المساعد الشخصي الرقمي

اعرض النسخة الكاملة : الضمائر وسؤال..



فصيحة حدي
24-08-2009, 06:24 AM
سلام من الله عليكم ورحمة.. وكل عام وأنتم بخير.

هل تعد الضمائر من الأسماء أم من الحروف ؟

عربي356
24-08-2009, 06:33 AM
الضمائر تدل على أسماء فهي أسماء .

حسانين أبو عمرو
24-08-2009, 07:01 AM
سلام من الله عليكم ورحمة.. وكل عام وأنتم بخير.

هل تعد الضمائر من الأسماء أم من الحروف ؟

الضمائر مبنية ولها محل من الإعراب باستثناء ضمير الفصل عند البصريين , والحروف مبنية وليس لها محل من الإعراب
الضمائر أسماء .

السراج
24-08-2009, 12:37 PM
أعجبني توقيعك جداً ..

الضمائر أسماء كما أفصح فصيحنا حسانين ..

فصيحة حدي
24-08-2009, 10:41 PM
شكر الله لكم وبارك فيكم.

أجمعتم على أنها أسماء ، مالكتب التي ذكرت ذلك (للتوثيق فقط).

أستاذي حسانين قولك (ضمير الفصل عند البصريين ليس له محل) يعني أنه عند الكوفيين له محل، وأستاذي قال إن ضمير الفصل عند الفراء -وهو ممثل الكوفيين- ليس له محل وإنه من الشرائد. فبحثت عن الموضوع ووجدت في الكتب التي اطلعتُ عليها ان له محلا عند الفراء ! أين أجد ماقاله الأستاذ؟

أخي السراج شكرا لك ، وتوقيعك رائع أيضا.

حسانين أبو عمرو
24-08-2009, 11:22 PM
شكر الله لكم وبارك فيكم.

أجمعتم على أنها أسماء ، مالكتب التي ذكرت ذلك (للتوثيق فقط).

أستاذي حسانين قولك (ضمير الفصل عند البصريين ليس له محل) يعني أنه عند الكوفيين له محل، وأستاذي قال إن ضمير الفصل عند الفراء -وهو ممثل الكوفيين- ليس له محل وإنه من الشرائد. فبحثت عن الموضوع ووجدت في الكتب التي اطلعتُ عليها ان له محلا عند الفراء ! أين أجد ماقاله الأستاذ؟

أخي السراج شكرا لك ، وتوقيعك رائع أيضا.

السلام عليكم
بداية تفضلي بالاطلاع على هذه المعلومات
http://www.atida.org/forums/showthread.php?t=3998

فصيحة حدي
27-08-2009, 04:19 AM
وعليك السلام والرحمة..

أشكرك دكتور حسانين..نعم ماذكرته هو ماذكرتْه الكتب الأخرى وهو أن له محلا من الإعراب عند الكوفيين. فما دليل الأستاذ بأنه عند الكوفيين ليس له محل من الإعراب؟ ;)

حسانين أبو عمرو
27-08-2009, 07:47 AM
وعليك السلام والرحمة..

أشكرك دكتور حسانين..نعم ماذكرته هو ماذكرتْه الكتب الأخرى وهو أن له محلا من الإعراب عند الكوفيين. فما دليل الأستاذ بأنه عند الكوفيين ليس له محل من الإعراب؟ ;)

السلام عليكم
شكرا لك أختي الكريمة
ها هي ذي بعض النصوص التي اطَّلعت عليها .

