محمد التويجري
23-11-2009, 05:44 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
قال ابن هشام رحمه الله
ص وأما الحرف فيعرف بأن لا يقبل شيئا من علامات الاسم والفعل نحو هل وبل وليس منه مهما وإذ ما بل ما المصدرية لما الرابطة في الأصح
ش لما فرغت من القول في الاسم والفعل شرعت في ذكر الحرف فذكرت أنه يعرف بأن لا يقبل شيئا من علامات الاسم ولا علامات الفعل نحو هل و بل فإنهما لا يقبلان شيئا من علامات الأسماء ولا شيئا من علامات الأفعال فانتفى أن يكونا اسمين وأن يكونا فعلين وتعين أن يكونا حرفين إذ ليس إلا ثلاثة أقسام وقد انتفى اثنان فتعين الثالث.
ولما كان من الحروف اختلف فيه هل هو حرف أو اسم نصصت عليه كما فعلت في الفعل الماضي وفعل الأمر أربعة إذ ما ومهما وما المصدرية ولما الرابطة.
فأما إذ ما فاختلف فيه سيبويه وغيره فقال سيبويه إنها حرف بمنزلة إن الشرطية فإذا قلت إذ ما تقم أقم فمعناه إن تقم أقم وقال المبرد وابن السراج والفارسي إنها ظرف زمان وإن المعنى في المثال متى تقم أقم واحتجوا بأنها قبل دخول ما كانت اسما والأصل عدم التغيير وأجيب بأن التغيير قد تحقق قطعا بدليل أنها كانت للماضي فصارت للمستقبل فدل على أنها نزع منها ذلك المعنى ألبتة وفي هذا الجواب نظر لا يحتمله هذا المختصر.
وأما مهما فزعم الجمهور أنها اسم بدليل قوله تعالى (مهما تأتنا به من آية) فالهاء من به عائدة عليها والضمير لا يعود إلا على الأسماء وزعم السهيلي وابن يسعون أنها حرف واستدلا على ذلك بقول زهير
ومهما تكن عند أمرئ من خليقة= وإن خالها تخفى على الناس تعلم
وتقرير الدليل أنهما أعربا خليقة اسما لتكن و من زائدة فتعين خلوه الفعل من الضمير وكون مهما لا موضع لها من الإعراب إذ لا يليق بها ههنا لو كان لها محل إلا تكون مبتدأ والابتداء هنا متعذر لعدم رابط يربط الجملة الواقعة خبرا له وإذا ثبت أن لا موقع لها من الإعراب تعين كونها حرفا.
والتحقيق أن اسم تكن مستتر و من خليقة تفسير لمهما كما أن من آية تفسير لما في قوله تعالى (ما ننسخ من آية) و مهما مبتدأ والجملة خبر.
وأما ما المصدرية فهي التي تسبك مع ما بعدها بمصدر نحو قوله تعالى (ودوا ما عنتم) أي ودوا عنتكم وقول الشاعر
يسر ما ذهب الليالي= وكان ذهابهن له ذهابا
أي يسر المرء ذهاب الليالي
وقد اختلف فيها فذهب سيبويه إلى أنها حرف بمنزلة أن المصدرية وذهب الأخفش وابن السراج إلى أنها اسم بمنزلة الذي واقع على ما لا يعقل وهو الحدث والمعنى ودوا الذي عنتموه أي العنت الذي عنتموه ويسر المرء الذي ذهبه الليالي ويرد على هذا القول أنه لم يسمع أعجبني ما قمته وما قعدته ولو صح ما ذكر لجاز ذلك لأن الأصل أن العائد يكون مذكورا لا محذوفا
وأما لما فإنها في العربية على ثلاثة أقسام
1- نافية بمنزلة لم نحو لما يقض ما أمره أي لم يقض ما أمره
2-وإيجابية بمنزلة إلا نحو قولهم عزمت عليك لما فعلت كذا أي إلا فعلت كذا أي ما أطلب منك إلا فعل كذا وهي في هذين القسمين حرف باتفاق.
