المساعد الشخصي الرقمي

اعرض النسخة الكاملة : حديث نبوي حيرني لفظه يا أهل الإعراب



محمود جاد 2010
01-05-2009, 07:13 PM
‏::::::

إخواني الكرام

جاء في سنن الترمذي

حدثنا ‏ ‏هناد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏أبي صالح ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال ‏
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏والذي نفسي بيده ‏ ‏لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا ألا أدلكم على أمر إذا أنتم فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم ‏
‏وفي ‏ ‏الباب ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن سلام ‏ ‏وشريح بن هانئ ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏وعبد الله بن عمرو ‏ ‏والبراء ‏ ‏وأنس ‏ ‏وابن عمر ‏ ‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث حسن صحيح

لا تدخلوا و لا تؤمنوا أليس الفعلان مرفوعين

فلم حذفت نوناهما‏ ؟ فلم حذفت نوناهما‏ ؟ فلم حذفت نوناهما‏ ؟

سیبویه
01-05-2009, 07:40 PM
السلام علیک الاخ محمود جاد
جاء فی کتب النحو « قد یحذف النون بلا نصب ولا جزم» والشاهد:
أبیت أسری وتبیتی وتدلکی وجهک بالعنبر والمسک الزکیّ
حذف النون فی «تبیتی» و «تدلکی» بدون ناصب وجازم ( أشباه ونظائر ج 2 ص 39)
و ایضا قسم ابن هشام حذف النون الی ثلاثة أقسام :
1- واجب : و ذلک بعد الناصب والجازم
2- جائز : و ذلک قبل النون الوقایة
3- شاذ : و ذلک حین الضرورة مثل البیت الشاهد و هذا الحدیث

عين الضاد
01-05-2009, 07:42 PM
‏::::::

إخواني الكرام

جاء في سنن الترمذي

حدثنا ‏ ‏هناد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏أبي صالح ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال ‏
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏والذي نفسي بيده ‏ ‏لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا ألا أدلكم على أمر إذا أنتم فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم ‏
‏وفي ‏ ‏الباب ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن سلام ‏ ‏وشريح بن هانئ ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏وعبد الله بن عمرو ‏ ‏والبراء ‏ ‏وأنس ‏ ‏وابن عمر ‏ ‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث حسن صحيح

لا تدخلوا و لا تؤمنوا أليس الفعلان مرفوعين

فلم حذفت نوناهما‏ ؟ فلم حذفت نوناهما‏ ؟ فلم حذفت نوناهما‏ ؟

حذفت النون إمّا :
1- قليل ومسموع عن العرب لكن لايقاس عليه . ومما سمع نظماً قول الشاعر:
أبيت أسري وتبيتي تدلكي .
فأصله " فتبيتين ، وتدلكين "
وجاء في حاشية الخضري :
وقد تحذف النون بلا ناصب وجازم وجوبا مع نون التوكيد، وجوازاً بكثرة مع نون الوقاية. ويجوز إدغامها فيها وفكهما، وقد قرىء: تأمرونني} بفك النونين وإدغامهما وبنون واحدة، والصحيح أنها نون الوقاية لا الرفع، وبقلَّة فيما عدا كحديث: «والّذِي نَفْسي بيَدِهِ لاَ تَدْخُلُوا الجَنَّةَ حَتَّى تُؤمِنُوا وَلاَ تُؤمِنُوا حَتَّى تَحابُّوا»أ ي : لا تدخلون ولا تؤمنون وأصل تحابوا تتحابوا أفاده في التصريح ومقتضاه جواز ذلك في السعة لكن في الهمع وغيره لا يقاس عليه اختياراً.
2- أنه نهي أريد به النفي
3- للتخفيف .
والأول أقربها إلى نفسي .

ولعل أساتذتي يفيدونك أكثر مني .