الإنصاف في مسائل الخلاف للأنباري { 577 هـ } 2/706 – 707
0 مسألة ضمير الفصل
ذهب الكوفيون إلى أن ما يفصل به بين النعت والخبر يسمى عمادا وله موضع من الأعراب وذهب بعضهم إلى أن حكمه حكم ما قبله وذهب بعضهم إلى أن حكمه حكم ما بعده وذهب البصريون إلى أنه يسمى فصلا لأنه يفصل بين النعت والخبر إذا كان الخبر مضارعا لنعت الاسم ليخرج من معنى النعت كقولك زيد هو العاقل ولا موضع له من الإعراب
أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إن حكمه حكم ما قبله لأنه توكيد لما قبله فتنزل منزلة النفس إذا كانت توكيدا وكما أنك إذا قلت جاءني زيد نفسه كان نفسه تابعا لزيد في إعرابه فكذلك العماد إذا قلت زيد هو العاقل يجب أن يكون تابعا في إعرابه
وأما من ذهب إلى أن حكمه حكم ما بعده قال لأنه مع ما بعده كالشيء الواحد فوجب أن يكون حكمه بمثل حكمه دخل لمعنى وهو الفصل بين النعت والخبر ولهذا سمى فصلا كما تدخل الكاف للخطاب في ذلك وتلك وتثنى وتجمع ولا حظ لها في الإعراب وما التي للتوكيد ولا حظ لها في الإعراب فكذلك هاهنا
وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قولهم إنه توكيد لما قبله فتنزل منزلة النفس في قولهم جاءني زيد نفسه قلنا هذا باطل لأن المكنى لا يكون تأكيدا للمظهر في شيء من كلامهم والمصير إلى ما ليس له نظير في كلامهم لا يجوز أن يصار إليه
وأما قولهم إنه مع ما بعده كالشيء الواحدقلنا هذا باطل أيضا لأنه لا تعلق له بما بعده لأنه كناية عما قبله فكيف يكون مع ما بعده كالشيء الواحد والله أعلم
***********
وقال العكبري { ت 616 هـ } في اللباب : اللباب ج1/ص496 – 497
ولا موضع له من الإعراب وقال الكوفيون له موضع فعند بعضهم هو تابع لما قبله , وعند بعضهم حكمه حكم ما بعده .
والدليل على أنه لا موضع له دخول اللام عليه في خبر كان كقولك إن كنا
لنحن الذاهبين وقد يقع لفظ الفصل في موضع لا يحتمل غيره كقوله تعالى تجدوه عند الله هو خيرا وجاز ذلك هنا لأن أفعل منك قد يخصص فقرب من المعرفة وفي موضع يصلح أن يكون توكيدا فيكون له موضع ويحتمل أن يكون مبتدأ وما بعده الخبر.
*****************

وفي التّّذييل والتكميل لأبي حيان { 745 هـ} 2 / 300 اختلف القائلون بأن الفصل اسم هل له موضع ٌ من الإعراب أم لا ؟
فذهب البصريون القائلون باسميته إلى أنه لا موضع َ له من الإعراب.
وذهب الكسائي إلى أن ّ موضع العماد كموضع الفعل أي الخبر . { بالهامش : نسب في المباحث الكاملية 2 / 178 إلى آخرين غير الكوفيين }
وذهب الفراء إلى أنّ موضعه كموضع الاسم ..................
إلخ
ثم قال : ورُد ّ مذهبهما بأنه لو كان موضعه كموضع الاسم كان كالنعت له أو كالبدل وهذا خطأ ؛ لأنَّ اللام تدخل عليه , فتحول بينه وبين الاسم وهذا لا يكون في النعت ولا في التوكيد , ولو كان موضعه كموضع الخبر لم يجُز ؛ لأنَّ النعت والتّوكيد لا يتقدّمان على مَن ْ هما له .
المغني 2 / 497
المسألة الثالثة: في محله. زعم البصريون أنه لا محل له، ثم قال أكثرهم: إنه حرف، فلا إشكال،
وقال الخليل: اسم، ونظيره على هذا القول أسماء الافعال فيمن يراها غير معمولة لشئ، وأل الموصولة .
وقال الكوفيون: له محل، ثم قال الكسائي: محله بحسب ما بعده، وقال الفراء: بحسب ما قبله، فمحله بين المبتدأ والخبر رفع، وبين معمولي ظن نصب، وبين معمولي كان رفع عند الفراء، ونصب عند الكسائي. وبين معمولي إن بالعكس. ا
وقال ناظر الجيش{ ت 778 هـ } في تمهيد القواعد : 1 / 571 : والكوفيون يرون أن َّ له موضعا من الإعراب , فله عند الكسائي ما لما بعده , وله عند الفراء ما لما قبله : فإذا قلت َ : زيدٌ هو القائم ُ فهو في موضع رفع على مذهبَيْهما , وإذا قلت َ : ظننت زيدا هو القائم َ في موضع نصب , وإذا قلت كان زيد ٌ هو القائم فهو عند الكسائي في موضع نصب , وعند الفراء في موضع رفع .
وقال السيوطي { ت911 هـ } في الهمع : همع الهوامع ج1/ص275 – 276
وإذا قلنا باسميته فالصحيح أنه لا محل لها من الإعراب وعليه الخليل لأن الغرض به الإعلام من أول وهلة بكون الخبر خبرا لا صفة فاشتد شبهه بالحرف إذ لم يجأ به إلا لمعنى في غيره فلم يحتج إلى موضع بسبب الإعراب
وقال الكسائي محله محل ما بعده
وقال الفراء كمحل ما قبله ففي زيد هو القائم محله رفع عندهما
وفي ظننت زيدا هو القائم محله نصب عندهما .
وفي كان زيد هو القائم محله عند الكسائي نصب وعند الفراء رفع
وفي إن زيدا هو القائم بالعكس اهـ
ومع كل ِّ هذه النصوص فلا يستبعد أن يكون أستاذك قد قرأ كتابا لم نطَّلع عليه , فلعله يتكرّم بتوضيح ذلك في المنتدى لنستفيد جميعا من علمه حفِظه الله .