3- والثالث أن تكون رابطة لوجود شيء بوجود غيره نحو لما جاءني أكرمته فإنها ربطت وجود الإكرام بوجود المجيء واختلف في هذه فقال سيبويه إنها ظرف بمعنى حين ورد بقوله تعالى (فلما قضينا عليه الموت) الآية وذلك أنها لو كانت ظرفا لاحتاجت إلى عامل يعمل في محلها النصب وذلك العامل إما قضينا أو دلهم إذ ليس معنا سواهما وكون العامل قضينا مردود بأن القائلين بأنها اسم يزعمون أنها مضافة إلى ما يليها والمضاف إليه لا يعمل في المضاف وكون العامل دلهم مردود بأن ما النافة لا يعمل ما بعدها فيما قبلها وإذا بطل أن يكون لها عامل تعين أن لا موضع لها من الإعراب وذلك يقتضي الحرفية
ص وجميع الحروف مبنية
ش لما فرغت من ذكر علامات الحرف وبيان ما اختلف فيه منه ذكرت حكمه وأنه مبني لاحظ لشيء من كلماته في الإعراب
بعد أن فرغ ابن هشام من القسمين السابقين شرع في القسم الثالث وهو الحرف
وبين أن علامته هي أن لا يقبل شيئا من علامات الاسم ولا من علامات الفعل.
فإن الكلمة إن لم تكن اسما ولا فعلا تعين أن تكون حرفا فليس لنا إلا ثلاثة أقسام وقد انتفى اثنان فلم يبق إلا الثالث
نحو هل وبل
نص ابن هشام على بعض الكلمات للخلاف الذي وقع في حرفيتها وهي
إذ ما
مهما
ما المصدرية
لمّا الرابطة
فأما إذ ما
عند سيبويه حرف شرط بمنزلة إن
وعند المبرد وابن السراج والفارسي ظرف زمان
وأما مهما
فعند الجمهور اسم
وعند السهيلي وابن يسعون حرف
وأما ما المصدرية
فعند سيبويه هي حرف بمنزلة أن المصدرية
وعند الأخفس وابن السراج اسم
وأما لما فهي ثلاثة أنواع
1- لما النافية
2- وإيجابية بمنزلة إلا
وهي هنا حرف باتفاق النحاة
3- الرابطة وهي تربط وجود شيء بوجود غيره
نحو لمّا جاءني أكرمته
وهي عند سيبويه حرف وجود لوجود
وعند الفارسي وآخرين ظرف زمان
وحكم الحروف كلها البناء ولا محل لها من الإعراب
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
قال ابن هشام رحمه الله
ص وأما الحرف فيعرف بأن لا يقبل شيئا من علامات الاسم والفعل نحو هل وبل وليس منه مهما وإذ ما بل ما المصدرية لما الرابطة في الأصح
ش لما فرغت من القول في الاسم والفعل شرعت في ذكر الحرف فذكرت أنه يعرف بأن لا يقبل شيئا من علامات الاسم ولا علامات الفعل نحو هل و بل فإنهما لا يقبلان شيئا من علامات الأسماء ولا شيئا من علامات الأفعال فانتفى أن يكونا اسمين وأن يكونا فعلين وتعين أن يكونا حرفين إذ ليس إلا ثلاثة أقسام وقد انتفى اثنان فتعين الثالث.
ولما كان من الحروف اختلف فيه هل هو حرف أو اسم نصصت عليه كما فعلت في الفعل الماضي وفعل الأمر أربعة إذ ما ومهما وما المصدرية ولما الرابطة.
فأما إذ ما فاختلف فيه سيبويه وغيره فقال سيبويه إنها حرف بمنزلة إن الشرطية فإذا قلت إذ ما تقم أقم فمعناه إن تقم أقم وقال المبرد وابن السراج والفارسي إنها ظرف زمان وإن المعنى في المثال متى تقم أقم واحتجوا بأنها قبل دخول ما كانت اسما والأصل عدم التغيير وأجيب بأن التغيير قد تحقق قطعا بدليل أنها كانت للماضي فصارت للمستقبل فدل على أنها نزع منها ذلك المعنى ألبتة وفي هذا الجواب نظر لا يحتمله هذا المختصر.
وأما مهما فزعم الجمهور أنها اسم بدليل قوله تعالى (مهما تأتنا به من آية) فالهاء من به عائدة عليها والضمير لا يعود إلا على الأسماء وزعم السهيلي وابن يسعون أنها حرف واستدلا على ذلك بقول زهير
ومهما تكن عند أمرئ من خليقة= وإن خالها تخفى على الناس تعلم
وتقرير الدليل أنهما أعربا خليقة اسما لتكن و من زائدة فتعين خلوه الفعل من الضمير وكون مهما لا موضع لها من الإعراب إذ لا يليق بها ههنا لو كان لها محل إلا تكون مبتدأ والابتداء هنا متعذر لعدم رابط يربط الجملة الواقعة خبرا له وإذا ثبت أن لا موقع لها من الإعراب تعين كونها حرفا.