عين الضاد
01-05-2009, 07:44 PM
السلام علیک الاخ محمود جاد
جاء فی کتب النحو « قد یحذف النون بلا نصب ولا جزم» والشاهد:
أبیت أسری وتبیتی وتدلکی وجهک بالعنبر والمسک الزکیّ
حذف النون فی «تبیتی» و «تدلکی» بدون ناصب وجازم ( أشباه ونظائر ج 2 ص 39)
و ایضا قسم ابن هشام حذف النون الی ثلاثة أقسام :
1- واجب : و ذلک بعد الناصب والجازم
2- جائز : و ذلک قبل النون الوقایة
3- شاذ : و ذلک حین الضرورة مثل البیت الشاهد و هذا الحدیث

عفوا أخي فما رأيت مشاركتك إلا بعد إضافة مشاركتي .

أبو عمار الكوفى
01-05-2009, 07:56 PM
أحسن الله إليكم أخي الكريم :
قد تحذف النون لغير ناصب ولا جازم ، وهي لغة قليلة ، وعليها الحديث الذي أشرت إليه ، وعليها قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه في قتلى بدر :
" كيف يسمعوا وأني يجيبوا وقد جيّفوا ؟! " رواه مسلم .
ونحو قول الشاعر :

أبیتُ أسری وتبیتِی تدلکی *** وجهك بالعنبر والمسك الزکی

والله أعلم

أبو عمار الكوفى
01-05-2009, 08:00 PM
أخي سيبويه ، أختي عين الضاد : تباطأت وشغلت وأنا أكتب فلم أر مشاركتيكما
فمعذرة ، وهما أوفى وأشفى .

معذرة مرة أخرى

السلفي1
01-05-2009, 10:15 PM
3- شاذ : و ذلک حین الضرورة مثل البیت الشاهد و هذا الحدیث

بسم الله .

قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد :

أحسنت أخي الكريم , وأحسن الله إليك .

ماذا تقصد بقولك : " شاذ " ؟

وما هي الضروة المبيحة لحذف النون لغير موجب ؟

وفق الله الجميع .

السلفي1
01-05-2009, 10:44 PM
بسم الله .

قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد :

أحسن الله إليك أختي الكريمة , وشكر لك ما تقدمين , ولقد أعجبني صنيعك.

حذفت النون إمّا :

1- قليل ومسموع عن العرب لكن لايقاس عليه .

قلتُ : ما المانع من القياس على لغة صحيحة معروفة وقد نطق بها أفصح من

تكلم بالضاد عليه الصلاة والسلام ؟ بل وتخرجت عليها قراءات للقرآن ؟

. 2- أنه نهي أريد به النفي .

قلتُ : وهذا ممتنع ومحال لفساد المعنى .
والأول أقربها إلى نفسي .

قلتُ : وما وجه الترجيح ؟ بارك الله فيك أيتها الكريمة . ولعل أساتذتي يفيدونك أكثر مني .

قلتُ : هذا ينم على أدبك , وكريم خلقك .

والله أعلم , وهو الموفق .

عملاق النحـــــو
01-05-2009, 11:14 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تؤمنوا معطوفة على الأولى و الأولى فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد حتى

قال ابن هشام رحمه الله في القطر

أن المضمرة بعد حتى

إحداها بعد حتى و اعلم أن للفعل بعد حتى حالتين الرفع و النصب

فأما النصب فشرطه كون الفعل مستقبلا بالنسبة إلى ما قبلها سواء كان مستقبلا بالنسبة إلى زمن التكلم أم لا فالأول كقوله تعالى لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى فإن موسى عيه السلام مستقبل بالنسبة إلى الأمرين جميعا
و الثاني كقوله و زلزلوا حتى يقولَ الرسول 1 لأن قول الرسول و إن كان ماضيا بالنسبة إلى زمن الإخبار إلا أنه مستقبل بالنسبة إلى زلزالهم

و لحتى التي تنصب الفعل بعدها معنيان فتارة تكون بمعنى كي و ذلك إذا كان ما قبلها علة لما بعدها نحو أسلم حتى تدخل الجنة و تارة تكون بمعنى إلى و ذلك إذا كان ما بعدها غاية لما قبلها كقوله تعالى لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى و كقولك لأسيرن حتى تطلع الشمس و قد تصلح للمعنيين معا كقوله تعالى فقاتلوا التي تبغي حتى تفئ إلى أمر الله يحتمل أن يكون المعنى كي تفئ أو إلى أن تفئ

و النصب في هذه المواضع و ما أشبهها بأن مضمرة بعد حتى حتما لا بحتى نفسها خلافا للكوفيين لأنها قد عملت في الأسماء الجر كقوله تعالى حتى مطلع الفجر حتى حين فلو عملت في الأفعال النصب لزم أن يكون لنا عامل واحد يعمل تارة في الأسماء و تارة في الأفعال و هذا لا نظر له في العربية
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 قرأ نافع الفعل يقول بالرفع و قرأه الباقون بالنصب

أتمى أن أكون وفقت في هذا

السلفي1
01-05-2009, 11:25 PM
‏::::::

إخواني الكرام

جاء في سنن الترمذي

حدثنا ‏ ‏هناد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏أبي صالح ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال ‏
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏والذي نفسي بيده ‏ ‏لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا ألا أدلكم على أمر إذا أنتم فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم ‏
‏وفي ‏ ‏الباب ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن سلام ‏ ‏وشريح بن هانئ ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏وعبد الله بن عمرو ‏ ‏والبراء ‏ ‏وأنس ‏ ‏وابن عمر ‏ ‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث حسن صحيح

لا تدخلوا و لا تؤمنوا أليس الفعلان مرفوعين

فلم حذفت نوناهما‏ ؟ فلم حذفت نوناهما‏ ؟ فلم حذفت نوناهما‏ ؟


بسم الله .

قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد :

أحسنت أخي الكريم , وأحسن الله إليك .

أود أن أفيد ما له أثر كبير في مثل هذه النصوص النبوية بإيجاز .

قال النووي رحمه الله تعالى :

هكذا في جميع الأصول والروايات بحذف النون وهي لغة معروفة صحيحة اهـ.

وقال في دليل الفالحين :

قال العاقولي:

وأما إثبات النون في بعض نسخ «المصابيح» فمن إصلاح الناظرين .

قلتُ : والمصابيح كتاب حديث مشهور للبغوي رحمه الله تعالى .

وهذا التصريح من الأئمة يفيد أن حذف النون ليست من تصرف الرواة عن

الرسول صلى الله عليه وسلم , ولا النسخ والطبع للكتب . فتأمل رعاك الله .

والله الموفق .

ابن جامع
03-05-2009, 09:50 PM
أبیتُ أسری وتبیتِی تدلکی *** وجهك بالعنبر والمسك الزکی

أبو عمار تحية وتقديرا ، أين وجه الشاهد ؟

أبو عمار الكوفى
04-05-2009, 12:26 AM
أبو عمار تحية وتقديرا ، أين وجه الشاهد ؟

يرحمك الله أستاذي ابن جامع ها هو : تبيتي ، تدلكي ، فقد حُذفت النون.

عين الضاد
04-05-2009, 07:27 AM
بسم الله .

قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد :

أحسن الله إليك أختي الكريمة , وشكر لك ما تقدمين , ولقد أعجبني صنيعك.

حذفت النون إمّا :

1- قليل ومسموع عن العرب لكن لايقاس عليه .

قلتُ : ما المانع من القياس على لغة صحيحة معروفة وقد نطق بها أفصح من

تكلم بالضاد عليه الصلاة والسلام ؟ بل وتخرجت عليها قراءات للقرآن ؟ [/size][/color][/b].

لأنه لو كان القياس فما تخريجنا للأفعال الخمسة في حالة الرفع ، والنصوص عليها كثيرة والقاعدة فيها مطردة ، أما الحذف فقليل مسموع ، بل وقد خرج الحديث أو روي باثبات النون .
.
2- أنه نهي أريد به النفي .