فصيحة حدي
28-08-2009, 06:19 AM
وعليكم السلام..

ممتنة لك كثيرا دكتورنا الفاضل. جزيت خيرا، ودمت للفصيح.

ضاد
28-08-2009, 06:30 AM
الضمائر قسم من الكلام قائم بذاته, لا حروف ولا أفعال ولا أسماء. فقط ضمائر. لا تجمع ولا تدخل عليها ال التعريف (كلمات مثل الأنا والهوَ وغيرها اشتقاق فلسفي لا غير) ولا تجمع. منها المنفصل ومنها المتصل.

حسانين أبو عمرو
06-09-2009, 11:56 PM
الضمائر قسم من الكلام قائم بذاته, لا حروف ولا أفعال ولا أسماء. فقط ضمائر. لا تجمع ولا تدخل عليها ال التعريف (كلمات مثل الأنا والهوَ وغيرها اشتقاق فلسفي لا غير) ولا تجمع. منها المنفصل ومنها المتصل.
السلام عليكم
{الضمائر قسم من الكلام قائم بذاته, لا حروف ولا أفعال ولا أسماء. فقط ضمائر. } معنى هذا أنها ليست أسماء مبنية .
أستسمح حضرتك ما المصدر الذي نقلت عنه هذه المعلومة؟

ضاد
07-09-2009, 07:58 AM
هذا رأيي الشخصي وتقسيم اللسانيات لأنواع الألفاظ. والضمائر ليست أسماء, لأنها لا معنى لها, ومعناها تكتسبه في الكلام والسياق, ولو قلت "أنا" فمعناه في سياقي العضو ضاد وفي سياقك حضرتك, ولا معنى لـ"هو" دون سياق, عكس بقية الأسماء التي تحمل معانيها معها. ولا معنى لـلكاف في "رأيتك" دون "رأيتـ" وسياق لها, ولا يمكن جمعها, ولو قلت أن جمعها "ـكم", فما جمع "ـكم" وهي قائمة بذاتها؟ بوركت.

أ.د. أبو أوس الشمسان
07-09-2009, 12:26 PM
ما يذهب إليه الأستاذ ضاد هو قول الوصفيين من مثل تمام حسان وفاضل الساقي وغيرهما وقد جعلوا أقسام الكلام متناظرة أفقيًّا بخلاف النحويين الذين جعلوها شجرية فالأسماء قسم واسع يتفرع منه أسماء أخرى كالمصدر والصفة والضمائر (الشخصية والإشارية والموصولية). ولكن الاضطراب يقع بسبب اختلاط التصنيف بناء على اعتبار صرفي أو نحوي فتراهم يجعلون أمام من الأسماء لأنها صرفيا كذلك ولكنها نحويا حرف جر. والذي أراه مناسبَا النظر إلى الوظيفة في التركيب.