: رحُبتك الدار، أي: وسِعتك.
ولا يأتي إلا في أفعال الغرائز والطبائع، أو ما أشبهها من الأفعال المكتسبة الملازمة؛ نحو: أدُب، وصلُب، وفصُح.
يقول الحسن بن زين الشنقيطي في توشيحه للامية ابن مالك:
وهْو لمعنى عليه مَن يَقوم بهمجبولٌ اَوْ كالذي عليه قد جُبِلا
ومعناه: أن هذا البناء يأتي للمعاني الجِبِلِّيَّة نحو: حبُن، وطال ؛ والمعاني الملازمةِ التي صارت كالجِبِلِّيَّة نحو: شعُر، وفصُح، لمن صار هذان له كالطبع.
ويُصاغ هذا البناء من جميع الأبوابِ للتعجب، فيخرجُ عن معنى الحدث؛ نحو: "ضرُب فلانٌ"، للتعجب من ضربه.
1- لم يأت من المضعف على بناءِ "فعُل" إلا فعل واحد، هو: لبُبَ يلَبُّ فهو لبيب. وقد نظمه أحدهم بقوله:
ولم يجئ مضمومَ عيْنٍ في الوسَطْمضاعَف فيما عدا "لبُـبْ" فقـطْ
2- وكذلك لم يُسمع في هذا البناء يائيُّ العين إلا في كلمة واحدة، وهي: "هيُؤَ"، ولا يائيُّ اللام إلا في كلمة واحدة، وهي: "نهُوَ"،وأصله "نهُيَ"، قُلبت الياءُ واوًا لوقوعها لامَ فعل بعدَ ضم.
ونظمهما بعضُهم بقوله:
فعُلتُ بضم العيْنِ لم يأتِ عينُـهولا لامُه ياءً سِوى "هيُؤتْ" "نَهُو"

....

طاوي ثلاث
29-01-2009, 09:22 AM
القسم الثاني: المجرد الرباعي
ويتكون من أربعة أحرف، وله بناءٌ واحد فقط، هو:

- فعْلَل ؛ نحو: زلْزل، دحْرج، زخْرف.ويُصاغ هذا البناءُ "فعلل" من أسماء الأعيان للدلالة على معان متعلقة بها؛ وهي:
- اتخاذُها وصنعها، نحو: قرمطت الكتابَ: أي صنعت له قِمَطْرًا، وهو وعاءُ الكتب.
- تشبيهُ المفعول بها، نحو: عقربتْ صدغَها: أي جعلتْه ملتويا كالعقرب.
- جعلُها في المفعول به، نحو: زعفرتُ الثوب: أي صبغتُه بالزعفران، ونحو: فلفلتُ الطعام: أي جعلتُ فيه فلفلا.
- إصابتُها، نحو: عرقبتُه: أي أصبته في عُرقوبه.
- جعلُها آلة للفعل، نحو: عثكلتُه، وعرجنتُه: أي ضربته بالعِثكال، والعُرجُون.
- ظهورُها في الفاعل، نحو: عسلجَت الشجرة، وبرعمَتْ: أي ظهرت عساليجُها، وبراعمُها.
كما يصاغ من المركبات لاختصارها، والدلالة على حكايتها؛ نحو: بسمل، وحسبل. وهذه الصياغة تدعى بالنحت، ويشترط فيه الأخذ من كل الكلمات والمحافظة على الترتيب.

ومنه أفعالٌ نحتتْها العرب من مركبات؛ نحوُ:
بسمل: أي قال: بسم الله.
وحوقل: أي قال: لا حول ولا قوة إلا بالله.
وحسبل: أي قال: حسبُنا الله.

ملحقات الرباعي المجرد

وللرباعي ملحقاتٌ سبعة ( الإلحاق: أن تزيدَ في البناء زيادة لتُلحقَه ببناء آخر أكثرَ منه، فيتصرفَ تصرفَه )، وهي:

1- فعلل، نحو: جلببه: أي ألبسه الجلباب.
2- فوْعل، نحو: جوربه: أي ألبسه الجورب.
3- فعوَل، نحو: رهوَك في مشيه: أي أسرع.
4- فيْعل، نحو: بيْطر: أي أصلح الدوابَّ.
5- فعيَل، نحو: شريَف الزرعَ: أي قطع شِريافَه، وهو ورقُ الزرع إذا كثُر وخِيف فسادُ الزرع.
6- فعلَى، نحو: سلقَى: أي استلقى على ظهره.
7- فعنَل، نحو: قلنَس: أي ألبسه القلنسوة.

....

أحمد سالم الشنقيطي
29-01-2009, 10:13 AM
أخي طاوي ثلاث، بارك الله فيك.

تقسيم جيد وجميل لأفكار الدرس.

شكر الله لك جهودك.

طالبة_ماجستير
30-01-2009, 01:17 AM
السـلام عليكم ورحمة الله وبركاته

من مبدأ تعميم الفائدة ، أهديكم تدريب مفيد إن شاءاللــه،

بيَّني المجرد والمزيد في الأفعال الموجودة في الآيات الآتية:
(( عَبَسَ وَتَوَلّى أَنْ جَاءَهُ الأَعْمَى وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى وَمَا عَلَيْكَ أَلاَّ يَزَّكَّى وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى وَهُوَ يَخْشَى فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى . ))

طاوي ثلاث
30-01-2009, 02:07 PM
أخي طاوي ثلاث، بارك الله فيك.

تقسيم جيد وجميل لأفكار الدرس.

شكر الله لك جهودك.

بارك الله فيك أستاذنا الحامدي
كل ما قمت به هو نسخ و لصق .

طاوي ثلاث
30-01-2009, 02:13 PM
السـلام عليكم ورحمة الله وبركاته

من مبدأ تعميم الفائدة ، أهديكم تدريب مفيد إن شاءاللــه،

بيَّني المجرد والمزيد في الأفعال الموجودة في الآيات الآتية:
(( عَبَسَ وَتَوَلّى أَنْ جَاءَهُ الأَعْمَى وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى وَمَا عَلَيْكَ أَلاَّ يَزَّكَّى وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى وَهُوَ يَخْشَى فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى . ))

أشكرك أختي على هذا التدريب المفيد بلا شك ، و سأحاول الإجابة .
الأفعال المجردة : عبس ، جاءه ، يدريك ، تنفع ، يسعى ، يخشى .
الأفعال المزيدة : تولّى ، يزكى ، يذكر ، استغنى ، تصدى ، تلهى .

أرجو أن أكون وفقت في الإجابة .

أبو لين
31-01-2009, 09:10 PM
سلام الله عليكم .... أيها الأخوة الكرام
عذرا على عدم التفاعل معكم في هذه المجموعة وما منعني منكم إلا انقطاع الشبكة - ولا زالت- ولكن لنا لقاء بإذن الله .
دمتم بخير .

طاوي ثلاث
31-01-2009, 10:16 PM
سلام الله عليكم .... أيها الأخوة الكرام
عذرا على عدم التفاعل معكم في هذه المجموعة وما منعني منكم إلا انقطاع الشبكة - ولا زالت- ولكن لنا لقاء بإذن الله .
دمتم بخير .

وعليك السلام ورحمة الله وبركاته

الشبكة العنكبوتية ( عندنا اسم على مسمى ):mad:

تتألق المجموعة بوجدكم .

هشام محب العربية
01-02-2009, 02:35 AM
أشكرك أختي على هذا التدريب المفيد بلا شك ، و سأحاول الإجابة .
الأفعال المجردة : عبس ، جاءه ، يدريك ، تنفع ، يسعى ، يخشى .
الأفعال المزيدة : تولّى ، يزكى ، يذكر ، استغنى ، تصدى ، تلهى .

أرجو أن أكون وفقت في الإجابة .


تتطابق إجابتي مع إجابتك:
http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=314453&postcount=38

راجعت بعض الإجابات في المجموعات الأخرى ولاحظت أن معظم الاختلاف في "يدريك".

هشام محب العربية
02-02-2009, 07:37 AM
تحية عطرة أخي هشام
نحن ننتظرك في مجموعة غزة المقدسية فلا تتأخر علينا .
ظهر لي من خلال متابعة حلول التمرين أن المعتبر في الحكم على الفعل بـ ( مجرد و مزيد ) هو الفعل الماضي , فالفعل يدري مضارع لازيادة فيه لأن حرف المضارعة ليس من حروف الزيادة ، لكن ماضيه أدرى مزيد بالهمزة ؛ فلذلك قالوا عن يُدري مزيد بحرف .
يهمني رأيك كثيراً في هذا الموضوع ، فإن كان ما أشرتُ إليه صحيحاً فسيتبعه إشكالات كثيرة أحتاج فيها إلى بيان .

لا تنس أنتظرك هناك في مجموعة غزة المقدسية ، دمت في رعاية الله .

جزاك الله خيرا على ردك ويشرفني تواجدي معكم في هذه المجموعة المباركة.

أظن أن ما ذهبوا إليه من النظر في الفعل الماضي هو الصحيح، راجع الرابط التالي:
http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=313835&postcount=15

والسلام عليكم.

طاوي ثلاث
02-02-2009, 12:59 PM
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ، أخي هشام


جزاك الله خيرا على ردك ويشرفني تواجدي معكم في هذه المجموعة المباركة.
بل الشرف لنا .

أظن أن ما ذهبوا إليه من النظر في الفعل الماضي هو الصحيح، راجع الرابط التالي:
نقول: فعل مجرد ؛ لأن أحرف المضارعة لا تعد من أحرف الزيادة، وهي تلحق المضارع لتدل على معنى مستقل عن الفعل، فتأتي للدلالة على المتكلم، والمخاطب، والغائب: مذكرا أو مؤنثا، مفردا أو مثنى أو جمعا.

ولمعرفة أحرف الزيادة في المضارع من غيرها نرده إلى الماضي.
فلو رددنا المضارع "يجلس" مثلا إلى ماضيه نجده "جلس"، فهو إذن مجرد، لا مزيد.
ولو رددنا المضارع "أتساءل" إلى ماضيه لوجدناه "تساءل"، فهو إذن مزيد. وهكذا...
أي أن الزيادة التي يتحول بها الفعل من مجرد إلى مزيد تكون في جميع صيغ الفعل (أزمنته) من ماض ومضارع وأمر: استقام، يستقيم، استقم.

نعم هو كما قلتَ و قد جئت به هنا ، لكن يبدو أنني أحتاج لقراءة الدرس الثاني بانفتاح أكثر .

سعدت بك ، رعاك الله

طاوي ثلاث
02-02-2009, 01:10 PM
أخويَّ ، الحسن و نور الدين ، أشتقت إليكما كثيراً ، و قلقت عليكما أكثر .
إن مررتما من هنا فلا تنسيا أن تطمئنا أخاكما .
لقد انضم إلينا أخ كريم محب للغة العربية اسمه هشام ، أعلم أنه سيفوت عليّ فرصة الحصول على المركز الأول على المجموعة ، لكن لعله يحفظ للمجموعة مركزها المتقدم ، لحين عودة فارسها الأخ الأستاذ أحمد الحسن .

أسأل الله لكما التوفيق أينما كنتما .

أحمد سالم الشنقيطي
04-02-2009, 11:32 AM
تدريبات الدرس الرابع (http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=316133#post316133)

طاوي ثلاث
06-02-2009, 11:39 PM
حل تدريبات الدرس الرابع


السؤال الأول:
أ) استخرج عشرة أفعال من الآيات الكريمات التاليات، مبينًا نوعها من حيث الزمنُ، والتجريدُ والزيادةُ، والصحةُ والاعتلالُ(1). [10درجات](2).

1 – يكن ، مضارع ، مجرد ، معتل .
2- خلق ، ماض ، مجرد ، صحيح .
3 – جعل ، ماض ، مجرد ، صحيح .
4 – هدى ، ماض ، مجرد ، معتل .
5 – يشربون ، مضارع ، مجرد ، صحيح .
6 – يخافون ، مضارع ، مجرد ، معتل .
7 – وقى ، ماض ، مجرد ، معتل .
8 – جزى ، ماض ، مجرد ، معتل .
9 – صبر ، ماض ، مجرد ، صحيح .
10 – نبتلي ، مضارع ، مزيد ، معتل .

ب) استخرج من الآيات نفسها أربعة أفعال مزيدة، وجردها (أي أرجعها إلى أصولها). [4 درجات].

1- نبتلي : بلا .
2- يطعمون : طعم .
3- نريد : راد .
4- لقّى : لقِي .

******************************
السؤال الثاني:
استخرج من النص القرآني الآتي ما يلي:
‌أ- أربعة أفعال مجردة مع نسبتها إلى أبوابها الصرفية [4 درجات](3).

1- قال : من باب نصر ( فعَل يفعُل )
2- وجد : من باب ضرب ( فعَل يفعِل )
3- خذ : من باب نصر ( فعَل يفعُل )
4- تخرج : من باب نصر ( فعَل يفعُل )

‌ب- أربعة أفعال مزيدة مع بيان أوزانها، ونوعها (مزيد بحرف، أو حرفين...)، وتجريدها. [4 درجات](4).

1- استمع ، افتعل ، مزيد بحرفين ، سمع .
2- اتبع ، افتعل ، مزيد بحرفين ، تبع .
3- اخترت ، افتلت ، مزيد بحرفين ، خير .
4- أقم ، أفل ، مزيد بحرف ، قام .

‌ج- أربعة أفعال صحيحة مع بيان نوعها. [4 درجات](5).

1- امكثوا ، صحيح سالم ، مجرد .
2- اخلع ، صحيح سالم ، مجرد .
3- اعبد ، صحيح سالم ، مجرد .
4- تخرج ، صحيح سالم ، مجرد .

‌د- أربعة أفعال معتلة مع بيان نوعها. [4 درجات](6).

1- أتى ، معتل ناقص ، مجرد .
2- رأى ، معتل ناقص ، مجرد .
3- قال ، معتل أجوف ، مجرد .
4- أجد ، معتل مثال ، مجرد .


******************************
السؤال الثالث:
أ- زِنِ الأفعال الثلاثية التالية ناسبا إياها إلى أبوابها. [10 درجات](7
طال ، فعُل : من باب فعُل يفعُل
فرح، فعِل : من باب فعِل يفعَل
مد، فعَل : من باب فعَل يفعُل
حكم، فعَل : من باب فعَل يفعُل
باع، فعَل : من باب فعَل يفعِل .
خاف، فعَل : من باب فعَل يفعُل
لان، فعَل : من باب فعَل يفعِل .
عز، فعَل : من باب فعَل يفعِل .
ذل، فعَل : من باب فعَل يفعِل .
طاب فعَل : من باب فعَل يفعِل .

ب- هات مثالا واحدا على كل مما يلي [10 درجات]:
1- حذف حرف أصلي معتل من الفعل بداع تصريفي . عد
2- صياغة "فعَل" المفتوح من أسماء الأعيان للدلالة على إنالتها. تمره
3- صياغة "فعِل" المكسور للدلالة على الخلو. عطش
4- ما يجب كسرُ عينه في الماضي والمضارع. وثِق يثِق
5- ما يجب كسر عينه في الماضي، مع جواز فتحها وكسرها في المضارع. حسِب يحسِب و يحسَب .
6- ما سُمع متعديًا من بناءِ "فعُل" المضموم . رحُب ، رحُبتك الدار .
7- صياغة "فعُل" المضموم للدلالة على المعاني الملازمة غير الجبلية. فصُح .
8- صياغة "فعلل" من أسماء الأعيان للدلالة على تشبيه المفعول بها. عقربت صدغها .
9- الإلحاق بالرباعي على وزن "فعْوَل". رهوك
10- صياغة "فعلل" لحكاية المركبات واختصارها . بسمل

مع تمنياتي لكم بالتوفيق. و لأستاذنا الفاضل


====================

هشام محب العربية
07-02-2009, 02:14 AM
إن شاء الله سأقوم بالحل غدا.

طاوي ثلاث
07-02-2009, 10:17 AM
إن شاء الله سأقوم بالحل غدا.

قد يفيدك فعل الأمر في معرفة الأبواب .

هشام محب العربية
08-02-2009, 11:13 AM
الأول:

أ) استخرج عشرة أفعال من الآيات الكريمات التاليات، مبينًا نوعها من حيث الزمنُ، والتجريدُ والزيادةُ، والصحةُ والاعتلالُ(1). [10درجات](2).

يَكُنْ : مضارع، مجرد، معتل
خَلَق : ماض، مجرد، صحيح
نَبْتَلِي: مضارع، مزيد، معتل
جَعَل : ماض، مجرد، صحيح
أَعْتَد : ماض، مزيد، صحيح
يَشْرَبُ: مضارع، مجرد، صحيح
يُفَجِّرُ: مضارع، مزيد، صحيح
يُوفُونَ : مضارع، مجرد، معتل
يَخَافُ: مضارع، مجرد، معتل
يُطْعِمُ: مضارع، مجرد، صحيح
نُرِيدُ : مضارع، مزيد، معتل
نَخَافُ : مضارع، مجرد، صحيح
وَقَاهُمُ : ماض، مجرد، معتل
لَقَّاهُمْ : ماض، مزيد، معتل
صَبَر: ماض، مجرد، صحيح

ب) استخرج من الآيات نفسها أربعة أفعال مزيدة، وجردها (أي أرجعها إلى أصولها). [4 درجات].

نَبْتَلِي: الماضي ابتلى وأصلها بَلِي
أَعْتَد : أصلها عدَّ
يُفَجِّرُ: الماضي فَجَّر وأصلها فَجَرَ
نُرِيدُ : الماضي أراد وأصلها ريد
لَقَّى : أصلها لَقَيَ

******************************
السؤال الثاني:

استخرج من النص القرآني الآتي ما يلي:
‌أ- أربعة أفعال مجردة مع نسبتها إلى أبوابها الصرفية [4 درجات](3).

امْكُثُوا: مكَث يمكث باب نصَر
فَاخْلَعْ: خلَع يخلَع باب ذهب
أَتَاكَ: أتى يأتي باب ضرَب
أَجِدُ : وجد يجد باب ضرَب

‌ب- أربعة أفعال مزيدة مع بيان أوزانها، ونوعها (مزيد بحرف، أو حرفين...)، وتجريدها. [4 درجات](4).

اسْتَمِعْ: افْتَعِلْ، مزيد بحرفين، أصله سمع
أَتَوَكَّأُ: أتَفَعَّل، مزيد بثلاثة حروف، أصله وكأ
نُودِيَ: فُوعِلَ، مزيد بحرف، أصله ندِيَ
اخْتَرْتُ: افْتَعْتُ، مزيد بحرف، أصله خَيَرَ

‌ج- أربعة أفعال صحيحة مع بيان نوعها. [4 درجات](5).

امْكُثُوا: صحيح سالم
فَاخْلَعْ: صحيح سالم
فَاسْتَمِعْ: صحيح سالم
فَاعْبُدْنِي: صحيح سالم
يَصُدَّنَّكَ: صحيح مضعف
خُذْهَا : صحيح مهموز
اضْمُمْ : صحيح مضعف

‌د- أربعة أفعال معتلة مع بيان نوعها. [4 درجات](6).

أَتَاكَ : معتل ناقص
اخْتَرْتُكَ: معتل أجوف
رَأَى :معتل ناقص
أَجِدُ: معتل مثال
يُوحَى : معتل لفيف مفروق

******************************
السؤال الثالث:

أ- زِنِ الأفعال الثلاثية التالية ناسبا إياها إلى أبوابها. [10 درجات](7):
(طال، فرح، مد، حكم، باع، خاف، لان، عز، ذل، طاب)

طال: فَعَلَ، المضارع يطُول باب نصَر
فرح: فَعِلَ، المضارع يفرَح باب فرِح
مد: فَعَلَ، المضارع يمُدُّ (الأصل يمْدُد) باب نصَر
حكم: فَعَلَ، المضارع يحكُم باب نصَر
باع: فَعَلَ (الأصل بَيَعَ)، المضارع يبِيع باب ضرَب
خاف: فَعَلَ (الأصل خَوَفَ)، المضارع يخَاف باب ذهب
لان: فَعَلَ (الأصل لَيَنَ)، المضارع يلِين باب ضرَب
عز: فَعِلَ (الأصل عَزِزَ)، المضارع يعِزُّ (الأصل يعْزِزُ) باب حسِب
ذل: فَعِلَ (الأصل ذلِل)، المضارع يذِلُّ (الأصل يذْلِل) باب حسِب
طاب: فَعَلَ (الأصل طَيَبَ)، المضارع يطِيب (الأصل يطْيَب) باب ذهب

ب- هات مثالا واحدا على كل مما يلي [10 درجات]:
1- حذف حرف أصلي معتل من الفعل بداع تصريفي.
وصل، تحذف فاء الفعل في المضارع والأمر لتصبح "يصل" و "صل"
2- صياغة "فعَل" المفتوح من أسماء الأعيان للدلالة على إنالتها.
تَمَر
3- صياغة "فعِل" المكسور للدلالة على الخلو.
عطِش، جدِب
4- ما يجب كسرُ عينه في الماضي والمضارع.
وثِق
5- ما يجب كسر عينه في الماضي، مع جواز فتحها وكسرها في المضارع.
حسِب
6- ما سُمع متعديًا من بناءِ "فعُل" المضموم.
رحُب
7- صياغة "فعُل" المضموم للدلالة على المعاني الملازمة غير الجبلية.
شعُر
8- صياغة "فعلل" من أسماء الأعيان للدلالة على تشبيه المفعول بها.
عَقْرَبَه
9- الإلحاق بالرباعي على وزن "فعْوَل".
عَنْوَنَ
10- صياغة "فعلل" لحكاية المركبات واختصارها.
حَوقَل

أم عائشة
08-02-2009, 12:01 PM
السـلام عليكم

قام الأستاذ بتمديد مدة التدريبات


يُمدد سرَيانُ أسئلةِ التدريبات إلى مساء غد الاثنين، لعُروض بعض الشواغل.
فالمرجو من المتأخرين المبادرة إلى حل التدريبات قبل طرح أجوبتها النموذجية.

تيما
11-02-2009, 10:40 PM
تحية طيبة،

أخي طاوي ثلاث
أخي هشام

هل لكما بعد إذنكما أن تصححا الامتحان وتدرجا العلامة النهائية حتى يتسنى لنا معرفة من الأول على من :)؟
نريد أن نفرغ من العلامات قبل أن يضع الأستاذ الحامدي الدرس الجديد

ولكما كل الشكر
.
.

طاوي ثلاث
12-02-2009, 12:04 PM
كنا ننتظر بعض الاستفسارات المطروحة أمام الأستاذ الحامدي لنعرف إن كانت إجاباتنا المختلفة صح أو خطأ ، و بعد أن تم ذلك حصلت على المركز الأول بكل جدارة و استحقاق بـ 49 و أربعين درجة .

هشام محب العربية
12-02-2009, 07:41 PM
كنا ننتظر بعض الاستفسارات المطروحة أمام الأستاذ الحامدي لنعرف إن كانت إجاباتنا المختلفة صح أو خطأ ، و بعد أن تم ذلك حصلت على المركز الأول بكل جدارة و استحقاق بـ 49 و أربعين درجة .

سهلت علي الأمر :)
إن شاء الله سأقوم بالتصحيح ولكني لست منافسا على هذا المركز، يشرفني المركز الثاني.

طاوي ثلاث
12-02-2009, 09:08 PM
سهلت علي الأمر :)
إن شاء الله سأقوم بالتصحيح ولكني لست منافسا على هذا المركز، يشرفني المركز الثاني.

أين أنت يا هشام لقد اشتقت إليك كثيراً .
المركز الثاني محجوز لي فابحث لك عن مركز آخر :)، و إنما استعرت مركز أستاذي أحمد الحسن أعاده الله لنا سالماً غانماً .

لا تحرمنا مشاركتك ، و دمت في عافية

الباحثة عن الحقيقة
12-02-2009, 09:14 PM
مبارك لكما أخوي طاوي ثلاث وهشام المحب للعربية
وأسأل عن الأخوين أحمد الحسن ونور الدين أرجو أن يكون المانع خيراً في التحاقهما بالدورة

وفقكم الله

هشام محب العربية
12-02-2009, 09:51 PM
مبارك لكما أخوي طاوي ثلاث وهشام المحب للعربية
وأسأل عن الأخوين أحمد الحسن ونور الدين أرجو أن يكون المانع خيراً في التحاقهما بالدورة

وفقكم الله

لاحظي أختنا الكريمة أنني أصلا من مجموعة الفراهيدي التي أصابها السكون، وتيمنا باسم هذه المجموعة وبحسن معشر أخي "طاوي ثلاث" وكريم استضافته نقلت محل إقامتي هنا.

طاوي ثلاث
12-02-2009, 09:59 PM
مبارك لكما أخوي طاوي ثلاث وهشام المحب للعربية
وأسأل عن الأخوين أحمد الحسن ونور الدين أرجو أن يكون المانع خيراً في التحاقهما بالدورة

وفقكم الله

بارك الله فيك أختنا الفاضلة ، و نحفظ لك هذه البادرة الطيبة فكنت أفضل مني في السؤال عنهما .