قلتُ : وهذا ممتنع ومحال لفساد المعنى . [/size][/color][/b].
هلا وضحت لي أستاذي كيف يكون فساد المعنى ، فأنا رأيت كما يكون لفظ النفي ويراد به النهي ، العكس كذلك .


والأول أقربها إلى نفسي .

قلتُ : وما وجه الترجيح ؟ بارك الله فيك أيتها الكريمة . [/size][/color][/b].
وجه الترجيح ، مادام أنه سمع عن العرب وورد في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ، فهو عندي أولى من السببين الآخرين .
وعفوا أستاذي إن كنت لست أهلا للترجيح ، لكني ارتحت له .

منع من ظهوري الثقل
04-05-2009, 10:13 AM
اسمع هذا الرأي الغريب ، وهو وليد اللحظة :

حذفت النون لمشابهة الجملة للجمل الشرطية والطلبية

هذا الرأي أقرب إلى نفسي من القول بالشذوذ عن القاعدة

السلفي1
04-05-2009, 06:41 PM
لأنه لو كان القياس فما تخريجنا للأفعال الخمسة في حالة الرفع ، والنصوص عليها كثيرة والقاعدة فيها مطردة ، أما الحذف فقليل مسموع ، بل وقد خرج الحديث أو روي باثبات النون .
بسم الله .

قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد :

أحسنتِ أيتها الأستاذة الكريمة .

هل يمتنع وجود لغتين ؟.
هلا وضحت لي أستاذي كيف يكون فساد المعنى ، فأنا رأيت كما يكون لفظ النفي ويراد به النهي ، العكس كذلك .

قلتُ : لو كان النفي هنا يراد به النهي , فما معنى الحديث حينئذٍ ؟

وجه الترجيح ، مادام أنه سمع عن العرب وورد في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ، فهو عندي أولى من السببين الآخرين .

قلتُ :

أما لاحظتِ تعارضًا بين هذا القول وقولكِ : " بل وقد خرج الحديث أو روي

باثبات النون" ؟

ثم ما العمل لو أن الحديث لم يثبت ؟

وعفوا أستاذي إن كنت لست أهلا للترجيح ، لكني ارتحت له .

قلتُ : بل أنت الأستاذة وأنا التلميذ , فأنتم أهل اللغة ونحن عليكم عالة متعلمون.

والله الموفق .

عين الضاد
04-05-2009, 10:07 PM
بسم الله .

قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد :

أحسنتِ أيتها الأستاذة الكريمة .
أشكر لك أستاذي تواضعك في المناقشة واسمح لي بالمتابعة


هل يمتنع وجود لغتين ؟.
وهل هي لغة ؟ ولغة من ؟



قلتُ : لو كان النفي هنا يراد به النهي , فما معنى الحديث حينئذٍ ؟
أي لن تدخلوا الجنة ، النفي معنى لا لفظا ، هذا ما وصلت إليه ، وقد أكون أخطأت في التأويل ، فأنتظر توجيهك وفقك الله .


قلتُ :

أما لاحظتِ تعارضًا بين هذا القول وقولكِ : " بل وقد خرج الحديث أو روي

باثبات النون" ؟
وأين التعارض ؟ فأنا أخذت به على رواية حذف النون ، امَّا رواية إثبات النون فلا إشكال فيها وقد ذكرتها عرضا .

ثم ما العمل لو أن الحديث لم يثبت
سأبقى على قولي ، لأنه ورد عن العرب الفصحاء في عصر الاحتجاج
ومادام أنه ورد فلامانع لكن هل لنا أنقيس عليها ، ولو كان الأمر كما قلت مالمانع من القياس فاسمح لي بسؤال ، هل يعني هذا أن نلغي السماعي ؟


قلتُ : بل أنت الأستاذة وأنا التلميذ , فأنتم أهل اللغة ونحن عليكم عالة متعلمون.

والله الموفق .