والتحقيق أن اسم تكن مستتر و من خليقة تفسير لمهما كما أن من آية تفسير لما في قوله تعالى (ما ننسخ من آية) و مهما مبتدأ والجملة خبر.
وأما ما المصدرية فهي التي تسبك مع ما بعدها بمصدر نحو قوله تعالى (ودوا ما عنتم) أي ودوا عنتكم وقول الشاعر
يسر ما ذهب الليالي= وكان ذهابهن له ذهابا
أي يسر المرء ذهاب الليالي
وقد اختلف فيها فذهب سيبويه إلى أنها حرف بمنزلة أن المصدرية وذهب الأخفش وابن السراج إلى أنها اسم بمنزلة الذي واقع على ما لا يعقل وهو الحدث والمعنى ودوا الذي عنتموه أي العنت الذي عنتموه ويسر المرء الذي ذهبه الليالي ويرد على هذا القول أنه لم يسمع أعجبني ما قمته وما قعدته ولو صح ما ذكر لجاز ذلك لأن الأصل أن العائد يكون مذكورا لا محذوفا
وأما لما فإنها في العربية على ثلاثة أقسام
1- نافية بمنزلة لم نحو لما يقض ما أمره أي لم يقض ما أمره
2-وإيجابية بمنزلة إلا نحو قولهم عزمت عليك لما فعلت كذا أي إلا فعلت كذا أي ما أطلب منك إلا فعل كذا وهي في هذين القسمين حرف باتفاق.
3- والثالث أن تكون رابطة لوجود شيء بوجود غيره نحو لما جاءني أكرمته فإنها ربطت وجود الإكرام بوجود المجيء واختلف في هذه فقال سيبويه إنها ظرف بمعنى حين ورد بقوله تعالى (فلما قضينا عليه الموت) الآية وذلك أنها لو كانت ظرفا لاحتاجت إلى عامل يعمل في محلها النصب وذلك العامل إما قضينا أو دلهم إذ ليس معنا سواهما وكون العامل قضينا مردود بأن القائلين بأنها اسم يزعمون أنها مضافة إلى ما يليها والمضاف إليه لا يعمل في المضاف وكون العامل دلهم مردود بأن ما النافة لا يعمل ما بعدها فيما قبلها وإذا بطل أن يكون لها عامل تعين أن لا موضع لها من الإعراب وذلك يقتضي الحرفية
ص وجميع الحروف مبنية
ش لما فرغت من ذكر علامات الحرف وبيان ما اختلف فيه منه ذكرت حكمه وأنه مبني لاحظ لشيء من كلماته في الإعراب
بعد أن فرغ ابن هشام من القسمين السابقين شرع في القسم الثالث وهو الحرف
وبين أن علامته هي أن لا يقبل شيئا من علامات الاسم ولا من علامات الفعل.
فإن الكلمة إن لم تكن اسما ولا فعلا تعين أن تكون حرفا فليس لنا إلا ثلاثة أقسام وقد انتفى اثنان فلم يبق إلا الثالث
نحو هل وبل
نص ابن هشام على بعض الكلمات للخلاف الذي وقع في حرفيتها وهي
إذ ما
مهما
ما المصدرية
لمّا الرابطة
فأما إذ ما
عند سيبويه حرف شرط بمنزلة إن
وعند المبرد وابن السراج والفارسي ظرف زمان
وأما مهما
فعند الجمهور اسم
وعند السهيلي وابن يسعون حرف
وأما ما المصدرية
فعند سيبويه هي حرف بمنزلة أن المصدرية
وعند الأخفس وابن السراج اسم
وأما لما فهي ثلاثة أنواع
1- لما النافية
2- وإيجابية بمنزلة إلا
وهي هنا حرف باتفاق النحاة
3- الرابطة وهي تربط وجود شيء بوجود غيره
نحو لمّا جاءني أكرمته
وهي عند سيبويه حرف وجود لوجود
وعند الفارسي وآخرين ظرف زمان
وحكم الحروف كلها البناء ولا محل لها من الإعراب
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين