المساعد الشخصي الرقمي

اعرض النسخة الكاملة : موضوع مميز هيا .. نضع الإجابة <الشواهد النحوية>



الصفحات : [1] 2

معاذ بن ابراهيم
12-06-2010, 09:55 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:

إن شاء الله سنبدأ من اليوم فى وضع الشواهد النحوية شاهدا شاهدا , ثم نتدارسه سويا
ولكن قبل أن يُوضع الشاهد الأول سأنتظر الرد من المشرفين على الفكرة إن كان هناك من تعديل , أو كان القبول دون تعديل سنترك ضربة البداية عند أحد الأكارم من المشرفين
لكم كل التحية:)
فى إنتظار الشاهد الأول

زهرة متفائلة
12-06-2010, 10:22 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة:

إن شاء الله سنبدأ من اليوم فى وضع الشواهد النحوية شاهدا شاهد , ثم ثم نتدرسه سويا
ولكن قبل أن يُضع الشاهد الأول سأنتظر الرد من المشرفبن على الفكرة إن كان هناك من تعديل , أو كان القبول دون تعديل سنترك ضربة البداية عند أحد الأكارم من المشرفين
لكم كل التحية:)
فى إنتظار الشاهد الأول


الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

الأستاذ الفاضل : معاذ بن إبراهيم

جزاك الله خيرا ، فكرة قيمة وقد طرحت سابقا / ولكن بسبب قلة المشاركين فيها ؛ اندثرت وهذا هو الرابط :

شواهد شعرية لمسائل نحوية (http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?12708-%D4%E6%C7%E5%CF-%D4%DA%D1%ED%C9-%E1%E3%D3%C7%C6%E1-%E4%CD%E6%ED%C9-!!!)

معاذ بن ابراهيم
12-06-2010, 11:55 PM
جزاك الله خيرا على التوضيح و الإبانة أختى زهرة
إذن نستخدم النافذةالأسبق

زهرة متفائلة
13-06-2010, 01:01 AM
جزاك الله خيرا على التوضيح و الإبانة أختى زهرة



إذن نستخدم النافذةالأسبق

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:
جزاك الله خيرا ، وأحسن الله إليكم .

معاذ بن ابراهيم
10-09-2010, 06:17 PM
نستخدم هذه الصفحة بدلا من المعطوبة هذه http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?12708-شواهد-شعرية-لمسائل-نحوية/page6

معاذ بن ابراهيم
10-09-2010, 06:20 PM
أخر الشواهد الموضوعة فى الصفحة السابقة , كانت بواسطة الأخت زهرة وهذه هى نص المشاركة:

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:


أين موضع الشاهد في هذا البيت ؟


أستغفر الله ذنبا لستُ محصِيَه ....رب العباد إليه الوجه ُ والعمل ُ

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?12708-شواهد-شعرية-لمسائل-نحوية&p=466857&viewfull=1#post466857

معاذ بن ابراهيم
10-09-2010, 06:33 PM
محاولة الإجابة
الشاهد :ذنبا ,,, كقول الله "واخْتَارَ مُوْسى قَوْمَهُ سَبْعِيْنَ رَجُلاً"
الاستشهاد : حذف حرف الجر ,, الأصل "استغفر من ذنب لست محصيه"

طالب نجيب
10-09-2010, 06:57 PM
أخي الفاضل بارك الله فيكم...

الفكرة طيبة لكن أقترح أن تكون العملية أكثر تنظيماً وذلك عن طريق اختيار شواهد كتاب محدد من كتب النحو المشهورة والمعتمدة والتي لنا بها اهتمام نحن طلابَ اللغة مثل شواهد شرح قطر الندى وبل الصدى للإمام ابن هشام الأنصاري.

ما رأيكم؟.

وأنا جاهز للاستمرار في هذه الزاوية حتى إنهاء الكتاب، ثم الانتقال إلى كتاب آخر وهكذا.

زهرة متفائلة
10-09-2010, 08:37 PM
محاولة الإجابة
الشاهد :ذنبا ,,, كقول الله "واخْتَارَ مُوْسى قَوْمَهُ سَبْعِيْنَ رَجُلاً"
الاستشهاد : حذف حرف الجر ,, الأصل "استغفر من ذنب لست محصيه"

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

إجابة موفقة ومسددة

وهنا إضافة حول ما قيل حول هذا الشاهد للفائدة

ذكر جماعة من النحاة إن قوله (ذنبا) منصوب على نزع الخافض الذي هو (من) ومع أن انتصابه على معنى (من) فإنه ليس تمييزا لأنه غير مبين لإبهام اسم مجمل قبله ولا هو مبين لنسبة في جملة مذكورة قبله أيضا ولذا فهو ليس تمييزا .
وإذا عددنا ذنبا منصوبا على نزع الخافض فإنما هو على تضمين قوله استغفر معنى استتيب على نحو : اخترت الرجال محمدا) أي اخترت من الرجال هذا الرجل ومثله قوله تعالى ( واختار موسى قومه سبعين رجلا )
غير أن الذي رجحه كثير من العلماء أن ( استغفر ) يتعدى بنفسه الى مفعولين فيكون على أنه مفعول به حقيقة لا على نزع الخافض وانتصاب قوله (ذنبا ) على أنه مفعول به حقيقة لا على نزع الخافض

والله الموفق

معاذ بن ابراهيم
13-09-2010, 09:54 PM
أخي الفاضل بارك الله فيكم...

الفكرة طيبة لكن أقترح أن تكون العملية أكثر تنظيماً وذلك عن طريق اختيار شواهد كتاب محدد من كتب النحو المشهورة والمعتمدة والتي لنا بها اهتمام نحن طلابَ اللغة مثل شواهد شرح قطر الندى وبل الصدى للإمام ابن هشام الأنصاري.

ما رأيكم؟.

وأنا جاهز للاستمرار في هذه الزاوية حتى إنهاء الكتاب، ثم الانتقال إلى كتاب آخر وهكذا.

السلام عليكم أخى طالب نجيب , جعلك الله نجيبا طول العمر
الفكرة جيدة جدا , ولكن النافذة قائمة على أن يكون الشاهد مبهما
ولكن نفتح لهذه الفكر المجال بعد الإتفاق على الكتاب -الذى نأخذ شواهده- بيننا وبين من يدخل النافذه وبين عامة أهل الفصيح
إلى من يدخل هذه النافذة
هذا إعلان من يوافق على كتاب قطر الندى وبل الصدى ,فليكتب موافقته

زهرة متفائلة
13-09-2010, 10:25 PM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

رأي

الأفضل ألا نحجر واسعا ، وعملية البحث عن الشاهد يساعد في ترسيخ المعلومة في الذهن ، لذلك نفضل أن يكون مبهما

على ما أعتقد كل الشواهد الواردة في هذه النافذة القيمة ؛ قد أخذت من كتب لها قيمتها ومكانتها في المجال النحوي .

والله الموفق

فتون
14-09-2010, 08:36 AM
نافذة قيمة ، جميلة ، ومفيدة

كان قد خطر ببالي قريب من هذا الأمر ... ، لكن موضوعك أجود

سأكون متابعة بإذن الله

أنوار
14-09-2010, 09:43 AM
جزاكم الله خيرا ، زاوية قيّمة ولعلها تتيح لنا المراجعة ..


أخي الفاضل بارك الله فيكم...

الفكرة طيبة لكن أقترح أن تكون العملية أكثر تنظيماً وذلك عن طريق اختيار شواهد كتاب محدد من كتب النحو المشهورة والمعتمدة والتي لنا بها اهتمام نحن طلابَ اللغة مثل شواهد شرح قطر الندى وبل الصدى للإمام ابن هشام الأنصاري.

ما رأيكم؟.

وأنا جاهز للاستمرار في هذه الزاوية حتى إنهاء الكتاب، ثم الانتقال إلى كتاب آخر وهكذا.

أوافق الأخ الكريم فيما اقترح ..

الباحثة عن الحقيقة
14-09-2010, 11:55 AM
نافذة ممتازة قيمة.. أفكار نيرة

بارك الله فيكم

زهرة متفائلة
14-09-2010, 01:43 PM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

أختي الباحثة وكذلك أختي فنون

مع أي رأي أنتما ؟

معاذ بن ابراهيم
14-09-2010, 04:03 PM
نافذة قيمة ، جميلة ، ومفيدة



كان قد خطر ببالي قريب من هذا الأمر ... ، لكن موضوعك أجود


سأكون متابعة بإذن الله







الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:


أختي الباحثة وكذلك أختي فنون


مع أي رأي أنتما ؟





أظنها مع أن يكون الشاهد مبهم
والله أعلم

معاذ بن ابراهيم
14-09-2010, 04:06 PM
أنا مع أن تسير الصفحة كما هى على الإبهام

عبود
14-09-2010, 08:57 PM
فكرة جدا رائعة
وأستأذنكم في البدأ

سلي ان جهلت الناس عنا عنهم -------فليس سواء عالم وجهول

عين الشاهد ووجه الاستشهاد؟

زهرة متفائلة
14-09-2010, 09:28 PM
سلي إن جهلت الناس عنا عنهم -------فليس سواء عالم وجهول
عين الشاهد ووجه الاستشهاد؟





الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

الشاهد في قوله : " ليس سواء عالم وجهول "

ووجه الاستشهاد

حيث تقدم خبر ليس " سواء " على اسمها " عالم " ، وقد اختلف في الحقيقة الكثير من النحاة حول هذه المسألة فمنهم من منع تقدم خبر ليس على اسمها ومنهم من أجاز ، والصحيح هو الجواز فقد ورد تقدم خبر ليس على اسمها في هذه الآية : " ليس البر أن تولوا وجوهكم " بنصب البر على أنها خبر ليس مقدم والمصدر المؤول من أن + الفعل وهي هنا : " أن تولوا " في محل رفع اسم ليس مؤخر .

لخصت ما فهمته / والله أعلم بالصواب

نبض المدينة
14-09-2010, 10:39 PM
بارك الله فيكم ونفع بعلمكم
متابعة لكم بإذن الله تعالى .

فتون
14-09-2010, 11:53 PM
أولا رأيت خلطا في تلك النافذة فحتى نكون على بينة
من الأمر ، فالمقصود بالشاهد النحوي هو ما استشهد به النحاة
على مسئلة نحوية ما في الكتب المعتمدة ، وليس البيت الذي ورد فيه صفة منصوبة مثلا أو ...
أي " بيت من عند المشارك".

ففي هذه الحالة -وأظنكم متفقين معي- أؤيد أن يكون مبهما.

تحيتي

عبود
15-09-2010, 12:12 PM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

الشاهد في قوله : " ليس سواء عالم وجهول "

ووجه الاستشهاد

حيث تقدم خبر ليس " سواء " على اسمها " عالم " ، وقد اختلف في الحقيقة الكثير من النحاة حول هذه المسألة فمنهم من منع تقدم خبر ليس على اسمها ومنهم من أجاز ، والصحيح هو الجواز فقد ورد تقدم خبر ليس على اسمها في هذه الآية : " ليس البر أن تولوا وجوهكم " بنصب البر على أنها خبر ليس مقدم والمصدر المؤول من أن + الفعل وهي هنا : " أن تولوا " في محل رفع اسم ليس مؤخر .

لخصت ما فهمته / والله أعلم بالصواب

أحسنت بارك الله فيك

الباحثة عن الحقيقة
15-09-2010, 09:26 PM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

أختي الباحثة وكذلك أختي فنون

مع أي رأي أنتما ؟





أهلاً بكم في نافذتكم الرائعة

أراها فكرة طيبة أن نتخذ كتاب قطر الندى وبل الصدى والبحث في شواهده النحوية على نحو مبهم ولكن من الكتاب نفسه مبدئياً ويمكن عند التمكن من شواهده التعدي إلى كتب أخرى والله الموفق

معاذ بن ابراهيم
20-09-2010, 03:27 AM
*من قال بالإبهام {معاذ , زهرة , فتون, عبود}
*من قال بعدم الإبهام{الطالب النجيب , أنوار }
*وقالت الباحثة بالإبهام المعين كتابه
*وقالت نبض المدينة بالمتابعة
***إذن الأبهام المطلق هو المختار فى هذى النافذه
والله المستعان وعلى الجميع أن يشارك

معاذ بن ابراهيم
20-09-2010, 03:30 AM
أين مواطن الشاهد:

لا عهد لى بنيضال =أصبحت كالشّنّ البال

زهرة متفائلة
20-09-2010, 01:14 PM
أين مواطن الشاهد:

لا عهد لى بنيضال =أصبحت كالشّنّ البال


الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

الشاهد في قوله : " بنيضال "

ووجه الاستشهاد :

الأصل أن يقول الشاعر " بـِنضال " ولكنه أشبع الكسرة بالياء فقال : " بنيضال " وهنا للضرورة الشعرية

والله أعلم بالصواب .

معاذ بن ابراهيم
21-09-2010, 03:00 PM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:


الشاهد في قوله : " بنيضال "


ووجه الاستشهاد :


الأصل أن يقول الشاعر " بـِنضال " ولكنه أشبع الكسرة بالياء فقال : " بنيضال " وهنا للضرورة الشعرية


والله أعلم بالصواب .



أقول ما أعرف و الله أعلم
من الأسماء التى يطلق عليها اسم المصدر أن يكون بوزن مصدر الثلاثى و فعله مزيد نحو سلّم سلاما , أعلم إعلاما
ومن هذا أن ياتى الاسم مشتملا على حروف على حرف المصدر تقديرا نحو نيضال ومصدرها ناضل
زيادة عدّ ابن حيان هذا النوع من الاسم المشتمل على حروف المصدر تقديرا مصدرا لا اسم مصدر

جزاك الله خيرا على إيضاح لضرورة الشعرية

عبود
22-09-2010, 03:27 PM
بالباعث الوارث الأموات قد ضمنت
اياهم الأرض في دهر الدهارير

س/أين الشاهد ووجه الاستشهاد؟

زهرة متفائلة
22-09-2010, 10:40 PM
أقول ما أعرف و الله أعلم
من الأسماء التى يطلق عليها اسم المصدر أن يكون بوزن مصدر الثلاثى و فعله مزيد نحو سلّم سلاما , أعلم إعلاما
ومن هذا أن ياتى الاسم مشتملا على حروف على حرف المصدر تقديرا نحو نيضال ومصدرها ناضل
زيادة عدّ ابن حيان هذا النوع من الاسم المشتمل على حروف المصدر تقديرا مصدرا لا اسم مصدر

جزاك الله خيرا على إيضاح لضرورة الشعرية



الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

الأستاذ الفاضل : معاذ بن إبراهيم

جزاك الله خيرا على التوضيح والتفصيل ، إضافة قيمة ومفيدة / ولقد استفدتُ منها ، جعلها الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه ، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة / ونفع بكم .

والله الموفق

زهرة متفائلة
22-09-2010, 10:47 PM
بالباعث الوارث الأموات قد ضمنت
إياهم الأرض في دهر الدهارير

س/أين الشاهد ووجه الاستشهاد؟






الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

الشاهد في قوله : " ضمنت إيّاهُمُ "

ووجه الاستشهاد

فصل الضمير مع إمكان اتصاله، وهو شاذ ، فإياهم في هذا البيت / مفعول ضمنت، والأصل أن يقول: ضمنتهم) وهذا شاذ أو للضرورة الشعرية .

والله أعلم بالصواب .

زهرة متفائلة
23-09-2010, 01:43 AM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

أين موضع الشاهد في هذا البيت ؟

فَإِن يَكُ مِن جِـنٍّ لأَبَرحُ طـارِقًا * وَإِن يَكُ إِنسًا مَا كَهَا الإِنْـسُ تَفْعَلُ

والله الموفق

عبود
23-09-2010, 06:12 AM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

الشاهد في قوله : " ضمنت إيّاهُمُ "

ووجه الاستشهاد

فصل الضمير مع إمكان اتصاله، وهو شاذ ، فإياهم في هذا البيت / مفعول ضمنت، والأصل أن يقول: ضمنتهم) وهذا شاذ أو للضرورة الشعرية .

والله أعلم بالصواب .

أحسنت بارك الله فيك

عبود
23-09-2010, 06:26 AM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

أين موضع الشاهد في هذا البيت ؟

فَإِن يَكُ مِن جِـنٍّ لأَبَرحُ طـارِقًا * وَإِن يَكُ إِنسًا مَا كَهَا الإِنْـسُ تَفْعَلُ

والله الموفق

الشاهد مجئ الشرط يك مضارعا مع حذف جواب الشرط للضرورة الشعرية

زهرة متفائلة
23-09-2010, 12:28 PM
الشاهد مجئ الشرط يك مضارعا مع حذف جواب الشرط للضرورة الشعرية


الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

جزاك الله خيرا ، إجابة موفقة ومسددة .

معاذ بن ابراهيم
24-09-2010, 12:32 AM
أين مواطن الشاهد؟

أتانى أنهم مزقون عرضى =جحاش الكرملين لها فديد

زهرة متفائلة
24-09-2010, 09:52 PM
أين مواطن الشاهد؟

أتانى أنهم مزقون عرضى =جحاش الكرملين لها فديد


الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

الشاهد : " مزقون عرضي "

ووجه الاستشهاد :

حيث أعمل "مزقون " وهو جمع مزق الذى هو صيغة مبالغة إعمال الفعل فنصب به المفعول عرضي واعتمدت على مخبر عنه اسم أن ومزقون خبرها وهذا قليل ، وإعمال صيغة فعل أقل من إعمال فعيل .

والله أعلم بالصواب

معاذ بن ابراهيم
25-09-2010, 05:56 PM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:


الشاهد : " مزقون عرضي "


ووجه الاستشهاد :


حيث أعمل "مزقون " وهو جمع مزق الذى هو صيغة مبالغة إعمال الفعل فنصب به المفعول عرضي واعتمدت على مخبر عنه اسم أن ومزقون خبرها وهذا قليل ، وإعمال صيغة فعل أقل من إعمال فعيل .


والله أعلم بالصواب





أحسنت أحسن الله إليك
إجابة صحيحة

معاذ بن ابراهيم
26-09-2010, 08:28 AM
أين مواطن الشواهد؟

فأتت به حُوش الفؤاد مبطنا =سهدا إذا ما نام ليل الهوجل

زهرة متفائلة
26-09-2010, 09:41 PM
أين مواطن الشواهد؟

فأتت به حُوش الفؤاد مبطنا =سهدا إذا ما نام ليل الهوجل



الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

الشاهد في قوله : (حوشَ الفؤاد)

ووجه الاستشهاد :

حيث أضاف الصفة المشبّهة التي هي هنا "حوش " إلى فاعلِها " الفؤاد " ، ونوع الإضافة هنا إضافة غير محضة أي إضافة لفظية ، فلم يستفد بهذه الإضافة تعريفا أو تخصيصا ، بدليل مجيئها حالاً من الضمير المجرور بالباء في قوله "به " . والأصلُ في الحال ألا يكون إلا نكرة.

والله أعلم بالصواب وهو الموفق

زهرة متفائلة
26-09-2010, 09:44 PM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

أين موضع الشاهد في هذا البيت ؟

اعتصم بالرجاء إنْ عنَّ بأس ُ ....وتناس َ الذي تضمّنَ أمس ُ

والله الموفق

معاذ بن ابراهيم
30-09-2010, 03:28 PM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:




أين موضع الشاهد في هذا البيت ؟


اعتصم بالرجاء إنْ عنَّ بأس ُ ....وتناس َ الذي تضمّنَ أمس ُ


والله الموفق


الجواب :
ليس عندى
عجزت عن وجود الشاهد

زهرة متفائلة
30-09-2010, 08:47 PM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

الشاهد في قول الشاعر :

اعتصم بالرجاء إنْ عنَّ بأس ُ ....وتناس َ الذي تضمّنَ أمسُ

في قوله : " أمس ُ "

ووجه الاستشهاد :

وقوع " أمس " فاعلا مرفوعا غير منون ؛ مما يدل على أن بعض العرب يعربها في حالة الرفع ولا يبنيها كالحجازيين .

إضاءة حول معنى البيت :

تمسك بالأمل وتوقع بلوغ المراد إذا صادفتك مشقة ، ولا تيأس ولا تلق بالا إلى ما حدث بالأمس ؛ فقد يجرك ذلك إلى اليأس وفقدان الأمل .

المصدر : كتاب ضياء السالك

معاذ بن ابراهيم
02-10-2010, 11:59 PM
أين موطن الشاهد ؟

عتوا إذ أجبناهم إلى السّلم رأفة =فسقناهم سوق البغاث الأجادل

زهرة متفائلة
03-10-2010, 12:34 AM
أين موطن الشاهد ؟

عتوا إذ أجبناهم إلى السّلم رأفة =فسقناهم سوق البغاث الأجادل


الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

الشاهد في قوله : سوق البغاث الأجادل

ووجه الاستشهاد :

حيث فصل بين المضاف المصدر وهو قوله : " سَوْق وبين المضاف إليه وهو قوله : " الأجادل " وهو فاعل المصدر في المعنى بمعفول المصدر " البغاث " وهذا الفصل جائزا في النثر .

والله أعلم بالصواب .

معاذ بن ابراهيم
03-10-2010, 01:37 AM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:


الشاهد في قوله : سوق البغاث الأجادل


ووجه الاستشهاد :


حيث فصل بين المضاف المصدر وهو قوله : " سَوْق وبين المضاف إليه وهو قوله : " الأجادل " وهو فاعل المصدر في المعنى بمعفول المصدر " البغاث " وهذا الفصل جائزا في النثر .


والله أعلم بالصواب .



إجابة موفقة

معاذ بن ابراهيم
05-10-2010, 02:36 AM
أين موطن الشاهد ؟
عدس ما لعبادٍ عليك إمارة = نجوت وهذا تحملين طليق

معاذ بن ابراهيم
06-10-2010, 09:51 PM
أين موطن الشاهد ؟
عدس ما لعبادٍ عليك إمارة = نجوت وهذا تحملين طليق

مواطن الاستشهاد: تحملين طليق
الشاهد هو جواز تقدم الحال على عاملها ,ومنه قول الله تعالى "خشعا أبصارهم يخرجون من الأجداث كأنهم جراد منتشر (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1788&idto=1788&bk_no=49&ID=1844#docu)"

زهرة متفائلة
08-10-2010, 11:37 PM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

أين موضع الشاهد في هذا البيت ؟

فَذلِك َ إنْ يلقَ المنيّةَ يلْـقـَهَـا ...حميدا وإنْ يستغن ِ يومًــا فأجْـدِر ِ

والله الموفق

معاذ بن ابراهيم
09-10-2010, 09:17 PM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:



أين موضع الشاهد في هذا البيت ؟


فَذلِك َ إنْ يلقَ المنيّةَ يلْـقـَهَـا ...حميدا وإنْ يستغن ِ يومًــا فأجْـدِر ِ


والله الموفق


أظن أن الشاهد هو وإنْ يستغن ِ يومًــا فأجْـدِر ِ
والاستشهاد هو اقتران الفاء بجواب الشرط
والله أعلم

زهرة متفائلة
09-10-2010, 09:49 PM
أظن أن الشاهد هو وإنْ يستغن ِ يومًــا فأجْـدِر ِ
والاستشهاد هو اقتران الفاء بجواب الشرط
والله أعلم

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

جزاك الله خيرا على محاولتكم
وبارك الله فيكم على مبادرتكم

الشاهد صحيح في قوله " فأجدر " ، ولكن وجه الاستشهاد هو هذا :

حيث حذف المتعجب منه مع حرف الجر من غير أن تكون صيغة التعجب المحذوف معمولها ـ معطوفة على أخرى مذكور معمولها المشابه للمحذوف ؛ على حد قوله تعالى : " فأسمع بهم وأبصر "

كتاب ضياء السالك ج 3

والله أعلم بالصواب .

فتون
10-10-2010, 03:39 AM
إذا عاش الفتى مائَتَينِ عاماً ** فقد ذهب اللَّذَاذةُ والفتاءُ

أين موطن الشاهد وما وجه الاستشهاد إن أمكن؟؟

زهرة متفائلة
10-10-2010, 12:34 PM
إذا عاش الفتى مائَتَينِ عاماً ** فقد ذهب اللَّذَاذةُ والفتاءُ

أين موطن الشاهد وما وجه الاستشهاد إن أمكن؟

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

الشاهد في قوله : " مائتين عاما " والله أعلم

ووجه الاستشهاد :

هو إثبات النون في مائتين للضرورة ، ونصب ما بعدها، وكان الوجه حذفها، وخفض ما بعدها، إلا أنها شبهت للضرورة بالعشرين. ونحوها مما يثبت نونه وينصب ما بعده.

والله أعلم بالصواب ( إذا كانت لديك إضافة أو إن الوجه ليس هذا فأرجو أن تضعي لنا الإجابة الوافية )

بارك الله فيكِ أختي الحبيبة فنون ( شاهد جميل ) ، نرجو أن تستمري معنا .

والله الموفق

معاذ بن ابراهيم
11-10-2010, 02:47 AM
أين مواطن الشاهد؟

أكلّ امرئ تحسبين امرأً=ونار توقد بالليل نارًا

فتون
11-10-2010, 07:26 AM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:





الشاهد في قوله : " مائتين عاما " والله أعلم



ووجه الاستشهاد :




هو إثبات النون في مائتين للضرورة ، ونصب ما بعدها، وكان الوجه حذفها، وخفض ما بعدها، إلا أنها شبهت للضرورة بالعشرين. ونحوها مما يثبت نونه وينصب ما بعده.




والله أعلم بالصواب ( إذا كانت لديك إضافة أو إن الوجه ليس هذا فأرجو أن تضعي لنا الإجابة الوافية )




بارك الله فيكِ أختي الحبيبة فنون ( شاهد جميل ) ، نرجو أن تستمري معنا .




والله الموفق





وجه الاستشهاد هو : أنه نصب التمييز وكان حقه أن يجر بالإضافة
فيقول "مائتي عام" والنصب عند المحققين شاذ لاينبغي القياس عليه ، وذهب جماعة إلى جوازه منهم ابن كيسان ، وحكاه ابن مالك.

يسر الله المتابعة معكم
بوركت أخيتي

زهرة متفائلة
12-10-2010, 12:20 AM
وجه الاستشهاد هو : أنه نصب التمييز وكان حقه أن يجر بالإضافة
فيقول "مائتي عام" والنصب عند المحققين شاذ لاينبغي القياس عليه ، وذهب جماعة إلى جوازه منهم ابن كيسان ، وحكاه ابن مالك.

يسر الله المتابعة معكم
بوركت أخيتي

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

أختي الحبيبة : فتون

جزاك الله خيرا ، لقد استفدتُ من شاهدك / ولعل كلها إضافات قيمة تخدم الشاهد
فبارك الله فيك ، وأحسن الله إليك / ولقد أمتعتِنا بحق بوجودك .

ودمت ِ موفقة ومسددة

زهرة متفائلة
12-10-2010, 12:34 AM
أين مواطن الشاهد؟

أكلّ امرئ تحسبين امرأً=ونار توقد بالليل نارًا



الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

الشاهد في قوله " ونار "

ووجه الاستشهاد "


حيث حذف المضاف وهو " كل " التي دلت عليها كلمة " كل " في صدر البيت المعطوف عليه بحرف العطف في كلمة " ونار " ، وهي المضاف إليه .

تتمة للفائدة حول هذا البيت / من مجلة علوم انسانية

أكلّ امريء تحسبين امرأ ونار توقد بالليل نارا

هذا الشاهد من شواهد سيبويه . وجاء مثله في الكتاب : (( وتقول : ما كلّ سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة . وإن شئت نصبت شحمة وبيضاء في موضع الجر ؛ كأنّك أظهرت(كلّ) فقلت : ولا كلّ بيضاء)) وأورد البيت المتقدم دليلا على ذلك . وفي شرح ابن عقيل :أنّ المضاف قد يحذف (( ويبقى المضاف دليلا على ذلك إليه مجرورا كما كان عند ذكر المضاف.لكن بشرط أن يكون المحذوف مماثلا لما عليه قد عطف )) .
ولفظ (نار) الوارد في البيت المذكور معطوف على لفظ (امريء) والتقدير: أكلّ امريء وكل نار .
ومما تجدر الإشارة إليه أنّ البيت السابق قد ورد برواية أخرى لا شاهد فيها ولكن النحاة رشحوا الرواية الأولى لتكون دليلا على ما ذهبوا إليه . وفي الرواية الثانية وردت لفظة (نار) منصوبة عطفا على المنصوب المتقدم :

أكلّ امريء تحسبين امرأ ونارا توقد بالليل نارا

والتقدير: وتحسبين نارا توقد بالليل نارا.

والله الموفق

معاذ بن ابراهيم
12-10-2010, 01:47 AM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:



الشاهد في قوله " ونار "


ووجه الاستشهاد "



حيث حذف المضاف وهو " كل " التي دلت عليها كلمة " كل " في صدر البيت المعطوف عليه بحرف العطف في كلمة " ونار " ، وهي المضاف إليه .


تتمة للفائدة حول هذا البيت / من مجلة علوم انسانية


أكلّ امريء تحسبين امرأ ونار توقد بالليل نارا


هذا الشاهد من شواهد سيبويه . وجاء مثله في الكتاب : (( وتقول : ما كلّ سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة . وإن شئت نصبت شحمة وبيضاء في موضع الجر ؛ كأنّك أظهرت(كلّ) فقلت : ولا كلّ بيضاء)) وأورد البيت المتقدم دليلا على ذلك . وفي شرح ابن عقيل :أنّ المضاف قد يحذف (( ويبقى المضاف دليلا على ذلك إليه مجرورا كما كان عند ذكر المضاف.لكن بشرط أن يكون المحذوف مماثلا لما عليه قد عطف )) .
ولفظ (نار) الوارد في البيت المذكور معطوف على لفظ (امريء) والتقدير: أكلّ امريء وكل نار .
ومما تجدر الإشارة إليه أنّ البيت السابق قد ورد برواية أخرى لا شاهد فيها ولكن النحاة رشحوا الرواية الأولى لتكون دليلا على ما ذهبوا إليه . وفي الرواية الثانية وردت لفظة (نار) منصوبة عطفا على المنصوب المتقدم :


أكلّ امريء تحسبين امرأ ونارا توقد بالليل نارا


والتقدير: وتحسبين نارا توقد بالليل نارا.


والله الموفق


أحسنت ما شاء الله غير أن التقدير "وتحسبين نارا توقد بالليل كل نارا"

زهرة متفائلة
12-10-2010, 01:39 PM
أحسنت ما شاء الله غير أن التقدير "وتحسبين نارا توقد بالليل كل نارا"



الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

الأستاذ الفاضل : معاذ بن إبراهيم

جزاك الله خيرا ، في الرواية الثانية التي ذكرتـُها لكم لا شاهد فيها

وأحسبكم تقصدون التقدير على الرواية الأولى والتي فيها شاهدكم /

وتحسبين نارا توقد بالليل كل نارا

إذ يكون التقدير

أكلّ امريء تحسبين امرأ .....وكل نارٍ توقد بالليل نارا

أي أكلّ امريء وكل نار

إذ المضاف إليه يكون مجرورا ..والله أعلم بالصواب

وأرجو ألا أكون قد شطحتُ أيضا في تفسيري

بارك الله فيكم على هذا الشاهد القيم ، فلقد استفدنا منه ، جعله الله في موازين حسناتكم ، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة / اللهم آمين .

معاذ بن ابراهيم
14-10-2010, 12:36 AM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:


الأستاذ الفاضل : معاذ بن إبراهيم


جزاك الله خيرا ، في الرواية الثانية التي ذكرتـُها لكم لا شاهد فيها


وأحسبكم تقصدون التقدير على الرواية الأولى والتي فيها شاهدكم /


وتحسبين نارا توقد بالليل كل نارا


إذ يكون التقدير


أكلّ امريء تحسبين امرأ .....وكل نارٍ توقد بالليل نارا


أي أكلّ امريء وكل نار


إذ المضاف إليه يكون مجرورا ..والله أعلم بالصواب


وأرجو ألا أكون قد شطحتُ أيضا في تفسيري


بارك الله فيكم على هذا الشاهد القيم ، فلقد استفدنا منه ، جعله الله في موازين حسناتكم ، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة / اللهم آمين .

هذا ما قصدت , بارك الله فيك

معاذ بن ابراهيم
14-10-2010, 12:41 AM
أين مواطن الشاهد ؟

فلا ترى بعلاً ولا حائلا=كه ولا كهن إلا حاظلا

زهرة متفائلة
14-10-2010, 02:20 PM
أين مواطن الشاهد ؟

فلا ترى بعلاً ولا حائلا=كه ولا كهن إلا حاظلا




الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

الشاهد في قوله " كه و كهن "

ووجه الاستشهاد :

دخلت كاف التشبيه وهي هنا حرف جر على ضمير الغيبة المتصل وهذا شاذ ( من مفهومي )

والله أعلم بالصواب .

معاذ بن ابراهيم
14-10-2010, 04:27 PM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:



الشاهد في قوله " كه و كهن "


ووجه الاستشهاد :


دخلت كاف التشبيه وهي هنا حرف جر على ضمير الغيبة المتصل وهذا شاذ ( من مفهومي )


والله أعلم بالصواب .


أحسنتِ بارك الله فيك ِ
اللهم انفعنا بما نسطر هنا يا رب العالمين

زهرة متفائلة
14-10-2010, 09:22 PM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ....أما بعد:

أين موضع الشاهد في هذا البيت :

وقد كـُنت ُ في الحرب ذا تُدْرَإ ٍ ....فلم أ ُعْط َ شيئًـا ولم أ ُمنَع ِ

والله الموفق

الخلوفي
15-10-2010, 11:03 AM
الشاهد في قوله "فلم اعط شيئا"
وجه الاستشهاد: حذف الصفة وتقديرها : فلم اعط شيئا ذا بال او شيئا عظيما
وهذا _اقصد حذف الصفة_ قليل و نادر

زهرة متفائلة
15-10-2010, 01:24 PM
الشاهد في قوله "فلم اعط شيئا"
وجه الاستشهاد: حذف الصفة وتقديرها : فلم اعط شيئا ذا بال او شيئا عظيما
وهذا _اقصد حذف الصفة_ قليل و نادر


الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

جزاك الله خيرا ، إجابة موفقة ومسددة ، بارك الله فيكم .

إضافة يسيرة قد لا تذكر :

ذكر المنعوت وهو شيئا ، وحذف النعت " الصفة " للعلم ؛ لأنه أعطى بالفعل عطاء غير أنه كان أقل مما كان يرجو بدليل قوله : ولم أمنع .

والله الموفق

معاذ بن ابراهيم
17-10-2010, 01:12 AM
أين مواطن الشاهد ؟

بيضٌ ثلاثٌ كنعاجٍ جم=يضحكن عن كالبردِ المنهمِّ

زهرة متفائلة
17-10-2010, 11:49 PM
أين مواطن الشاهد ؟

بيضٌ ثلاثٌ كنعاجٍ جم=يضحكن عن كالبردِ المنهمِّ



الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ....أما بعد:

الشاهد في قوله : " عن كالبرد "

ووجه الاستشهاد :

مجيء " كاف التشبيه " اسم بمنزلة " مثل " والنحاة يستدلون بهذا البيت على اسمية الكاف لدخول حرف الجر عليه ، حيث المتعارف عليه عن أكثر النحويين إن حروف الجر لا تدخل على بعضها البعض ، والتقدير : عن مثل البرد . وكاف التتشبيه من الحروف التي تتردد بين الاسمية والحرفية .
ومذهب سيبويه أن كاف التشبيه لا تكون اسماً إلا في ضرورة الشعر ، ومذهب الأخفش والفارسي، وكثير من النحويين، أنه يجوز أن تكون حرفاً واسماً، في الاختيار.

والله أعلم بالصواب وهو الموفق

معاذ بن ابراهيم
19-10-2010, 12:32 AM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ....أما بعد:



الشاهد في قوله : " عن كالبرد "


ووجه الاستشهاد :


مجيء " كاف التشبيه " اسم بمنزلة " مثل " والنحاة يستدلون بهذا البيت على اسمية الكاف لدخول حرف الجر عليه ، حيث المتعارف عليه عن أكثر النحويين إن حروف الجر لا تدخل على بعضها البعض ، والتقدير : عن مثل البرد . وكاف التتشبيه من الحروف التي تتردد بين الاسمية والحرفية .
ومذهب سيبويه أن كاف التشبيه لا تكون اسماً إلا في ضرورة الشعر ، ومذهب الأخفش والفارسي، وكثير من النحويين، أنه يجوز أن تكون حرفاً واسماً، في الاختيار.


والله أعلم بالصواب وهو الموفق



إجابة صائبة

معاذ بن ابراهيم
21-10-2010, 05:38 PM
أين مواطن الشاهد ؟

فقلت: يمين الله أبرح قاعدا = ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي

معاذ بن ابراهيم
24-10-2010, 09:26 PM
أين مواطن الشاهد ؟


فقلت: يمين الله أبرح قاعدا = ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي


الشاهد : أبرح ,والأصل لا أبرح
الاستشهاد :أن أداة النفي يجوز أن تُحذَف وتُقدَّر, إذا جاءت بعد قسَم
والله أعلم

معاذ بن ابراهيم
27-10-2010, 11:14 PM
أين مواطن الشاهد ؟

أسرب القطاهل من يعير جناحة=لعلى إلى من قد هويت أطير

زهرة متفائلة
28-10-2010, 01:01 PM
أين مواطن الشاهد ؟

أسرب القطا هل من يعير جناحة= لعلي إلى من قد هويت أطير



الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

الشاهد في قوله : " أسرب القطا + من يعيرُ جناحه "

وجه الاستشهاد:

حيث نادى غير العاقل واستفهم منه طالباً أن يعيره جناحه ، والاستفهام والطلب يتصور توجيههما للعقلاء.
وكذلك أستعمل " مَنْ " لغير العاقل ؛ وهو قليل .

والله أعلم بالصواب وهو الموفق

زهرة متفائلة
28-10-2010, 01:07 PM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد :

ما موضع الشاهد في قول الشاعر ؟:

حـُوكَتْ على نيرَيـْن ِ إذ تـُحاك ... تـَختبط ُ الشوكَ ولا تـُشاك ُ

والله الموفق

معاذ بن ابراهيم
31-10-2010, 05:55 PM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد :



ما موضع الشاهد في قول الشاعر ؟:


حـُوكَتْ على نيرَيـْن ِ إذ تـُحاك ... تـَختبط ُ الشوكَ ولا تـُشاك ُ


والله الموفق


أين هو الشاهد ؟

زهرة متفائلة
31-10-2010, 10:19 PM
أين هو الشاهد

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

الشاهد في قوله " حوكت " .

والله الموفق

زهرة متفائلة
03-11-2010, 08:09 PM
أين هو الشاهد ؟

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

الشاهد في قوله " حوكت "

ووجه الاستشهاد :

حيث أخلص فيه الضم ، فقلبت ألفه واوا .
ويروى " حيكت " فيكون شاهدا على إخلاص الكسر وقلب الألف ياء .

كتاب ضياء السالك الجزء " 2 "

معاذ بن ابراهيم
06-11-2010, 10:55 PM
أين مواطن الشاهد ؟

قالت:ألا ليتما هذا الحمام لنا =إلى حمامتنا أو نصفه أوقد

معاذ بن ابراهيم
11-11-2010, 02:59 AM
أين مواطن الشاهد ؟


قالت:ألا ليتما هذا الحمام لنا =إلى حمامتنا أو نصفه أوقد


الشاهد : هذا الحمام
و وجه الاستشهاد هو : الرفع على أنها بدل من هذا الواقعة مبتدأ
النصب على أنها بدل من اسم ليت -هذا , وتكون ما هنا زائدة لا كافة

زهرة متفائلة
11-11-2010, 08:21 PM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

أين موضع الشاهد في قول الشاعر :

طول ُ الليالي أسرعت في نقضي ... نقضْنَ كـُلِّي ونقضنَ بعْضي

والله الموفق

معاذ بن ابراهيم
11-11-2010, 08:30 PM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:



أين موضع الشاهد في قول الشاعر :


طول ُ الليالي أسرعت في نقضي ... نقضْنَ كـُلِّي ونقضنَ بعْضي


والله الموفق


محاولة ..
الشاهد: طول
الاستشهاد:تأنيث كلمة طول لإضافتها إلى الليالي
والله أعلم

زهرة متفائلة
11-11-2010, 09:48 PM
محاولة ..
الشاهد: طول
الاستشهاد:تأنيث كلمة طول لإضافتها إلى الليالي
والله أعلم



الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

الأستاذ الفاضل : معاذ بن إبراهيم

جزاك الله خيرا على جهدكم المبارك ، واجتهادكم الطيب ، إجابة موفقة وسليمة ، ولكنها مختصرة بعض الشيء ...

لكم ما ورد عن هذا البيت

تأنيث الضمير في " أسرعت " مع إعادته إلى " طول " المذكر ، وجوز ذلك إضافة " طول " إلى مؤنث وهو الليالي ، فاكتسب منه التأنيث ، والمضاف والمضاف إليه كالشيء الواحد .

المصدر : ضياء السالك الجزء الثاني ، والله أعلم بالصواب وهو الموفق

فتون
14-11-2010, 01:43 AM
أين موطن الشاهد في

ولو تلتقي أصداؤنا بعد موتنا ** ومن دون رَمْسَيْنا من الأرض سبْسَبُ

الباز
14-11-2010, 03:24 AM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:
أين موضع الشاهد في قول الشاعر :
طول ُ الليالي أسرعت في نقضي ... نقضْنَ كـُلِّي ونقضنَ بعْضي
والله الموفق



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لكم
نافذة ماتعة مفيدة
بارك الله فيكم جميعا.

قرأت ما تفضلتم به عن هذا البيت نقلا عن كتب النحو لكني لم أقتنع بذلك التأويل..
وأغلب الظن عندي -وإن كان الظن لا يغني من الحق شيئا- أن الشاعر قصد الطُّوَلَ
وهي جمعُ الطُّولَى -مؤنث الأطول- مثل أخرى ← أُخَرُ.
ولضرورة الوزن قام بتسكين فتحة الواو وهي ضرورة شعرية استقبحها المعري
لكن الشعراء لجأوا إليها -على ندرة-.
والله أعلم

والمعذرة منك أستاذة فتون، سأحاول العودة إن شاء الله
لشاهدك الذي لم يفتح الله عليّ فيه بشيء.

زهرة متفائلة
18-11-2010, 09:52 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لكم
نافذة ماتعة مفيدة
بارك الله فيكم جميعا.

قرأت ما تفضلتم به عن هذا البيت نقلا عن كتب النحو لكني لم أقتنع بذلك التأويل..
وأغلب الظن عندي -وإن كان الظن لا يغني من الحق شيئا- أن الشاعر قصد الطُّوَلَ
وهي جمعُ الطُّولَى -مؤنث الأطول- مثل أخرى ← أُخَرُ.
ولضرورة الوزن قام بتسكين فتحة الواو وهي ضرورة شعرية استقبحها المعري
لكن الشعراء لجأوا إليها -على ندرة-.
والله أعلم


الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد :

الأستاذ الفاضل : الباز

جزاك الله خير ، كنتُ أرجو أن أفيدكم بشيء إلا أني لا أعرف مدى صحة ما ذهبتم إليه ، لعل يطلـّع على رأيكم القيم أحد الفصحاء ممن لديه خلفية حول ما طرحتموه .

بارك الله فيكم وفي علمكم .

معاذ بن ابراهيم
21-11-2010, 01:22 AM
أين موطن الشاهد

ولعبت طيرٌ بهم أبابيل=فصيروا مثل كعصفٍ مأكول

فتون
22-11-2010, 03:34 AM
أين موطن الشاهد في

ولو تلتقي أصداؤنا بعد موتنا ** ومن دون رَمْسَيْنا من الأرض سبْسَبُ

ولو تلتقي أصداؤنا بعد موتنا ** ومن دون رَمْسَيْنَا من الأرض سَبْسَبُ
لظلَّ صدى صوتي وإن كنت رِمَّةً ** لِصَوتِ صَدَى ليلى يَهَشُّ ويطربُ

الشاهد:
قوله (لو تلتقي) حيث وردت لو شرطية مرادفة لـ"إن" الشرطية بدليل الإتيان لها بجواب وهو قوله (لظل صدى صوتي)

والمعذرة منكم
(ops(ops

الباز
22-11-2010, 04:14 AM
اعذرينا أخيتي فتون :d
جزاك الله خيرا

سمية التركي
22-11-2010, 11:29 AM
أين موطن الشاهد

ولعبت طيرٌ بهم أبابيل=فصيروا مثل كعصفٍ مأكول




الشاهد فيه: ((فصيروا مثل))
صير من أفعال التصيير التي تنصبُ مفعولين, ومفعوليها في هذا الشاهد:
1- واو الجماعة (مفعول ناب عن الفاعل لأن الفعل مبنيٌّ للمجهول)
2- مثلَ.

والله _تعالى_ أعلم.

سمية التركي
22-11-2010, 11:33 AM
أين موطن الشاهد؟

حتى إذا جنَّ الظَّلامُ واختَلَط.. جاؤوا بمذقٍ هل رأيتَ الذئبَ قَطّ

زهرة متفائلة
22-11-2010, 11:51 AM
أين موطن الشاهد

ولعبت طيرٌ بهم أبابيل=فصيروا مثل كعصفٍ مأكول



الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

محاولة للإجابة :

موطن الشاهد : في قوله "مثل كعصف مأكول "

مجيء الكاف هنا حرفا وليس اسما " مثل كعصف " لكنها زائدة ومقحمة لتأكيد التشبيه فالكاف هنا تعطي معنى التشبيه فأقحمت لتأكيد معنى المماثلة غير أن دخول مثل ـ كما في هذا البيت الذي ذكرتموه ـ قبيح .

هذا تلخيص لما فهمته حول ما قيل حول هذا الشاهد ، والله أعلم بالصواب .

زهرة متفائلة
22-11-2010, 12:23 PM
أين موطن الشاهد؟

حتى إذا جنَّ الظَّلامُ واختَلَط.. جاؤوا بمذقٍ هل رأيتَ الذئبَ قَطّ


الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

أختي الحبيبة : سمية التركي

أهلا وسهلا بكِ معنا في هذه النافذة القيمة ، حياكِ الله وبياك .

موضع الشاهد في قوله " هل رأيت الذئب قط "

أن قولهم: هل رأيت وقعت صفة لــ "مذق " بتقدير القول ، يعني أن الجملة التي تقع صفة شرطها أن تكون خبرية ؛ لأنها في المعنى كالخبر عن الموصوف؛ فجملة هل رأيت.. ظاهرها أنها وقعت صفة لمذق مع أنها استفهامية، والاستفهام قسم من الإنشاء. فأجاب بأن التحقيق أنها معمولة للصفة المحذوفة، أي: بمذق مقول فيه: هل رأيت، أو يقول فيه من رآه هذا القول ونحوه.

المصدر : خزانة الأدب لعبد القادر البغدادي .

في الحقيقة كل الشواهد المطروحة التي طرحت في الفترة الأخيرة كلها قيمة جدا ومفيدة سواء التي طرحتها أختي الحبيبة فتون أو الأستاذ الفاضل : معاذ بن إبراهيم وهذا الشاهد .

بارك الله فيكم جميعا ، فلقد استفدتُ منكم .

سمية التركي
22-11-2010, 03:06 PM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

أختي الحبيبة : سمية التركي

أهلا وسهلا بكِ معنا في هذه النافذة القيمة ، حياكِ الله وبياك .

موضع الشاهد في قوله " هل رأيت الذئب قط "

أن قولهم: هل رأيت وقعت صفة لــ "مذق " بتقدير القول ، يعني أن الجملة التي تقع صفة شرطها أن تكون خبرية ؛ لأنها في المعنى كالخبر عن الموصوف؛ فجملة هل رأيت.. ظاهرها أنها وقعت صفة لمذق مع أنها استفهامية، والاستفهام قسم من الإنشاء. فأجاب بأن التحقيق أنها معمولة للصفة المحذوفة، أي: بمذق مقول فيه: هل رأيت، أو يقول فيه من رآه هذا القول ونحوه.

المصدر : خزانة الأدب لعبد القادر البغدادي .

في الحقيقة كل الشواهد المطروحة التي طرحت في الفترة الأخيرة كلها قيمة جدا ومفيدة سواء التي طرحتها أختي الحبيبة فتون أو الأستاذ الفاضل : معاذ بن إبراهيم وهذا الشاهد .

بارك الله فيكم جميعا ، فلقد استفدتُ منكم .


شكرًا لكِ أختي زهرة.
نحنُ من يستفيدُ من مشاركاتكِ القيمة, ويتعلمُ من أسلوبك الراقي الجميل في الكتابة.

(.^_^.)

فتون
22-11-2010, 08:37 PM
إن كان هناك ثناء فأنت الأولى به زهرة الفصيح
حتى الثناء والشكر في حق نشاطك وإبداعك وتقديمك يد العون للجميع
قليل ...

لايمكننا أن نقول أكثر من :جزاك الله خيرا
نفعك ربي بما قدمت وتقدمين ...

دمت لنا وللفصيح أيتها المتفائلة ...
:)2:)2

زهرة متفائلة
22-11-2010, 09:20 PM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

أختي الحبيبة : سمية تركي ، وأختي الحبيبة : فتــــون

أولا : جزاكما الله الجنة على كلامكم الطيب ـ في الحقيقة ـ لا يخرج الطـِّيب إلا من الطيبين أمثالكم ، رفع الله قدركما / اللهم آمين

ثانيا : لا تجعلوني أفتتن بنفسي فيصيبني الغرور ، فتكونوا مع الشيطان عونا على أختكم / ليس هناك نشاط أو إبداع فالمبدعون هم أنتم وجميع أهل الفصيح .

ولكنني سأحفظ لكما ذلك / بوركتما ، وبوركت أخلاقكما الكريمة ، ومعدنكما الأصيل .

معاذ بن ابراهيم
01-12-2010, 12:18 AM
أين موطن الشاهد

فإن تسألوني ,بالنساء ,فإنني=خبيرٌ, بأدواء النساء طبيب

الباز
01-12-2010, 12:51 AM
أين موطن الشاهد

فإن تسألون ,بالنساء ,فإنني=خبيرٌ, بأدواء النساء طبيب



فإن تسألون بالنساء أم فإن تسألوني ,بالنساء ؟؟ :؟2

معاذ بن ابراهيم
01-12-2010, 12:58 AM
فإن تسألون بالنساء أم فإن تسألوني ,بالنساء ؟؟ :؟2

بارك الله فيك أستاذى
نعم.. هى تسألوني

الباز
01-12-2010, 01:10 AM
أين موطن الشاهد

فإن تسألوني ,بالنساء ,فإنني=خبيرٌ, بأدواء النساء طبيب


سأقول بالرأي و الرأي يخطئ ويصيب :
الشاهد في استخدام الباء بمعنى عن
ومثل ذلك في القرآن في قوله تعالى: فاسْأَلْ بهِ خبيراً

والله أعلم

لكن لماذا لم تضف البيت الثاني:
إِذا شابَ رَأسُ المَرءِ أَوْ قَلَّ مَالُهُ===فَلَيسَ لَهُ مِنْ وُدِّهِنَّ نَصيبُ

:)

معاذ بن ابراهيم
01-12-2010, 01:16 AM
سأقول بالرأي و الرأي يخطئ ويصيب :
الشاهد في استخدام الباء بمعنى عن
ومثل ذلك في القرآن في قوله تعالى: فاسْأَلْ بهِ خبيراً

والله أعلم

لكن لماذا لم تضف البيت الثاني:
إِذا شابَ رَأسُ المَرءِ أَوْ قَلَّ مَالُهُ===فَلَيسَ لَهُ مِنْ وُدِّهِنَّ نَصيبُ

:)

الرأى صائب و لاشك فى هذا, أحسنت أحسن الله إليك

معاذ بن ابراهيم
02-12-2010, 02:56 AM
أين موطن الشاهد

و أعلم إن تسليما و تركا =للا متشابهان ولا سواء

زهرة متفائلة
02-12-2010, 07:31 PM
أين موطن الشاهد

و أعلم إن تسليما و تركا =للا متشابهان ولا سواء



الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

جزاك الله خيرا ، وأحسن الله إليكم

لقد أوردتم هذا الشاهد من قبل في النافذة السابقة وقد تمّت الإجابة عليه .

هنـــا (http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?12708-%D4%E6%C7%E5%CF-%D4%DA%D1%ED%C9-%E1%E3%D3%C7%C6%E1-%E4%CD%E6%ED%C9/page5)

وبارك الله فيكم .

معاذ بن ابراهيم
03-12-2010, 04:22 PM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:



جزاك الله خيرا ، وأحسن الله إليكم


لقد أوردتم هذا الشاهد من قبل في النافذة السابقة وقد تمّت الإجابة عليه .


هنـــا (http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?12708-%D4%E6%C7%E5%CF-%D4%DA%D1%ED%C9-%E1%E3%D3%C7%C6%E1-%E4%CD%E6%ED%C9/page5)


وبارك الله فيكم .


جزاك الله خيرا على التنبيه , بارك الله فيك و فى جهدك

معاذ بن ابراهيم
03-12-2010, 04:25 PM
أين موطن الشاهد
زعمتنى شيخا ولست بشيخِ*** إنما الشيخ من يدبُّ دبيبا

زهرة متفائلة
03-12-2010, 08:51 PM
أين موطن الشاهد
زعمتني شيخا ولست بشيخِ*** إنما الشيخ من يدبُّ دبيبا



الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

الشاهد في قوله : " زعمتني شيخا "

حيث استعمل فيه " زعم " بمعنى ظن ، ونصب به مفعولين : الأول : ياء المتكلم " زعمتني والثاني : شيخا ، وهذا تستخدمه العرب في كلامهم من غير شذوذ ولا اضطرار .

والله أعلم بالصواب وهو الموفق

زهرة متفائلة
03-12-2010, 08:57 PM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

أين موضع الشاهد في هذا البيت ؟

ولمَّا أنْ تحَمَّلَ آلُ ليلى ... سمعتُ ببينِهم نعبَ الغُرابا

والله الموفق

زهرة متفائلة
05-12-2010, 09:02 PM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

أين موضع الشاهد في هذا البيت ؟

ولمَّا أنْت تحَمَّلَ آلُ ليلى ... سمعتُ ببينِهم نعبَ الغُرابا

والله الموفق

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

هل من إجابة أم أضعها ؟

والله الموفق

عصماء
05-12-2010, 09:43 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أختي الحبيبة الزهرة المتفائلة

البيت من شواهد التنازع... حيث يتنازع الفعلان "سمعت، نعب" على المعمول" الغراب"،،،هذا وقد عمل فيه الأول...

من فضلك صوبي إن لم يكن صحيحا

وجزاك الله خيرا...

الباز
07-12-2010, 10:02 PM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

أين موضع الشاهد في هذا البيت ؟

ولمَّا أنْت تحَمَّلَ آلُ ليلى ... سمعتُ ببينِهم نعبَ الغُرابا

والله الموفق




"لمّا أنْت" أم "لما أنْ"؟؟

الباز
07-12-2010, 10:02 PM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

أين موضع الشاهد في هذا البيت ؟

ولمَّا أنْت تحَمَّلَ آلُ ليلى ... سمعتُ ببينِهم نعبَ الغُرابا

والله الموفق




"ولمّا أنْت" أم "ولما أنْ"؟؟

زهرة متفائلة
07-12-2010, 10:22 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أختي الحبيبة الزهرة المتفائلة

البيت من شواهد التنازع... حيث يتنازع الفعلان "سمعت، نعب" على المعمول" الغراب"،،،هذا وقد عمل فيه الأول...

من فضلك صوبي إن لم يكن صحيحا

وجزاك الله خيرا...


الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

أختي المتألقة : عصماء

جزاك الله خيرا ، إجابة موفقة ومسددة ، بارك الله فيك .

وهذه إضافة يسيرة حول الشاهد :

أعمل الأول ولذلك نصب الغراب ولو أعمل الثاني لوجب أن يرفع
وأما القياس فهو أن الفعل الأول سابق الفعل الثاني وهو صالح للعمل كالفعل الثاني إلا أنه لما كان مبدوءا به كان إعماله أولى لقوة الابتداء .

المصدر : الإنصاف في مسائل الخلاف - أبي البركات عبد الرحمن الأنباري

زهرة متفائلة
07-12-2010, 10:24 PM
"ولمّا أنْت" أم "ولما أنْ"؟؟


الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

الأستاذ الفاضل : الباز

جزاك الله خيرا ، هو كذلك ، خطأ مطبعي ، أرجو تصويبه لو تكرمتم في مشاركتي ولكم جزيل الشكر .
وبارك الله في علمكم ، ونفع بكم .

والله الموفق

معاذ بن ابراهيم
21-12-2010, 01:02 AM
أين مواطن الشاهد ؟

إذا ما جرى شأوين وابتل عطفه =تقول هزير الريح مرت بأثأث

زهرة متفائلة
22-12-2010, 12:21 PM
أين مواطن الشاهد ؟

إذا ما جرى شأوين وابتل عطفه =تقول هزير الريح مرت بأثأث


الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

جزاك الله خيرا !

أين الشاهد هل في الشطر الأول أم في الشطر الثاني ؟!

والله الموفق

معاذ بن ابراهيم
24-12-2010, 02:20 PM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:



جزاك الله خيرا !


أين الشاهد هل في الشطر الأول أم في الشطر الثاني ؟!


والله الموفق


الشاهد فى الشطر الثانى

زهرة متفائلة
24-12-2010, 08:04 PM
أين مواطن الشاهد ؟

إذا ما جرى شأوين وابتل عطفه =تقول هزير الريح مرت بأثأث



الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد :

الشاهد في قوله : تقول هزبرُ الريحِ مرت بأثأب

ووجه الاستشهاد حسب فهمي :

هو تضمين القول في هذا البيت معنى الظن ، ولم يستوفِ شروط نصبه لمفعولين حتى يعمل عمل ظن والشروط هي : أن يكون الفعل مضارعا ، مسبوقا باستفهام وأن يكون للمخاطب ، وهنا على ما أعتقد اختل شرط من الشروط إذ لم يسبقه استفهام ، لذلك وجب رفع المفعولين باعتبارهما مبتدأ وخبر والجملة في محل نصب مقول القول .

هذا والله أعلم بالصواب ، نرجو وضع الإجابة الصحيحة و الشافية

معاذ بن ابراهيم
25-12-2010, 12:16 AM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد :




الشاهد في قوله : تقول هزبرُ الريحِ مرت بأثأب


ووجه الاستشهاد حسب فهمي :


هو تضمين القول في هذا البيت معنى الظن ، ولم يستوفِ شروط نصبه لمفعولين حتى يعمل عمل ظن والشروط هي : أن يكون الفعل مضارعا ، مسبوقا باستفهام وأن يكون للمخاطب ، وهنا على ما أعتقد اختل شرط من الشروط إذ لم يسبقه استفهام ، لذلك وجب رفع المفعولين باعتبارهما مبتدأ وخبر والجملة في محل نصب مقول القول .


هذا والله أعلم بالصواب ، نرجو وضع الإجابة الصحيحة و الشافية


هذه هى الإجابة الصحيحة الشافية
و الزيادة هى أن هذه اللغة هى لغة بنى سليم و الفعل عندهم يعمل عمل ظن دون الشروط

زهرة متفائلة
25-12-2010, 07:58 PM
هذه هى الإجابة الصحيحة الشافية
و الزيادة هى أن هذه اللغة هى لغة بنى سليم و الفعل عندهم يعمل عمل ظن دون الشروط

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

الأستاذ الفاضل : معاذ بن إبراهيم

جزاك الله خيرا على هذا الشاهد القيم ، فلقد استفدتُ منه معلومة جديدة لم أكن أعرفها وهو تضمين القول معنى الظن .

بارك الله في علمكم ، وأثابكم الله خير الجزاء .

زهرة متفائلة
25-12-2010, 08:05 PM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

أين موضع الشاهد في هذا البيت ؟

ما لكَ من شَنْجـِكَ إلاّ عملـُه ....إلا رَسيمُه وإلا رَمَلـُه .

والله الموفق

زهرة متفائلة
30-12-2010, 09:38 PM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

أين موضع الشاهد في هذا البيت ؟

ما لكَ من شَنْجـِكَ إلاّ عملـُه ....إلا رَسيمُه وإلا رَمَلـُه .

والله الموفق

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

وجه الاستشهاد :

تكرار " إلا " مرتين في قوله : " إلا رسيمه " على البدلية ، وفي قوله : و " إلا رملة " على العطف ، وهي في الموضعين ملغاة لا تفيد غير التوكيد .

كتاب ضياء السالك 172 الجزء الثاني

معاذ بن ابراهيم
02-01-2011, 10:39 PM
أين مواطن الشاهد ؟

فلا أب و ابنا مثل مروان وابنه= إذا هو ارتدى بالمجد و تأزرا

زهرة متفائلة
03-01-2011, 10:32 PM
أين مواطن الشاهد ؟

فلا أب و ابنا مثل مروان وابنه= إذا هو ارتدى بالمجد و تأزرا



الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

الشاهد في قوله : " وابنا "

ووجه الاستشهاد :

حيث جاء الشاعر بالمعطوف منصوبا على محل اسم " لا " ويجوز فيه الرفع على محل لا واسمها.

والله أعلم بالصواب

معاذ بن ابراهيم
06-01-2011, 03:04 PM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:



الشاهد في قوله : " وابنا "


ووجه الاستشهاد :


حيث جاء الشاعر بالمعطوف منصوبا على محل اسم " لا " ويجوز فيه الرفع على محل لا واسمها.


والله أعلم بالصواب

أحسنتِ أحسن الله إليكِ

معاذ بن ابراهيم
09-01-2011, 12:47 AM
أين مواطن الشاهد ؟

أرجو و آمل أن تدنو مودتها =وما إخال لدينا منك تنويل

زهرة متفائلة
10-01-2011, 08:47 PM
أين مواطن الشاهد ؟

أرجو و آمل أن تدنو مودتها =وما إخال لدينا منك تنويل



الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

محاولة للإجابة :

الشاهد في قوله " وما إخال لدينا منك تنويل "

وجه الاستشهاد :

إن ظاهره أنه ألغى " إخال " مع كونها متقدمة، وليس هذا الظاهر مسلما، فإن مفعولها الاول مفرد محذوف هو ضمير الشأن ومفعولها الثاني جملة " لدينا تنويل منك وهذا أحد توجيهات في البيت ، وفيه توجيه ثان، وحاصله أن " ما " موصولة مبتدأ، وقوله " تنويل " خبرها، و " إخال " عاملة في مفعولين أحدهما ضمير غيبة محذوف، وهو العائد على " ما " والثاني هو متعلق قوله " لدينا " والتقدير: والذي إخاله كائنا لدينا منك هو تنويل.

المصدر : شرح ابن عقيل رحمه الله

زهرة متفائلة
10-01-2011, 09:01 PM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد :

أين موضع الشاهد في هذا البيت ؟

فأَصْبَحُوا وَالنَّوَى عَالِي مُعَرَّسِهِمْ .... وليسَ كُلَّ النَّوَى تُلْقِي الْمَسَاكِينُ

والله الموفق

معاذ بن ابراهيم
14-01-2011, 03:00 PM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد :



أين موضع الشاهد في هذا البيت ؟


فأَصْبَحُوا وَالنَّوَى عَالِي مُعَرَّسِهِمْ .... وليسَ كُلَّ النَّوَى تُلْقِي الْمَسَاكِينُ


والله الموفق



الشاهد : وليس كلَّ النوى تُلقي المساكينُ
*حيث فصل بين ليس ومعمولَيْها بـكل
*وتقدم خبر ليس تُلقي على اسمها المساكينُ
والله أعلم

الفتح المبين
15-01-2011, 05:34 PM
بارك الله فيكم ونفع بعلمكم
متابعة لكم بإذن الله تعالى .

زهرة متفائلة
15-01-2011, 07:22 PM
الشاهد : وليس كلَّ النوى تُلقي المساكينُ
*حيث فصل بين ليس ومعمولَيْها بـكل
*وتقدم خبر ليس تُلقي على اسمها المساكينُ
والله أعلم



الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

المعذرة على التأخر في الرد

إجابتكم قريبة جدا من الإجابة الصحيحة ولنقل في بعضها صحيح / بارك الله فيكم ، وأحسن الله إليكم .
جزاك الله خيرا : الشاهد صحيح ولكن وجهه يحتاج إلى تفصيل وهو كالآتي :

*وجه الاستشهاد*

قَدَّمَ الشاعرُ معمولَ خبرِ ليس، وهو (كلَّ النوَى)؛ لأنه مفعولُ (تُلْقِي) - على اسْمِها، وهو (المساكينُ)، معَ تَقَدُّمِ الخبرِ أيضاً، وهو جُملةُ (تُلْقِي)، وتَأَخُّرِهِ عن المعمولِ، وهذا على أحَدِ الأعاريبِ.

من كتاب دليل السالك للشيخ عبد الله الفوزان

إطلالة على هذا الشاهد للفائدة :




أنه يُرْوَى برفعِ كلُّ وبنصبِه، ويُرْوَى: (يُلْقِي المساكينُ) بياءِ المضارعةِ، كما يُرْوَى: (تُلْقِي المساكينُ) بالتاءِ، فهذه أربعُ رواياتٍ :
أمَّا روايةُ رَفْعِ (كلُّ)، سواءٌ أكانَتْ: (وَلَيْسَ كلُّ النوَى يُلْقِي المساكِينُ) بياءِ المضارعةِ أم كانَتْ: (وليسَ كلُّ النوَى تُلْقِي المساكينُ) بالتاءِ، فليسَ فعلٌ ماضٍ ناقصٌ، وكلُّ: اسمُ ليسَ، وكلُّ مضافٌ والنوَى: مضافٌ إليه، ويُلْقِي أو تُلْقِي: فعلٌ مضارعٌ، والمساكينُ فاعلُه، وجملةُ الفعلِ والفاعلِ في محلِّ نصبِ خبرِ ليسَ، ولا شاهدَ في هذا البيتِ على هاتيْن الروايتيْنِ لِمَا نحنُ فيه، وليسَ فيه إيهامٌ لأمرٍ غيرِ جائزٍ، غيرَ أنَّ الكلامَ يَحْتَاجُ إلى تقديمِ ضميرٍ يَرْبُطُ جملةَ خبرِ ليسَ باسمِها، وأصلُ الكلامِ: وليسَ كلُّ النَّوَى يُلْقِيه المساكينُ، أو تُلْقِيهِ المساكينُ.
فإنْ قلتَ: كيفَ جازَ أنْ يُرْوَى (تُلْقِيهِ المساكينُ) بتأنيثِ الفعلِ، معَ أنَّ فاعلَه مذكَّرٌ؛ إذِ المساكينُ جمعُ مِسْكِينٍ؟
فالجوابُ عن ذلك: أنَّ المساكينَ جمعُ تَكْسِيرٍ، وجمعُ التكسيرِ يجوزُ في فعلِه التذكيرُ والتأنيثُ بإجماعِ النُّحاةِ؛ بَصْرِيِّهِم وكُوفِيِّهِم، سواءٌ أكانَ مفردُ جمعِ التكسيرِ مذكَّراً أم كانَ مفردُه مؤنثاً، ومِن وُرُودِ فِعْلِه مؤنثاً، معَ أنَّ مفردَه مذكَّرٌ ـ قولُ اللهِ تعالى: {قَالَتِ الأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا}؛ فإنَّ مفردَ الأعرابِ أَعْرَابِيٌّ.
وأمَّا روايةُ نصبِ كلَّ، والفعلُ (يُلْقِي) بياءِ المضارعةِ، فليسَ: فعلٌ ماضٍ ناقِصٌ، واسمُها ضميرُ شأنٍ محذوفٌ، وكلَّ: مفعولٌ مُقَدَّمٌ لِيُلْقِي، وكلَّ مضافٌ والنوَى: مضافٌ إليه، ويُلْقِي: فعلٌ مضارعٌ، والمساكينُ: فاعلُه، والجملةُ مِن الفعلِ والفاعلِ في محَلِّ نصبِ خبرِ ليسَ، ولا يجوزُ في البيتِ على هذه الروايةِ غيرُ هذا الوجهِ من الإعرابِ.
نَعْنِي أنه لا يجوزُ أنْ يكونَ قولُه: المساكينُ اسمَ ليسَ مُؤَخَّراً، ويُلْقِي فعلاً مضارعاً فاعلُه ضميرٌ مستترٌ يعودُ إلى المساكينُ، وجملةُ يلقي وفاعلُه في محلِّ نصبِ خبرِ ليسَ تَقَدَّمَ على اسمِها، لا يجوزُ ذلكَ بَتَّةً.
فإنْ قلتَ: فلِمَ لا يجوزُ أنْ يكونَ المضارِعُ مسنداً إلى ضميرٍ مستترٍ يعودُ إلى المساكينُ إذا رُوِيَ البيتُ: (وليسَ كلَّ النوَى يُلْقِي المساكينُ) بنصبِّ كلَّ؟
فالجوابُ: أنْ نُنَبِّهَكَ إلى أنَّ الفعلَ المسنَدَ إلى ضميرٍ يعودُ إلى جمعِ التكسيرِ لا يجوزُ أنْ يكونَ كفعلِ الواحدِ المذكَّرِ، فأنتَ لا تقولُ: الأعرابُ قالَ، ولا تقولُ: المساكينُ يُلْقِي، وإنما يجوزُ فيه حينَئذٍ أنْ يكونَ ضميرَ الجماعةِ: فتقولُ: الأعرابُ قالُوا، وتقولُ: المساكينُ يُلْقُونَ، ويَجوزُ فيه أنْ يكونَ مثلَ فعلِ الواحدِ المؤنَّثِ، فتقولُ: الأعرابُ قالَتْ، أو تقولُ: المساكينُ أَلْقَتْ أو تُلْقِي، وكذا إذا تَقَدَّمَ الفعلُ وأُسْنِدَ إلى ضميرِ جمعِ التكسيرِ المُؤَخَّرِ عنه يَجِبُ أنْ تقولَ: يُلْقُونَ المساكينُ، أو تقولَ: تُلْقُونَ المساكينُ، أو تقولَ: تُلْقِي المساكينُ، فلَمَّا لم يَقُلْ شيئاً من ذلك عَلِمْنَا أنه أَسْنَدَهُ إلى الاسمِ الظاهرِ بعدَه.
وأما روايةُ نصبِ (كُلَّ)، والفعلُ (تُلْقِي) بالتاءِ الفوقيَّةِ فالكُوفِيُّونَ يُعْرِبُونَها هكذا: كلَّ: مفعولٌ مُقَدَّمٌ لتُلْقِي، وكلَّ مضافٌ والنوَى: مضافٌ إليه، وتُلْقِي: فعلٌ مضارعٌ، وفاعلُه ضميرٌ مستترٌ فيه جوازاً تَقْدِيرُهُ هي يعودُ إلى المساكينُ، والجملةُ من الفعلِ وفاعلِه المستَتِرِ فيه في محلِّ نصبِ خبرِ ليسَ تَقَدَّمَ على اسمِه، والمساكينُ: اسمُ ليسَ تأخَّرَ عن خبرِه، ويَسْتَدِلُّ الكُوفِيُّونَ بهذا البيتِ ـ على هذا الإعرابِ ـ على أنه يجوزُ أنْ يَقَعَ بعدَ ليسَ وأَخَوَاتِها معمولُ خبرِها إذا كانَ خبرُها مُقَدَّماً على اسمِها، كما في البيتِ.
والبصريُّونَ يقولونَ: إنَّ هذا الإعرابَ غيرُ لازمٍ في هذا البيتِ؛ وعلى هذا لا يكونُ البيتُ دليلاً على ما زَعَمْتُمْ، والإعرابُ الذي نَرَاهُ هو أنْ يكونَ ليسَ فعلاً ماضياً ناقصاً، واسمُه ضميرُ شأنٍ محذوفٌ، وكلَّ مفعولٌ مُقَدَّمٌ لِتُلْقِي، والنوَى: مضافٌ إليه، وتُلْقِي: فعلٌ مضارِعٌ، والمساكينُ: فاعلُه، والجملةُ من الفعلِ والفاعلِ في محلِّ نصبِ خبرِ ليسَ، والتقديرُ: وليسَ (هو؛ أي: الحالُ والشأنُ)، كلَّ النوى تُلْقِي المساكينُ، فلم يَقَعْ بعدَ ليسَ معمولُ خبرِها عندَ التحقيقِ، بل الواقِعُ بعدَها هو اسمُها المحذوفُ ومَوْضِعُه بعدَها.
وإذا عَلِمْتَ هذا فاعْلَمْ أنَّ ابنَ الناظِمِ قدِ اسْتَشْهَدَ بهذا البيتِ لمذهبِ الكُوفِيِّينَ على الوجهِ الذي ذَكَرْناه عنهم من الإعرابِ، فأَنْكَرَ العَيْنِيُّ عليه ذلك.
وقالَ: وهذا وَهْمٌ منه؛ لأنَّه لو كانَ المساكينُ اسمَ ليسَ لقالَ: (يُلْقُونَ المساكينُ) كما تقولُ: قاموا الزيدونَ، على أن الجملةَ من الفعلِ وفاعلِه خبرٌ مُقَدَّمٌ، والاسمَ بعدَها مبتدأٌ مُؤَخَّرٌ، والبيتُ لم يُرْوَ إلاَّ: (يُلْقِي المساكينُ) بالياءِ التحتيَّةِ، واسمُ ليسَ في هذا البيتِ ضميرُ الشأنِ عندَ الكُوفِيِّينَ والبصريِّين. اهـ كلامُه بحروفِه.
والعبدُ الضعيفُ غَفَرَ اللهُ لَهُ ولوالديْهِ يَرَى أنَّ في كلامِ العَيْنِيِّ هذا تَحَامُلاً على ابنِ الناظمِ لا يُقِرُّه الإنصافُ، وأنَّ فيه خَلَلاً مِن عِدَّةِ وجوهٍ:
الأوَّلُ: أنَّ قولَه: (والبيتُ لم يُرْوَ إلاَّ: يُلْقِي المساكينُ، بالياءِ التحتيَّةِ) غيرُ صحيحٍ؛ فقد عَلِمْتَ أنه يُرْوَى بالياءِ التحتيَّةِ والتاءِ الفوقيَّةِ، وهذه عبارةُ الشارحِ العلاَّمَةِ تُنَادِي بأنه قد رُوِيَ بالتاءِ، وأن الاستشهادَ بالبيتِ لمذهَبِ الكُوفِيِّينَ إنما يَتَّجِهُ على روايةِ التاءِ، فكانَ عليه أنْ يُمْسِكَ عن تَخْطِئَتِه في الروايةِ؛ لأنَّ الروايةَ تَرْجِعُ إلى الحفظِ، لا إلى العقلِ، ولا شكَّ أنه اطَّلَعَ على كلامِ شارِحِنَا؛ لأنَّه شَرَحَ شَوَاهِدَه.
الثاني: في قولِه: (ولو كانَ المساكينُ اسمَ ليسَ لقالَ: يُلْقُونَ المساكينُ)، ليسَ بصوابٍ؛ إذ لا يَلْزَمُ على كونِ المساكينُ اسمَ ليسَ أنْ يقولَ الشاعرُ: يُلْقُونَ المساكينُ، بل يجوزُ له أنْ يقولَ ذلك، وأنْ يقولَ: تُلْقِي المساكينُ؛ كما بَيَّنَّا لكَ، وقد قالَ العبارةَ الثانيةَ على روايةِ الجماعةِ من أثباتِ العلماءِ.
الثالثُ: أنَّ تنظيرَه بقَوْلِهِ: (كما تقولُ: قاموا الزيدونَ، على أن الجملةَ خبرٌ مُقَدَّمٌ، والاسمَ بعدَها مبتدأٌ مُؤَخَّرٌ) ليسَ تنظيراً صحيحاً؛ لأنَّ الاسمَ في الكلامِ الذي نَظَّرَ به جمعُ مذكَّرٍ سالِمٌ، ومذهَبُ البصريينَ أنه لا يجوزُ في فعلِه إلاَّ التذكيرُ، فلم يَتِمَّ له التنظيرُ. واللهُ يَغْفِرُ لنا وله.
ومِن مجموعِ ما قَدَّمْنَا ذِكْرَه من الكلامِ على هذا البيتِ تَتَبَيَّنُ لكَ خمسةُ أمورٍ:
الأوَّلُ: أنَّ ثلاثَ رواياتٍ لا يجوزُ على كلِّ روايةٍ منها في البيتِ إلاَّ وجهٌ واحدٌ من وجوهِ الإعرابِ.
الثاني: أنه لا شاهدَ في البيتِ لمذهَبِ الكُوفِيِّينَ على كلِّ روايةٍ من هذه الرواياتِ الثلاثِ.
الثالثُ: أن استشهادَ الكُوفِيِّينَ بالبيتِ على ما ذَهَبُوا إليه لا يجوزُ إلاَّ على الروايةِ الرابعةِ، وهي (وليسَ كلَّ النوَى تُلْقِي المساكينُ).
الرابِعُ: أنَّ البيتَ يَحْتَمِلُ على الروايةِ الرابعةِ وَجهاً من الإعرابِ غيرَ ما أَعْرَبَه عليه الكُوفِيُّونَ.
الخامِسُ: أنَّ استدلالَ الكُوفِيِّينَ بالبيتِ لم يَتِمَّ؛ لأنَّ الدليلَ متى تَطَرَّقَ إليه الاحتمالُ سَقَطَ به الاستدلالُ، وأنتَ خبيرٌ أنَّ الاستدلالَ والاستشهادَ غيرُ التمثيلِ.
المصدر : شرح ابن عقيل ومعه منحة الجليل للأستاذ محمد محيي الدين عبد الحميد /

من معهد آفاق التفسير الإلكتروني

والله الموفق

معاذ بن ابراهيم
22-01-2011, 01:37 PM
أين مواطن الشاهد ؟

حسبت التقى و الجود خير تجارة= رباحا إذا المرء أصبح ثاقلا

الباحثة عن الحقيقة
22-01-2011, 04:00 PM
أين مواطن الشاهد ؟

حسبت التقى و الجود خير تجارة= رباحا إذا المرء أصبح ثاقلا




الشاهِدُ فيه: قولُه: (حَسِبْتُ التُّقَى خَيْرَ تِجَارَةٍ... إلخ) حيثُ اسْتَعْمَلَ الشاعِرُ فيه (حَسِبْتُ) بمعنى عَلِمْتُ وأيقنت ، ونَصَبَ به مفعوليْنِ:
أَوَّلُهما: قولُه: (التُّقَى).
وثانيهما: قولُه: (خَيْرَ تِجَارَةٍ)

معاذ بن ابراهيم
25-01-2011, 02:00 PM
الشاهِدُ فيه: قولُه: (حَسِبْتُ التُّقَى خَيْرَ تِجَارَةٍ... إلخ) حيثُ اسْتَعْمَلَ الشاعِرُ فيه (حَسِبْتُ) بمعنى عَلِمْتُ وأيقنت ، ونَصَبَ به مفعوليْنِ:

أَوَّلُهما: قولُه: (التُّقَى).
وثانيهما: قولُه: (خَيْرَ تِجَارَةٍ)


ما شاء الله ,هذه الإجابة
,ولكن زيادة بسيطة *استعمال حسب بمعنى تيقن *هذا قليل

معاذ بن ابراهيم
05-02-2011, 10:39 PM
أين مواطن الشاهد ؟

فيارب هل إلا بك النصر يُرتجى=عليهم, وهل إلا عليك المعوّل

زهرة متفائلة
05-02-2011, 10:55 PM
أين مواطن الشاهد ؟

فيارب هل إلا بك النصر يُرتجى=عليهم, وهل إلا عليك المعوّل



الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

الشاهد فيه:

* قوله " بك النصر " و " عليك المعول " .

ووجه الاستشهاد :

* حيث قدم الخبر المحصور بإلا في الموضعين شذوذا، وقد كان من حقه أن يقول: هل يرتجى النصر إلا بك، وهل المعول إلا عليك، وأنت خبير بأن الاستشهاد بقوله: " بك النصر " لا يتم إلا على اعتبار أن الجار والمجرور خبر مقدم، والنصر مبتدأ مؤخر، فأما على اعتبار أن الخبر هو جملة " يرتجى " فلا شاهد في الجملة الاولى من البيت لما نحن فيه، ويكون الشاهد في الجملة الثانية وحدها.

المصدر : شرح ابن عقيل .

معاذ بن ابراهيم
14-02-2011, 08:43 PM
أين مواطن الشاهد ؟

وبات,وباتت له ليلة =كليلة ذى العائد الأرمد

زهرة متفائلة
14-02-2011, 09:09 PM
أين مواطن الشاهد ؟

وبات,وباتت له ليلة =كليلة ذى العائر الأرمد



الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ....أما بعد :

الشاهد في قوله :

* بات وباتت له ليله

وجه الاستشهاد :

* حيث جاءت لفظة " بات " الأولى تامة وقد اكتفت بمرفوعها ؛ لأنه استعملها هنا بمعنى عرّس َونزل ليلا ؛ لذلك جاءت تامة ، وجاءت لفظة : " باتت " الثانية ناقصة ؛ لأنه استعملها بمعنى صار .

* لخصته حسب فهمي .

والله أعلم بالصواب

زهرة متفائلة
14-02-2011, 09:19 PM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

أين موضع الشاهد في البيت ؟

* ألا أيُّهذا الزَّاجي أحضُرَ الوغى ... وأنْ أشهدَ اللَّذَّاتِ ، هَلْ أنتَ مُخْلدي

والله الموفق

معاذ بن ابراهيم
14-02-2011, 09:24 PM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ....أما بعد :



الشاهد في قوله :


* بات وباتت له ليله


وجه الاستشهاد :


* حيث جاءت لفظة " بات " الأولى تامة وقد اكتفت بمرفوعها ؛ لأنه استعملها هنا بمعنى عرّس َونزل ليلا ؛ لذلك جاءت تامة ، وجاءت لفظة : " باتت " الثانية ناقصة ؛ لأنه استعملها بمعنى صار .


* لخصته حسب فهمي .