حاشاكم أستاذي أن تكونوا عالة ، بل أنتم من نستفيد من علمهم ، وفقكم الله جميعا ونفعنا بعلمكم ، ولعل مارأيت من قوة الحجة وإقامة الدليل في مناقشاتكم هنا كان دافعا قويا للتسجيل

أُحبُّ الصَّالِحِينَ وَلسْتُ مِنْهُمْ ** لَعَلِّي أنْ أنَالَ بهمْ شَفَاعَهْ

السلفي1
05-05-2009, 07:25 PM
[quote=عين الضاد;341929]أشكر لك أستاذي تواضعك في المناقشة واسمح لي بالمتابعة


وهل هي لغة ؟ ولغة من ؟

بسم الله .

قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد :

بارك الله فيك أيتها الكريمة .

نعم , هي لغة صحيحة معروفة .

قال النووي رحمه الله تعالى وتبعه في الدر المصون وغيره :

" أنها لغة صحيحة معروفة " .

إلا أنني لم أقف على أهلها , وهذا لا يضر طالما نص على ذلك من يعتد به

في اللغة , وقد تخرجت قراءات للقرآن عليها .

وقد كنتُ ذكرت ذلك بمشاركة سابقة , فلتراجع .

والله الموفق .

السلفي1
05-05-2009, 09:02 PM
[quote=عين الضاد;341929]أشكر لك أستاذي تواضعك في المناقشة


فأنا أخذت به على رواية حذف النون ، امَّا رواية إثبات النون فلا إشكال فيها

وقد ذكرتها عرضا .

بسم الله .

قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد :

هل رواية إثبات النون للحديث صحيحة ؟

وهل رواية الحذف ثابتة ؟

وهل يمكن أن تثبت الروايتان معًا ؟

وإن ثبتت الروايتان معًا , فما هي التي عليها العمل ؟

ولم لم نضعف رواية الحذف برواية الإثبات لكون الثانية هي المشهورة المعلومة

المعروفة ؟

والله الموفق .

السلفي1
05-05-2009, 09:11 PM
[quote=عين الضاد;341929]أشكر لك أستاذي تواضعك في المناقشة واسمح لي بالمتابعة

سأبقى على قولي ، لأنه ورد عن العرب الفصحاء في عصر الاحتجاج
ومادام أنه ورد فلامانع لكن هل لنا أنقيس عليها ، ولو كان الأمر كما قلت مالمانع من القياس فاسمح لي بسؤال ، هل يعني هذا أن نلغي السماعي ؟

بسم الله .

قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد :

ولما ثبت أن حذف النون ورد عن الفصحاء المحتج بهم , فلمَ لا نقيس عليه ؟

بل لما ثبت أنه لغة , فلم لم نتكلم بها ؟

وهل لو تكلمنا بلغة منعنا الأخرى ؟

والله الموفق .

محمود جاد 2010
05-05-2009, 11:03 PM
بارك الله الجميع ....... أفدتمونا أفدتمونا أفدتمونا

ابن جامع
06-05-2009, 10:20 AM
يرحمك الله أستاذي ابن جامع ها هو : تبيتي ، تدلكي ، فقد حُذفت النون.

أستاذي الكريم ذكر الدماميني أنه يصح أن يكون الشاهد فقط قوله " تدلكي " ولكن كيف ؟

أبو عمار الكوفى
06-05-2009, 11:15 AM
أستاذي الكريم ذكر الدماميني أنه يصح أن يكون الشاهد فقط قوله " تدلكي " ولكن كيف ؟
بارك الله فيك أخي الحبيب ، أشير قبلُ إلى أن هذا البيت روي هكذا أيضًا :
أبيت أبكي وتبيتي تدْلُكي *** وجهك بالعنبر والمسك الذكي
لم أطلع على ما ذكرتَ ، لكني وجدت ابن جني في الخصائص يقول : واستقر الأمر فيه على أنه حذف النون من : تبيتين ، فقال لي : فكيف تصنع بقوله : تدلكي ؟ قلت نجعله بدلا من تبيتي أو حالا فنحذف النون ... إلى آخر قوله .