و هذه بعض ما سبق من ذكر سبب تأخرهما عنا ، نسأل الله لهما الصحة و العافية ، و أن ييسر لهما أمورهما .


أرجو المعذرة، فقد تأخرت عنكم لظروف لا يعلمها إلا الله
وأرجو الله بأن أبقى متابعا معكم.




أخي طاوي التمس منك العذر
فلسوف أتغيب قليلاً ربما
تكثر المدة أو تقل بسبب التعب
الذي أطرحني الفراش فأعذرني
أخي الكريم على عدم التواصل
ولا تنساني من دعائك وكل المُسلمين
حفظك الله

اللهم أعنهم على دينهم و دنياهم

هشام محب العربية
13-02-2009, 12:20 AM
أين أنت يا هشام لقد اشتقت إليك كثيراً .
المركز الثاني محجوز لي فابحث لك عن مركز آخر :)، و إنما استعرت مركز أستاذي أحمد الحسن أعاده الله لنا سالماً غانماً .

لا تحرمنا مشاركتك ، و دمت في عافية


أعذرني أخي العزيز على قلة مشاركتي ونقاشي حول التدريبات والحل، سأحاول أن أعوض ذلك في القريب.

سلمت دائما، والسلام عليكم.

طاوي ثلاث
13-02-2009, 09:06 AM
أعذرني أخي العزيز على قلة مشاركتي ونقاشي حول التدريبات والحل، سأحاول أن أعوض ذلك في القريب.

سلمت دائما، والسلام عليكم.

حاول أن تواضب على حل التدريبات لأن فيها فائدة عظيمة .

بارك الله فيك

أحاول أن
13-02-2009, 05:37 PM
مبارك أستاذ طاوي ثلاث ، تميز رائع , ومن سار على الدرب وصل ..
أما قلتُ لك !، ستكون الأول ، حتى لو اكتمل الإخوة علامة رائعة ومتقوفة ..
مبارك ..

ابن مسعود
22-02-2009, 11:14 PM
هل من دروس جديدة

طاوي ثلاث
23-02-2009, 01:28 AM
هل من دروس جديدة

نورت المجموعة يا بن مسعود

أحمد سالم الشنقيطي
24-02-2009, 04:09 AM
هل من دروس جديدة

نعم، إن شاء الله، والتأخر عارض نتيجة بعض الأسفار والشواغل.

وإنما هي أيام قليلة، ونستأنف دروسنا إن شاء الله.

هشام محب العربية
26-02-2009, 06:15 PM
نعم، إن شاء الله، والتأخر عارض نتيجة بعض الأسفار والشواغل.

وإنما هي أيام قليلة، ونستأنف دروسنا إن شاء الله.

ننتظر بفارغ الصبر أستاذنا الفاضل.

هل من الممكن وضع سؤال صرفي متعلق بما درسنا نتجادل حوله وننشغل به حتي عودتك المأمولة؟

ابن مسعود
01-03-2009, 02:19 PM
نورت المجموعة يا بن مسعود

المجموعة منورة بوجودكم
جزاك الله خيرا

طالبة_ماجستير
06-03-2009, 11:47 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

من بعد هذا الغياب الطويل

أضع بين أيدينا تدريب خفيف من أجل تنشيط ومراجعة خفيفة لما سبق في الصرف

زن |زني الكلمات الآتية:

اتّقى - استشار - انكسر - امّحى - قام - يَدُور - أَنَار - اطمأنّ - جَعْفر - مقول - مبيع - امش - غضنفر - وسوس - آبار - حادي

أحمد سالم الشنقيطي
16-03-2009, 06:09 AM
إخوتي الأفاضل، مرحبا بكم.

هاهو الدرس الخامس. (http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=44264)

هشام محب العربية
27-03-2009, 10:56 PM
إخوتي الأفاضل، مرحبا بكم.

هاهو الدرس الخامس. (http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=44264)

جُزيت خيرا أستاذنا الفاضل.

هشام محب العربية
27-03-2009, 10:58 PM
أنا متواجد يا رجال المجموعة، هل الصمت يعني أن كل شئ على ما يرام؟