والله أعلم بالصواب


إجابة صحيحة وفهم صحيح

زهرة متفائلة
16-02-2011, 09:20 PM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

أين موضع الشاهد في البيت ؟

* ألا أيُّهذا الزَّاجي أحضُرَ الوغى ... وأنْ أشهدَ اللَّذَّاتِ ، هَلْ أنتَ مُخْلدي

والله الموفق

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

* هل هناك إجابة ؟

والله الموفق

معاذ بن ابراهيم
17-02-2011, 12:09 AM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

* هل هناك إجابة ؟

والله الموفق
[/center]

الشاهد: أحضُرَ
في حذف حرف أن
الأصل أن أحضر , ومنه قول الله "ومنْ آياتِه يريكُمُ البرقَ خوفًا وطمعًا"
أن يريكم
والحذف هنا شاذ
و الله أعلم

زهرة متفائلة
18-02-2011, 12:06 PM
الشاهد: أحضُرَ
في حذف حرف أن
الأصل أن أحضر , ومنه قول الله "ومنْ آياتِه يريكُمُ البرقَ خوفًا وطمعًا"
أن يريكم
والحذف هنا شاذ ولا يقاس عليه .
و الله أعلم

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

تعليق!

* إجابة موفقة ومسددة وصائبة ، جزاكم الله خيرا ، وبارك الله فيكم .

* إضافة للفائدة فقط * :

* والفصيحُ أنْ يُرفعَ الفعلُ بعد حذف"أنْ"،لأنَّ الحرفَ عاملٌ ضعيفٌ،فإن حذف بطلَ عمله،ومن الرَّفعِ بعد حذفِها قوله تعالى: ((ومنْ آياتِه يريكُمُ البرقَ خوفًا وطمعًا))،والأصل: أنْ يريَكم.

والله أعلم بالصواب وهو الموفق

ليونه*2009*
19-02-2011, 07:50 PM
بارك الله فيكم جميعا معلومات قيمة ومفيدة .

معاذ بن ابراهيم
23-02-2011, 08:36 PM
أين مواطن الشاهد ؟

ولبست سربال الشباب أزورها=ولنعم كان شبيبة المحتال

زهرة متفائلة
24-02-2011, 10:26 PM
أين مواطن الشاهد ؟

ولبست سربال الشباب أزورها=ولنعم ـ كان ـ شبيبة المحتال



الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد :

* موضع الشاهد *:

* ولنعم كان شبيبة المحتال .

* وجه الاستشهاد *:

* حيث جاء الشاعر بـ " كان " زائدةً بين لفظين متلازمين ، هما : نعم وفاعلها.

والله أعلم بالصواب وهو الموفق

معاذ بن ابراهيم
26-02-2011, 10:33 PM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد :



* موضع الشاهد *:


* ولنعم كان شبيبة المحتال .


* وجه الاستشهاد *:


* حيث جاء الشاعر بـ " كان " زائدةً بين لفظين متلازمين ، هما : نعم وفاعلها.


والله أعلم بالصواب وهو الموفق


أعتذر عن الرد المتأخر
إجابة صحيحة
ولكن زيادة بسيطة :الجملة من الفعل و الفاعل في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف تقديره أنا

زهرة متفائلة
01-03-2011, 11:54 AM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

أين موضع الشاهد ؟

* إنَّ للخيرِ وللشَّرِّ مَدىً ..... وكِـلا ذلك وجْهٌ وقَبَلْ

والله الموفق

معاذ بن ابراهيم
01-03-2011, 02:24 PM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:



أين موضع الشاهد ؟


* إنَّ للخيرِ وللشَّرِّ مَدىً ..... وكِـلا ذلك وجْهٌ وقَبَلْ


والله الموفق


الشاهد :وكِـلا ذلك
وجاء في إضافة (كِلا) إلى (ذلك)؛
والله أعلم

زهرة متفائلة
01-03-2011, 07:50 PM
الشاهد :وكِـلا ذلك
وجاء في إضافة (كِلا) إلى (ذلك)؛
والله أعلم

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

جزاك الله خيرا

* إجابة موفقة وسديدة ، بارك الله فيكم ، وأحسن الله إليكم

* إضافة يسيرة *


* " جاءت كِلا مضافة إلى ذلك " ؛ لأنَّ (ذا) هنا مثنّاة في المعنى أي: كلا ما ذُكِر.

المصدر : كتاب ضياء السالك

زهرة متفائلة
04-03-2011, 12:33 PM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

* أين موضع الشاهد في قول رؤبة الشاعر *؟

* ضَرْباً هَذَاذَيْكَ وَطَعْناً وَخْضَا .... يُمْضي إلى عاصي العُروقِ النّحْضا

والله الموفق

عبود
04-03-2011, 12:53 PM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

* أين موضع الشاهد في قول رؤبة الشاعر *؟

* ضَرْباً هَذَاذَيْكَ وَطَعْناً وَخْضَا .... يُمْضي إلى عاصي العُروقِ النّحْضا

والله الموفق

الشاهد هَذَاذَيْكَ
وجه الاستشهاد هذه مصدر مثنى، مفعول مطلق، منصوب بالياء، ولا يضاف إلا إلى كاف الخطاب.

عبود
04-03-2011, 12:54 PM
أين موضع الشاهد بقوله
فَأَتَتْ بِهِ حُوشَ الْفُؤَادِ مُبَطَّنا = سُهُدا إذا ما نامَ ليلُ الهَوْجَلِ

زهرة متفائلة
04-03-2011, 08:38 PM
الشاهد هَذَاذَيْكَ
وجه الاستشهاد أنه مصدر مثنى، مفعول مطلق، منصوب بالياء، ولا يضاف إلا إلى كاف الخطاب.


الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

تعليق!

* جزاك الله خيرا ، إجابتكم صائبة وسليمة ، بارك الله فيكم وأحسن الله إليكم .
* * *
* وبالفعل الشاهد في قوله هذاذايك حيث أضافها إلى ضمير المخاطب المختص به ويكون التقدير : تهذ هذاذايك ، ونصب " ضربا " على المصدر من فعله ثم حذفه وتقدير الكلام : نضربهم ضربا .

وهنا إضاءة

* هذاذيك بمعنى كف: هو مصدر مثنى لفظا ويراد به التكثير، وتجب إضافته، ومعناه: إسراعا لك بعد إسراع، أوقطعا بعد قطع، ويعرب مفعولا مطلقا لفعل محذوف تقديره أسرع، وإنما لم يقدر فعل من جنسه لأنه ليس له فعل من جنسه مثل: لبيك، قال العجاج يمدح الحجاج:
ضربا هذاذيك وطعنا وخضا * يمضي إلى عاصي العروق النخضا

والله أعلم بالصواب وهو الموفق

زهرة متفائلة
05-03-2011, 09:16 PM
أين موضع الشاهد بقوله

فَأَتَتْ بِهِ حُوشَ الْفُؤَادِ مُبَطَّنا = سُهُدا إذا ما نامَ ليلُ الهَوْجَلِ


الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

* الشاهد في قول الشاعر*

" حوشَ الفؤاد "

* ووجه الاستشهاد*

* حيث أضاف الصفة المشبّهة التي هي " حوش " إلى فاعلِها (الفؤاد)، فلم يستفد بهذه الإضافة تعريفا، بدليل مجيئها حالاً من الضمير المجرور بالباء في قوله (به). والأصلُ في الحال ألا يكون إلا نكرة.


من كتاب " ضياء السالك إلى أوضح المسالك "

زهرة متفائلة
07-03-2011, 10:16 PM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

أين موضع الشاهد ؟

* أطوف ما أطوف ثم آوي..... إلى بيت قعيدته لكاع

والله الموفق

زهرة متفائلة
12-03-2011, 11:39 PM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

أين موضع الشاهد ؟

* أطوف ما أطوف ثم آوي..... إلى بيت قعيدته لكاع

والله الموفق



الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

الإجابة

* الشاهد في قولُه: (لَكَاعِ)

وجه الاستشهاد :

* حَيْثُ اسْتَعْمَلَهُ خَبَراً لِلمُبْتَدَأِ ضرورةً، ومِن الناسِ مَن يُقَدِّرُهُ مَقُولاً لِقَوْلٍ مَحْذُوفٍ، والتقديرُ: قَعِيدَتُه مقولٌ لها: يا لَكَاعِ، فلا يكونُ حينَئذٍ قد خَرَجَ عن أصلِهِ.

أوضح المسالك لجمال الدين ابن هشام الأنصاري

وللفائدة


جاء في خزانة الأدب حول هذا البيت


وجه الاستشهاد :

* أن لكاع مما يختص بالنداء وقد استعمل في غير النداء ضرورة .
قال المبرد في الكامل : يقال في النداء للئيم يا لكع وللأنثى يا لكاع لأنه موضع معرفة . فإن لم ترد أن تعدله عن جهته قلت للرجل : يا ألكع وللأنثى يا لكعاء . وهذا موضع لا تقع في النكرة .
وقد جاء في الحديث : لا تقوم الساعة حتى يلي أمور الناس لكع بن لكع . فهذا كناية عن اللئيم ابن اللئيم . وهذا بمنزلة عمر ينصرف في النكرة ولا ينصرف في المعرفة . ولكاع مبني على الكسر . وقد اضطر الحطيئة فذكر لكاع في غير النداء فقال يهجو امرأته : أطوف ما أطوف . ثم آوي . . البيت وقعيدة البيت : ربة البيت وصاحبته . وإنما قيل : قعيدة لقعودها وملازمتها .
قال المدائني في كتاب النساء الفوارك إن امرأة الحطيئة نشزت عليه وسألته الفرقة فقال : أجول ما أجول ثم آوي . . البيت قال المرزوقي في شرح فصيح ثعلب : هذا البناء يراد به المبالغة . ومعنى لكاع :
المتناهية في اللؤم . والفعل منه لكعت لكعاً ولكاعا وهي لكعاء وملكعانة . والأصل في اللكع : الوسخ . و ما مع ما بعدها في تأويل المصدر الذي يراد به الزمان والتقدير : أطوف مدة تطويفي .
وأورد ابن عقيل في شرح الألفية هذا البيت شاهداً على وصل المصدرية بالمضارع المثبت وهو قليل والكثير وصلها بالمضارع المنفي أو الماضي .
ومعنى البيت : أطوف نهاري كله في طلب الرزق فإذا أويت عند الليل فإنما آوي إلى بيتٍ قيمته القاعدة فيه لئيمة .


والله الموفق

معاذ بن ابراهيم
17-03-2011, 12:46 AM
أين مواطن الشاهد ؟


طال ليلى وبتُ كالمجنون =واعترتني الهموم بالماطرونِ

زهرة متفائلة
18-03-2011, 11:45 PM
أين مواطن الشاهد ؟


طال ليلى وبتُ كالمجنون =واعترتني الهموم بالماطرونِ




الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

الشاهد في قوله :

" بِالْمَاطِرُونَ "

وجه الاستشهاد

* حيث أن الشَّاعِرَ قَدِ اسْتَعْمَلَ جَمْعَ المُذَكَّرِ السَّالِمَ المُسَمَّى بِهِ بالواوِ فِي مَوْضِعِ الجرِّ، وَجَعَلَ إِعْرَابَهُ عَلَى النُّونِ فَجَرَّهُ بالكسرةِ الظاهرةِ، فمثلُهُ مثلُ الاسمِ الَّذِي آخِرُهُ واوٌ ونونٌ، مِثْلُ: زَيْتُون وَعَرَبُون، فَإِنَّهُ يُعْرَبُ فِي حالةِ الرفعِ بالضمَّةِ الظاهرةِ عَلَى آخرِهِ وَهُوَ النُّونُ، وَيُنْصَبُ بالفتحةِ وَيُجَرُّ بالكسرةِ كذلكَ، تَقُولُ: هَذَا زَيْتُونٌ جَيِّدٌ، وَهَذَا عَرَبُونٌ كَثِيرٌ، وَتَقُولُ: اشْتَرَيْتُ زَيْتُوناً جَيِّداً، وَدَفَعْتُ عَرَبُوناً كَثِيراً، وَتَقُولُ: أَكَلْتُ مِنْ زَيْتُونٍ جَيِّدٍ، وَأَخَذْتُ مِنْ عَرَبُونٍ كَثِيرٍ مَالاً قَلِيلاً.

المصدر : شرح ابن عقيل ومعه منحة الجليل .

والله أعلم بالصواب وهو الموفق

معاذ بن ابراهيم
18-03-2011, 11:48 PM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:



الشاهد في قوله :


" بِالْمَاطِرُونَ "


وجه الاستشهاد


* حيث أن الشَّاعِرَ قَدِ اسْتَعْمَلَ جَمْعَ المُذَكَّرِ السَّالِمَ المُسَمَّى بِهِ بالواوِ فِي مَوْضِعِ الجرِّ، وَجَعَلَ إِعْرَابَهُ عَلَى النُّونِ فَجَرَّهُ بالكسرةِ الظاهرةِ، فمثلُهُ مثلُ الاسمِ الَّذِي آخِرُهُ واوٌ ونونٌ، مِثْلُ: زَيْتُون وَعَرَبُون، فَإِنَّهُ يُعْرَبُ فِي حالةِ الرفعِ بالضمَّةِ الظاهرةِ عَلَى آخرِهِ وَهُوَ النُّونُ، وَيُنْصَبُ بالفتحةِ وَيُجَرُّ بالكسرةِ كذلكَ، تَقُولُ: هَذَا زَيْتُونٌ جَيِّدٌ، وَهَذَا عَرَبُونٌ كَثِيرٌ، وَتَقُولُ: اشْتَرَيْتُ زَيْتُوناً جَيِّداً، وَدَفَعْتُ عَرَبُوناً كَثِيراً، وَتَقُولُ: أَكَلْتُ مِنْ زَيْتُونٍ جَيِّدٍ، وَأَخَذْتُ مِنْ عَرَبُونٍ كَثِيرٍ مَالاً قَلِيلاً.


المصدر : شرح ابن عقيل ومعه منحة الجليل .


والله أعلم بالصواب وهو الموفق


أحسنتِ ,ما شاء الله
النقل من شرح ابن عقيل ,كيف يكون خطأ؟:)

معاذ بن ابراهيم
22-03-2011, 07:19 PM
أين موطن الشاهد

إلي ملك ما أمه من محارب=أبو, ولا كانت كليب تصاهره

زهرة متفائلة
22-03-2011, 08:45 PM
أين موطن الشاهد

إلي ملك ما أمه من محارب=أبو, ولا كانت كليب تصاهره



الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

محاولة للإجابة :

* الشاهد في قوله : " ما أمه من محارب "

وجه الاستشهاد :

* قدم الخبر وهو جملة " ما أمه من محارب " على المبتدأ " أبوه " .

والله أعلم بالصواب وهو الموفق

زهرة متفائلة
22-03-2011, 08:49 PM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

أين موضع الشاهد ؟

* لك العزُّ إن مولاك عزَّ وإن يهن..... فأنت لدى بحبوحة الهون كائنُ

والله الموفق

معاذ بن ابراهيم
23-03-2011, 01:22 AM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:



أين موضع الشاهد ؟


* لك العزُّ إن مولاك عزَّ وإن يهن..... فأنت لدى بحبوحة الهون كائنُ


والله الموفق


محاولة
موطن الشاهد :كائن وهذا شاذ
الشاهد :حيث جاء التصريح به وهو متعلق الظرف الواقع خبرا ,,وذلك لأن الاصل عند الجمهور أن الخبر إذا كان ظرفا أو جارا ومجرورا أن يكون كل منهما متعلقا بكون عام
والله أعلم

زهرة متفائلة
23-03-2011, 01:42 PM
محاولة
موطن الشاهد :كائن وهذا شاذ
الشاهد :حيث جاء التصريح به وهو متعلق الظرف الواقع خبرا ,,وذلك لأن الاصل عند الجمهور أن الخبر إذا كان ظرفا أو جارا ومجرورا أن يكون كل منهما متعلقا بكون عام " وأن يكون هذا الكون واجب الحذف "
والله أعلم



الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

الأستاذ الفاضل : معاذ بن إبراهيم

* جزاك الله خيرا ، إجابة موفقة وسديدة ، بارك الله فيكم ، وأحسن الله إليكم

والله الموفق

معاذ بن ابراهيم
26-03-2011, 06:00 PM
أين موضع الشاهد؟

مهْ عاذلي فهائما لن أبرحا = بمثل أو أحسن من شمس الضحى

زهرة متفائلة
26-03-2011, 10:37 PM
أين موضع الشاهد؟

مهْ عاذلي فهائما لن أبرحا = بمثل أو أحسن من شمس الضحى



الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

محاولة للإجابة :

* الشاهد في قوله : فهائما لن أبرحا

وجه الاستشهاد :

* حيث قدم خبر أبرح على لن مع منفيها ، وكان مما احتج به سيبويه على الخليل بعدم تركب لن من لا وأن قوله أما زيدا فلن أضرب ، فقدم معمول فعلها عليها في السعة .

في شرح الأشموني على ألفية ابن مالك / والله أعلم بالصواب.

معاذ بن ابراهيم
04-04-2011, 02:40 AM
أين موضع الشاهد؟

أكلّ امرئ ألفى أباه مقصرا =معاد لأهل المكرمات الأوائل؟

معاذ بن ابراهيم
09-04-2011, 02:50 PM
أين موضع الشاهد؟


أكلّ امرئ ألفى أباه مقصرا =معاد لأهل المكرمات الأوائل؟

الشاهد :استعمال الفى بمعنى وجد ,,
ونصبت مفعولين وهما "أباه -مقصرا"
كما في قول الله"إنهم ألفوا أباءهم ضالين "

معاذ بن ابراهيم
14-04-2011, 09:33 PM
أين الشاهد وما هو وجه الاستشهاد


ألم يأتيك والأنباء تنمى=بما لاقت لبون بني زياد

زهرة متفائلة
14-04-2011, 10:52 PM
أين الشاهد وما هو وجه الاستشهاد


ألم يأتيك والأنباء تنمى=بما لاقت لبون بني زياد



الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

الشاهد في قوله :

" لم يأتيك "

ووجه الاستشهاد

* أثبت الشاعر الياء في قوله : " يأتيك " في حال الجزم ضرورة ، وقيل أنها " لغة " تعرب بحركات مقدرة ، وقيل أيضا أنه لا شاهد في البيت " هذا مجمل القول من وجهة نظري .

إطلالة على الشاهد :

* وأورده سيبويه في موضعين من كتابه على أنه أثبت الياء في حال الجزم ضرورة، لأنه إذا اضطر ضمها في حال الرفع تشبيهاً بالصحيح.
قال الأعلم: وهي لغةٌ ضعيفة، فاستعملها عند الضرورة.
وهذا قول الزجاجي في الجمل، وتبعه الأعلم.
قال ابن السيد في شرح أبياته: وقوله: إنه لغةٌ، خطأٌ.
ومثله للصفار في شرح الكتاب: قال: إثباب حرف العلة في المجزوم ضرورة، نحو: ألم يأتيك. وقيل: إنه لغة، يعرب بحركات مقدرة.
والصحيح أنه ليس لغة، ولا علم من قاله غير الزجاجي، ولا سند له فيه. ومما يدل على أنه غير معرب بحركات مقدرة أنهم لا يقولون لم أخشى، لأنه لا يظهر فيه حركة بوجهٍ، بخلاف الياء. فإن قلت: إنه سمع في قوله تعالى: " لا تخف دركاً ولا تخشى " . وقوله:
إذا العجوز غضبت فطلق ... .........البيت
قلت: لا دليل فيه كما زعمت، لأن الأول مقطوع، أي: وأنت لا تخشى، أي: في هذه الحال. وكذا ولا ترضاها، أي: طلقها، وأنت لا تترضاها، ثم قال: ولا تملق، فلا دليل فيه.
وقال ابن خلف: هذا البيت أنشده سيبويه في باب الضرورات، وليس يجب أن يكون من باب الضرورات، لأنه لو أنشد بحذف الياء لم ينكسر، وإنما موضع الضرورة ما لا يجد الشاعر منه بداً في إثباته، ولا يقدر على حذفه لئلا ينكسر الشعر، وهذا يسمى في عروض الوافر المنقوص، أعني: إذا حذف الياء من قوله: ألم يأتيك/ هذا كلامه.
* ولا يخفى أن ما فسر به الضرورة مذهبٌ مرجوح مردود. والتحقيق عند المحققين: أنها ما وقع في الشعر، سواءٌ كان للشاعر عنه مندوحةٌ أم لا.
وقال ابن جني: في فصل الهمزة من سر الصناعة: رواه بعض أصحابنا: ألم يأتك على ظاهر الجزم، وأنشده أبو العباس عن أبي عثمان عن الأصمعي:
ألا هل اتاك والأنباء تنمي
فالأول فيه الكف، والثاني فيه نقل حركة الهمزة من أتاك إلى لام هل وحذفها.
ورواه بعضهم:
ألم يبلغك والأنباء تنمي
فلا شاهد فيه على الروايات الثلاث.
وأورده سيبويه في موضعين من كتابه على أنه أثبت الياء في حال الجزم ضرورة، لأنه إذا اضطر ضمها في حال الرفع تشبيهاً بالصحيح.
قال الأعلم: وهي لغةٌ ضعيفة، فاستعملها عند الضرورة.
وهذا قول الزجاجي في الجمل، وتبعه الأعلم.
قال ابن السيد في شرح أبياته: وقوله: إنه لغةٌ، خطأٌ.
ومثله للصفار في شرح الكتاب: قال: إثباب حرف العلة في المجزوم ضرورة، نحو: ألم يأتيك. وقيل: إنه لغة، يعرب بحركات مقدرة.
والصحيح أنه ليس لغة، ولا علم من قاله غير الزجاجي، ولا سند له فيه. ومما يدل على أنه غير معرب بحركات مقدرة أنهم لا يقولون لم أخشى، لأنه لا يظهر فيه حركة بوجهٍ، بخلاف الياء. فإن قلت: إنه سمع في قوله تعالى: " لا تخف دركاً ولا تخشى " . وقوله :
إذا العجوز غضبت فطلق * * * البيت
قلت: لا دليل فيه كما زعمت، لأن الأول مقطوع، أي: وأنت لا تخشى، أي: في هذه الحال. وكذا ولا ترضاها، أي: طلقها، وأنت لا تترضاها، ثم قال: ولا تملق، فلا دليل فيه.
وقال ابن خلف: هذا البيت أنشده سيبويه في باب الضرورات، وليس يجب أن يكون من باب الضرورات، لأنه لو أنشد بحذف الياء لم ينكسر، وإنما موضع الضرورة ما لا يجد الشاعر منه بداً في إثباته، ولا يقدر على حذفه لئلا ينكسر الشعر، وهذا يسمى في عروض الوافر المنقوص، أعني: إذا حذف الياء من قوله: ألم يأتيك/ هذا كلامه.
* ولا يخفى أن ما فسر به الضرورة مذهبٌ مرجوح مردود. والتحقيق عند المحققين: أنها ما وقع في الشعر، سواءٌ كان للشاعر عنه مندوحةٌ أم لا.
وقال ابن جني: في فصل الهمزة من سر الصناعة: رواه بعض أصحابنا: ألم يأتك على ظاهر الجزم، وأنشده أبو العباس عن أبي عثمان عن الأصمعي:
ألا هل اتاك والأنباء تنمي .
فالأول فيه الكف، والثاني فيه نقل حركة الهمزة من أتاك إلى لام هل وحذفها.
ورواه بعضهم:
ألم يبلغك والأنباء تنمي / فلا شاهد فيه على الروايات الثلاث.

المصدر خزانة الأدب للبغداي بالضغط هنا (http://www.islamport.com/b/5/adab/%DF%CA%C8%20%C7%E1%C3%CF%C8/%CE%D2%C7%E4%C9%20%C7%E1%C3%CF%C8/%CE%D2%C7%E4%C9%20%C7%E1%C3%CF%C8%20040.html)

وبالنسبة لما ورد في كتاب أوضح المسالك لابن هشام ومعه هدي السالك لمحي الدين

الشاهدُ فِيهِ:

قَوْلُهُ: (أَلَمْ يَأْتِيكَ)، وَقَبْلَ أَنْ نُبَيِّنَ لَكَ وَجْهَ الاستشهادِ بِهَذِهِ العبارةِ نَرَى أَنْ نَذْكُرَ لَكَ أَمْرَيْنِ عَلَى وَجْهِ التمهيدِ لهذهِ المسألةِ؛ حَتَّى يَكُونَ الأَمْرُ وَاضِحاً غَايَةً فِي الوضوحِ:
أَمَّا الأَمْرُ الأوَّلُ فَحَاصِلُهُ أَنَّ الفعلَ المضارعَ إمَّا أَنْ يَكُونَ صَحِيحَ الآخرِ، مِثْلَ: يَضْرِبُ، وَيَكْتُبُ، وَيَفْتَحُ. وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ مُعْتَلَّ الآخرِ مِثْلَ: يَرْمِي، وَيَدْعُو، وَيَرْضَى. فَإِنْ كَانَ الفعلُ المضارعُ صحيحَ الآخرِ فَإِنَّهُ يُجْزَمُ بسكونِ آخرِهِ، فَتَقُولُ: لَمْ يَضْرِبْ، وَلَمْ يَكْتُبْ، وَلَمْ يَفْتَحْ، وَذَلِكَ لأَنَّهُ كَانَ يُرْفَعُ بحركةٍ ظاهرةٍ، فَإِذَا دَخَلَ عَلَيْهِ الجازمُ حَذَفَ هَذِهِ الحركةَ الظاهرةَ، وَإِنْ كَانَ الفعلُ المضارعُ مُعْتَلَّ الآخرِ فَإِنَّهُ يُجْزَمُ بِحَذْفِ حَرْفِ العلَّةِ الَّذِي هُوَ لامُ الكلمةِ؛ وَذَلِكَ لأَنَّهُ كَانَ يُرْفَعُ بحركةٍ مُقَدَّرَةٍ عَلَى حَرْفِ العلَّةِ، فَإِذَا دَخَلَ عَلَيْهِ الجازمُ وَلَمْ يَجِدْ عَلَى الحرفِ حَرَكَةً ظَاهِرَةً يَحْذِفُهَا فَإِنَّهُ يَحْذِفُ الحَرْفَ نَفْسَهُ.


وأمَّا الأَمْرُ الثاني

فَحَاصِلُهُ أَنَّ هَذِهِ العبارةَ تُرْوَى عَلَى عدَّةِ أَوْجُهٍ، فَتُرْوَى عَلَى الْوَجْهِ الَّذِي رَوَاهَا المُؤَلِّفُ عَلَيْهِ، وَتُرْوَى عَلَى وَجْهٍ ثَانٍ، وَهُوَ:


أَلَمْ يَأْتِكَ وَالأَنْبَاءُ تَنْمِيمِن غَيْرِ ياءٍ، وهذهِ رِوَايَةٌ رَوَاهَا ابْنُ جِنِّيٍّ، وَتُرْوَى عَلَى وَجْهٍ ثَالِثٍ، وَهُوَ: وَهَلْ أَتَاكَ وَالأَنْبَاءُ تَنْمِيوَهِيَ رِوَايَةُ الأَصْمَعِيِّ.
فَإِذَا عَلِمْتَ هَذَا كُلَّهُ فَاعْلَمْ أَوَّلاً أَنَّهُ لا شَاهِدَ فِي البيتِ عَلَى روايةِ ابْنِ جِنِّيٍّ، وَلا عَلَى روايةِ الأَصْمَعِيِّ؛ لأَنَّ العبارةَ جَارِيَةٌ عَلَى مَا هُوَ الْفَصِيحُ المُسْتَعْمَلُ بِاطِّرَادٍ فِي كَلامِ الْعَرَبِ، وَهُوَ مَا قَرَّرْنَاهُ فِي التَّمْهِيدِ لذلكَ الْكَلامِ، فَأَمَّا عَلَى روايةِ أكثرِ النُّحَاةِ - وَهِيَ الروايةُ الَّتِي ذَكَرَهَا المُؤَلِّفُ، وَمِنْ أَجْلِهَا أَتَى بالبيتِ هُنَا - فَاعْلَمْ أَنَّ العلماءَ مُخْتَلِفُونَ فِي تَخْرِيجِ هَذِهِ الروايةِ.
فَذَهَبَ الكَثِيرُ مِنْهُمْ إِلَى أَنَّ هَذِهِ الياءَ هِيَ لامُ الكلمةِ، وَأَنَّهَا تَثْبُتُ مَعَ الجازمِ بِتَقْدِيرِ أَنَّ هَذَا الفعلَ كَانَ مَرْفُوعاً بِحَرَكَةٍ ظَاهِرَةٍ، فَلَمَّا دَخَلَ الجازمُ حَذَفَ هَذِهِ الحركةَ كَمَا هُوَ شَأْنُ الفعلِ المضارعِ الصَّحِيحِ الآخرِ، وَيَكُونُ (يَأْتِي) مَجْزُوماً وَعَلامةُ جَزْمِهِ السُّكُونُ مُعَامَلَةً للمُعْتَلِّ مُعَامَلَةَ الصَّحِيحِ. وهؤلاءِ قَالُوا: إِنَّ الحرفَ المُعْتَلَّ قَدْ عَهِدَ ظُهُورَ حركةِ الإعرابِ عَلَيْهِ ضَرُورَةً فِي نَحْوِ قَوْلِ أَعْرَابِيٍّ ضَافَهُ رَجُلٌ فَذَبَحَ لَهُ عنزاً فَأَعْطَاهُ الرَّجَلُ مَالاً كَثِيراً .

جمعتها لعل أحدا بعد ذلك يريد هذه المعلومة / والله أعلم بالصواب

زهرة متفائلة
14-04-2011, 10:58 PM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

ما أين موضع الشاهد ؟

* لا تُهِينَ الفقيرَ علّكَ أنْ ...تَرْكَعَ يومًا والدَهْرُ قد رفَعه .

والله الموفق

زهرة متفائلة
19-04-2011, 11:26 PM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

ما أين موضع الشاهد ؟

* لا تُهِينَ الفقيرَ علّكَ أنْ ...تَرْكَعَ يومًا والدَهْرُ قد رفَعه .

والله الموفق



الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

ألا توجد إجابة أم أضعها !

والله الموفق

معاذ بن ابراهيم
21-04-2011, 02:19 AM
أنا بحثت و لم أصل لجواب شافي

زهرة متفائلة
21-04-2011, 01:25 PM
أنا بحثت و لم أصل لجواب شافي

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

جزاك الله خيرا ، الشاهد في هذا البيت :


* لا تُهِينَ الفقيرَ علّكَ أنْ ...تَرْكَعَ يومًا والدَهْرُ قد رفَعه .

هو في قوله :

" لا تهين "

وجه الاستشهاد :

حيث حذف نون التوكيد الخفيفة للتخلص من التقاء الساكنين ، وقد أبقى الفتحة على لام الكلمة دليلا على تلك النون المحذوفة ، ومما يدل على أن المقصود التوكيد وجود الياء التي تُحذف للجازم ، وهي لا تعود إلا عند التوكيد .

شرح ابن عقيل ومعه كتاب منحة الجليل

معاذ بن ابراهيم
25-04-2011, 12:59 AM
أين الشاهد؟ وما هو وجه الاستشهاد ؟

تنورتها من أذرعات و أهلها = بيثرب أدنى دارها نظر عالي

زهرة متفائلة
25-04-2011, 11:24 PM
أين الشاهد؟ وما هو وجه الاستشهاد ؟




تنورتها من أذرعات و أهلها = بيثرب أدنى دارها نظر عالي



الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:


محاولة للإجابة :


* الشاهد " أذرعات "


ووجه الاستشهاد :


حيث أعربت إعراب جمع المؤنث السالم فجرت بتنوين الكسر ، لأن أصلها جمع مؤنث سالم ، ثم سمي بها بلد ، فهو في اللفظ جمع ، وفي المعنى مفرد .
ومنه : سادات ، وعنايات ، وسعادات ، وزينبات ، وعرفات ، وما شابه ذلك من الأسماء المسمى بها لأسماء مفردة ، ولكنها في الأصل جموع مؤنثة ، فعوملت معاملة جمع المؤنث السالم في الإعراب .


موسوعة النحو والإعراب /والله أعلم بالصواب .