والله أعلم

ابن جامع
08-05-2009, 02:56 PM
بارك الله فيك أخي الحبيب ، أشير قبلُ إلى أن هذا البيت روي هكذا أيضًا :
أبيت أبكي وتبيتي تدْلُكي *** وجهك بالعنبر والمسك الذكي
لم أطلع على ما ذكرتَ ، لكني وجدت ابن جني في الخصائص يقول : واستقر الأمر فيه على أنه حذف النون من : تبيتين ، فقال لي : فكيف تصنع بقوله : تدلكي ؟ قلت نجعله بدلا من تبيتي أو حالا فنحذف النون ... إلى آخر قوله .

ذكر أن هذا بتقدير همزة الاستفهام ، وهو على هذا ظاهر لديكم .ولكن العجيب كيف فاتتكم ...!

د.بهاء الدين عبد الرحمن
08-05-2009, 03:28 PM
السلام عليكم
أرى أن هذه النون حذفت من الفعل كما حذفت من اسم الفاعل في قوله:
الحافظو عورة العشيرة
فهو حذف للتخفيف وليس للضرورة، وكما وقع الحذف في النون في اسم الفاعل لغير إضافة وقع في المضارع في الأمثلة الخمسة لغير ناصب أو جازم، والشبه بين والمضارع واسم الفاعل لا يخفى ، وللعرب في النون ـ صوتا ـ مذاهب كثيرة لشبهها بالتنوين
والله أعلم.

السلفي1
09-05-2009, 12:15 AM
السلام عليكم
أرى أن هذه النون حذفت من الفعل كما حذفت من اسم الفاعل في قوله:
الحافظو عورة العشيرة
فهو حذف للتخفيف وليس للضرورة، وكما وقع الحذف في النون في اسم الفاعل لغير إضافة وقع في المضارع في الأمثلة الخمسة لغير ناصب أو جازم، والشبه بين والمضارع واسم الفاعل لا يخفى ، وللعرب في النون ـ صوتا ـ مذاهب كثيرة لشبهها بالتنوين
والله أعلم.

بسم الله .

قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد :

أحسنت أيها الدكتور الكريم , وبارك الله تعالى فيك .

ما ذكرته فضيلتك قال به بعضهم إلاّ أنه اضطرب قوله بين التخفيف والضرورة

فمرةً قال التخفيف وأخرى قال الضرورة , فوددت منكم أن تبينوا الفرق بينهما .

كما أود الإشارة إلى أن المشهور بين العلماء حذف النون من باب أنها لغة .

والله الموفق .

د.بهاء الدين عبد الرحمن
09-05-2009, 03:41 AM
أخي الكريم
هو تخفيف وليس ضرورة.. ولكن التخفيف ليس قاعدة .. وإنما لجأ إليه العربي أحيانا في الشعر وفي غير الشعر إن كان التخفيف لا يلبس، حتى وصل بهم الأمر أن حذفوا حروفا من أصل الكلمة كقول من قال: أوالفا مكة من ورق الحمي، وإنما أراد : الحمام، وكان يقول أحدهم للآخر: ألا تا، فيجيب: بلى فا، أي: ألا تفعل، فيقول: بلى، فأفعلُ.
وحذفوا النون من اللذين، ومن الذين، فقال الأخطل: إن عمّيَّ اللذا قتلا الملوك.. وقال الآخر: إن الذي حانت بفلج دماؤهم .. وغير ذلك كثير.
ومع كثرة الشواهد على الحذف للتخفيف عند طول الكلام لا يمكن أن نجعل ذلك قاعدة فنجيز حذف النون دائما من الأفعال الخمسة في الرفع، أو حذف النون من الذين .. ولكن لو لجأ إليه بعضهم في أثناء التكلم والخطاب المباشر ولم يؤد الحذف للبس فإني لا أجد فيه بأسا، أما في الكتابة فلا، إذ لا داعي للتخفيف، والله أعلم.
مع التحية الطيبة.