وفي كتاب شرح ابن عقيل ومعه منحة الجليل


الشاهدُ فيه: قولُه: (أَذْرِعَاتٍ)؛ فإنَّ أصلَه جَمْعٌ، ثمَّ نُقِلَ فصارَ اسمَ بلدٍ، فهو في اللفظِ جمعٌ، وفي المعنَى مفردٌ.
ويُرْوَى في هذا البيتِ بالأوجهِ الثلاثةِ التي ذكَرَها الشارِحُ: فأمَّا مَن رَوَاهُ بالجرِّ والتنوينِ فإنما لاحَظَ حالَه قبلَ التسميةِ به، من أنه جُمِعَ بالألفِ والتاءِ المزيدتيْنِ، والذين يُلاحِظُونَ ذلك يَسْتَنِدُونَ إلى أنَّ التنوينَ في جَمْعِ المؤنَّثِ السالِمِ تنوينُ المقابلةِ؛ إذ هو في مقابلةِ النونِ التي في جمعِ المذكَّرِ السالِمِ، وعلى هذا لا يُحْذَفُ التنوينُ، ولو وُجِدَ في الكَلِمَةِ ما يَقْتَضِي منعَ صَرْفِها؛ لأنَّ التنوينَ الذي يُحْذَفُ عندَ منعِ الصرفِ هو تنوينُ التمكينِ، وهذا عندَهم كما قُلنا تنوينُ المقابلةِ، وأمَّا مَن رَوَاهُ بالكسرِ من غيرِ تنوينٍ - وهم جماعةٌ مِنهم المُبَرِّدُ والزَّجَّاجُ - فقد لاَحَظُوا فيه أمريْنِ:
أَوَّلُهما: أنه جمعٌ بحسَبِ أصلِه، وثانيهما: أنه عَلَمٌ على مؤنَّثٍ؛ فأَعْطَوْهُ مِن كلِّ جِهَةٍ شَبَهاً؛ فمِن جِهَةِ كَوْنِهِ جَمْعاً نَصَبُوه بالكسرةِ نيابةً عن الفتحةِ، ومِن جِهَةِ كونِه عَلَمَ مؤنَّثٍ حذَفوا تَنْوِينَه.
وأمَّا الذين رَوَوْهُ بالفتحِ مِن غيرِ تنوينٍ - وهم جماعةٌ مِنهم سِيبَوَيْهِ وابنُ جِنِّيٍّ - فقد لاحَظُوا حالتَه الحاضرةَ فقطْ، وهي أنه عَلَمٌ على مؤنَّثٍ، فقدِ اجْتَمَعَ فيه العَلَمِيَّةُ والتأنيثُ، وكلُّ اسمٍ تَجْتَمِعُ فيه العَلَمِيَّةُ معَ التأنيثِ يكونُ مَمْنُوعاً من الصرفِ، فيُجَرُّ بالفتحةِ نيابةً عن الكسرةِ.


والله أعلم بالصواب وهو الموفق

معاذ بن ابراهيم
04-05-2011, 02:32 AM
أين الشاهد؟ وما هو وجه الاستشهاد ؟

وطئنا ديار المعتدين فهلهلت =نفوسهم قبل الإماتة تزهق

زهرة متفائلة
04-05-2011, 02:28 PM
أين الشاهد؟ وما هو وجه الاستشهاد ؟




وطئنا ديار المعتدين فهلهلت =نفوسهم قبل الإماتة تزهق



الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:


الشاهد :


* في قول الشاعر : " هلهلت نفوسهم قبل الإماتة تزهق "


وجه الاستشهاد ، والله أعلم /


* هلهل: كلمة تدل على معنى الشروع في خبرها، وهي من النواسخ تعمل عمل كان، إلا أن خبرها يجب أن يكون جملة فعلية من مضارع فاعله يعود على الاسم، ومجرد من "أن" المصدرية، ولا تعمل إلا في حالة الماضي نحو "هلهل الشتاء يقبل " أي شرع وأنشأ.


معجم القواعد العربية لعبد الغني الدقن .


حسب فهمي


بمعنى استعمل الفعل " هلهل " دالا على الشروع ، فجاء الفعل " تزهق " خبرا لهلهل " مجرد من أن / والمعلوم أن أفعال الشروع يمتنع اقتران خبرها بأن / والله أعلم بالصواب .


* * *


* ولكن هناك إضافة وجدتُ الأنباري يستتشهد بأن الفعل " هلهل " في البيت من أفعال المقاربة .
وكذلك عدّه السيوطي في همع الهوامع من أفعال المقاربة / والله أعلم.


والله أعلم بالصواب / أنتظر الإجابة الوافية الصحيحة .

زهرة متفائلة
04-05-2011, 02:42 PM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

أين موضع الشاهد :

* يا قوم ِ قدْ حَوقلت ُ أو دنوت ُ .... وشر ُّ حِيقال ِ الرِّجال ِ الموت ُ

والله الموفق

زهرة متفائلة
07-05-2011, 01:19 PM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:



أين موضع الشاهد :


* يا قوم ِ قدْ حَوقلت ُ أو دنوت ُ .... وشر ُّ حِيقال ِ الرِّجال ِ الموت ُ



والله الموفق

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

* ألا توجد إجابة !؟

والله الموفق

علي رمضان
07-05-2011, 01:27 PM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

أين موضع الشاهد :

* يا قوم ِ قدْ حَوقلت ُ أو دنوت ُ .... وشر ُّ حِيقال ِ الرِّجال ِ الموت ُ

والله الموفق

محاولة :
إما أن يكون الشاهد في دنوت في حذف ان وما بعدها وهي دنوت أن أحوقل
أو في حيقال فحوقل مصدرها حوقلة وهنا شاهد على جواز حيقال
والله أعلم

زهرة متفائلة
07-05-2011, 01:41 PM
محاولة :
أو في حيقال فحوقل مصدرها حوقلة وهنا شاهد على جواز حيقال / والله أعلم


الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

جزاك الله خيرا

* إجابة موفقة ومسددة وصحيحة ، بارك الله فيكم ، وأحسن الله إليكم .

إضافة للفائدة فقط :

* الشاهد في قوله : " حيقال " حيث ورد على زنة فعلال ـ بكسر فسكون ـ وهو مصدر " حوقل " المحلق بدحرج ، فحق مصدره أن يكون بزنة الفعللة .

المصدر : شرح ابن عقيل ومعه كتاب منحة الجليل لمحمد محي الدين .

والله الموفق

معاذ بن ابراهيم
11-05-2011, 05:56 PM
أين الشاهد؟ وما هو وجه الاستشهاد ؟


وما كنت أدري قبل عزّة ما البكا =ولا موجعات القلب حتى تولّت

زهرة متفائلة
14-05-2011, 11:22 AM
أين الشاهد؟ وما هو وجه الاستشهاد ؟



وما كنت أدري قبل عزّة ما البكا =ولا موجعات القلب حتى تولّت



الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

الشاهد في قوله :

* ما كنتُ أدري ما البكا ولا موجعات القلب .

وجه الاستشهاد

* حيث إن الفعل " أدري " ينصب مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر ، وجملة " ما البكا " مكونة من المبتدأ والخبر ، وكان على الفعل أن يعمل في لفظهما النصب ، ولكن المبتدأ اسم استفهام ، واسم الاستفهام لا يجوز أن يعمل فيه ما قبله لأن رتبته التصدير ، لهذا السبب امتنع عمل الفعل في لفظ المبتدأ والخبر ، وعمل في محلهما النصب ، والدليل على أن الفعل عمل في محل المبتدأ والخبر النصب أنه لما عطف عليهما قوله " موجعات " جاء به منصوبا .

المصدر : من موقع لغة القرآن

* لقد استفدتُ من شاهدكم ، فجزيتم كل الخير .

والله الموفق

زهرة متفائلة
14-05-2011, 11:25 AM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

أين موضع الشاهد ؟

* كذاكَ أ ُدّبتُ حتَّى صارَ مِن خُلُقي ....أنـّي وَجَدْتُ مِلاكُ الشَّيمَةِ الأدب ُ .

والله الموفق

معاذ بن ابراهيم
22-05-2011, 12:27 AM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:


أين موضع الشاهد ؟


* كذاكَ أ ُدّبتُ حتَّى صارَ مِن خُلُقي ....أنـّي وَجَدْتُ مِلاكُ الشَّيمَةِ الأدب ُ .



والله الموفق


أنا لم أصل إلى جواب

زهرة متفائلة
22-05-2011, 12:39 AM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

* الشاهد في قوله * :

" وجدت ملاك الشيمة الأدب "

* ووجه الاستشهاد * :

فإن ظاهره أنه ألغى " وجدتُ " مع تقدمه ، لأنه لو أعمله لقال : " وجدت ملاك الشيمة الأدبا " بنصب " ملاك " و " الأدب " على أنهما مفعولان ؛ لكنه رفعهما ، فقال الكوفيون : هو من باب الإلغاء ، والإلغاء جائز مع التقدم مثل جوازه مع التوسط والتأخر ، وقال البصريون : ليس كذلك ، بل هو إما من باب التعليق ، ولام الابتداء مقدرة الدخول على " ملاك " وإما من باب الإعمال ، والمفعول الأول : ضمير شأن محذوف ، وجملة المبتدأ وخبره في محل نصب مفعول به ثان .

شرح ابن عقيل مع كتاب منحة الجليل .

والله أعلم بالصواب وهو الموفق

نجل يحيى
22-05-2011, 07:08 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:

إن شاء الله سنبدأ من اليوم فى وضع الشواهد النحوية شاهدا شاهدا , ثم نتدارسه سويا
ولكن قبل أن يُوضع الشاهد الأول سأنتظر الرد من المشرفين على الفكرة إن كان هناك من تعديل , أو كان القبول دون تعديل سنترك ضربة البداية عند أحد الأكارم من المشرفين
لكم كل التحية:)
فى إنتظار الشاهد الأول


بسم الله الرحمن الرحيم والصلاةوالسلام على محمد وآله وبعد شكرا وتقديرا لكم جميعا ولآرائكم بارك الله فيكم /ولاكن ارى والظن ان الأمر سيكو ن انفذ وانفع ان كان هناك كتابا معين متفق عليه عند الجميع ويكون نبدأه بابا لكي لا تتخابط المعلومات والشواهد وأن يكون طرح استشهادات نحويه منناجميعا على كل باب غيرمايستشهد به صاحب الكتاب الذي مراد اختياره من الجميع (فمثلا قال المؤلف مستشهدا على مسألة ان في أب وأخ وحم لغة تكون بالألف مطلقا وعليه قول الشاعر إن أباها وأباأباقد بلغافي المجد غايتاها )وتقول انت اي اخي المشارك ومثل قام اباه وضربت اباه ومررت باأباه لكي نستطيع ان نفهم ونحفظ اكثر في مسائل النحو ويكون تبادلا للمعلومات وتصحيحالها /هذا ماأردت ان اقوله ولكم الرأي والأمر (وانا موافق على طرح كتاب شرح ابن عقيل لألفية بن مالك )وبا الله التوفيق

نجل يحيى
22-05-2011, 07:22 PM
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاةوالسلام على محمد وآله وبعد شكرا وتقديرا لكم جميعا ولآرائكم بارك الله فيكم /ولاكن ارى والظن ان الأمر سيكو ن انفذ وانفع ان كان هناك كتابا معين متفق عليه عند الجميع ويكون نبدأه بابا لكي لا تتخابط المعلومات والشواهد وأن يكون طرح استشهادات نحويه منناجميعا على كل باب غيرمايستشهد به صاحب الكتاب الذي مراد اختياره من الجميع (فمثلا قال المؤلف مستشهدا على مسألة ان في أب وأخ وحم لغة تكون بالألف مطلقا وعليه قول الشاعر إن أباها وأباأباقد بلغافي المجد غايتاها )وتقول انت اي اخي المشارك ومثل قام اباه وضربت اباه ومررت باأباه لكي نستطيع ان نفهم ونحفظ اكثر في مسائل النحو ويكون تبادلا للمعلومات وتصحيحالها /هذا ماأردت ان اقوله ولكم الرأي والأمر (وانا موافق على طرح كتاب شرح ابن عقيل لألفية بن مالك )وبا الله التوفيق

وان تكون انت من ركب المثال ويكون غيرمثال المؤلف موافقا للمسأله

معاذ بن ابراهيم
23-05-2011, 01:14 AM
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاةوالسلام على محمد وآله وبعد شكرا وتقديرا لكم جميعا ولآرائكم بارك الله فيكم /ولاكن ارى والظن ان الأمر سيكو ن انفذ وانفع ان كان هناك كتابا معين متفق عليه عند الجميع ويكون نبدأه بابا لكي لا تتخابط المعلومات والشواهد وأن يكون طرح استشهادات نحويه منناجميعا على كل باب غيرمايستشهد به صاحب الكتاب الذي مراد اختياره من الجميع (فمثلا قال المؤلف مستشهدا على مسألة ان في أب وأخ وحم لغة تكون بالألف مطلقا وعليه قول الشاعر إن أباها وأباأباقد بلغافي المجد غايتاها )وتقول انت اي اخي المشارك ومثل قام اباه وضربت اباه ومررت باأباه لكي نستطيع ان نفهم ونحفظ اكثر في مسائل النحو ويكون تبادلا للمعلومات وتصحيحالها /هذا ماأردت ان اقوله ولكم الرأي والأمر (وانا موافق على طرح كتاب شرح ابن عقيل لألفية بن مالك )وبا الله التوفيق


وان تكون انت من ركب المثال ويكون غيرمثال المؤلف موافقا للمسأله

السلام عليكم ورحمة الله
عليك أخي مطالعة هذه الروابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?59629-هيا-..-نضع-الإجابة-lt-الشواهد-النحوية-gt&p=469470&viewfull=1#post469470

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?59629-هيا-..-نضع-الإجابة-lt-الشواهد-النحوية-gt&p=470134&viewfull=1#post470134

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?59629-هيا-..-نضع-الإجابة-lt-الشواهد-النحوية-gt&p=470145&viewfull=1#post470145

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?59629-هيا-..-نضع-الإجابة-lt-الشواهد-النحوية-gt&p=471953&viewfull=1#post471953


طالع هذه الصفحة و باقي المشاركة في الصفحة التي تليها
جزاك الله خيرا و نفع بك

معاذ بن ابراهيم
23-05-2011, 04:50 PM
أين الشاهد؟ وما هو وجه الاستشهاد

أبعد بعد تقول الدار جامعة=شأوي بهم أم تقول البعد محتوما

معاذ بن ابراهيم
26-05-2011, 07:12 PM
أبعد بعد تقول الدار جامعة **شأوي بهم أم تقول البعد محتوما


الشاهد,, تقول الدار جامعة
وجه الاستشهاد ,,إجراء القول مجرى الظن وهذا لتوافر الشروط التي هى:
1-أن يكون فعل القول مضارعا مبدوءا بالتاء تقول -كما في الشاهد-
2-أن ايسبق الفعل باستفهام يحوله من القول إلي الشك
3-ألا يوجد فاصل مشروع بين فعل القول والاستفهام إلا أن يكون الفاصل ظرفا- كما في الشاهد- أو جارا أو معمول القول

زهرة متفائلة
27-05-2011, 02:00 PM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

أين موضع الشاهد ؟

* تَنْتَهِضُ الرِّعْدَة ُ في ظُهَيْري ....مِنْ لَدُن ِالظُّهْر ِ إلى العُصَيْر

والله الموفق

مفتخرة بإسلامي
29-05-2011, 01:22 PM
عفوا
ماهي الشواهد النحوية ؟
أنا ما أعرفها

زهرة متفائلة
29-05-2011, 01:56 PM
عفوا
ماهي الشواهد النحوية ؟
أنا ما أعرفها


الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:


أختي الحبيبة : مفتخرة بإسلامي


* أهلا وسهلا بكِ في نافذة الشواهد النحوية ، حيّاكِ الله وبيّاكِ .


محاولة للإجابة :


* هذا موجز وملخص عنها :


الشاهد النحوي :


* هو الكلام الذي يصحُّ أن يكون حجّةً في بناء القواعد العريبة .


مصادره:


1. القرآن الكريم.
2. كلام العرب شعرهم ونثرهم حتى عام 151 هـ .
3. الحديث الشريف.


موضع الشاهد:


هي الجملة التي يستشهد بها والتي تضم القاعدة النحوية، أو هو القول الذي يمثل القاعدة.


وجه الاستشهاد:


هي القاعدة المستنبطة من الشاهد، أو هو الإشارة إلى هذه القاعدة.


مثاله:


أنفساً تطيب بنيل المنى ......وداعي المنون ينادي جهارا.


موضع الشاهد: أنفساً تطيب.


وجه الاستشهاد: قدم التمييز (نفساً) على العامل (تطيب)، وهذا يجوز لن العامل فعلٌ متصرف.


المشاركة هي لأختي الحبيبة : عاشقة العربية جزاها الله خيرا


ودمتِ موفقة ومسددة للخير دوما

مفتخرة بإسلامي
30-05-2011, 03:24 PM
أخيتي عاشقة العربية
مشكورة وجزاك الله خيرا و وفقك الله لمافيه الخير
بس أقولك هذه الشواهد النحوية متى سندرسها في المدرسة ؟؟؟
يمكن في مرحلة أكبر من الثانوية
وأنا لم أفهمها يمكن إذا كنت في مستوى أكبر أستطيع فهمها
وبارك الله فيك

زهرة متفائلة
30-05-2011, 09:52 PM
أخيتي عاشقة العربية
مشكورة وجزاك الله خيرا و وفقك الله لمافيه الخير
لكن أقولك هذه الشواهد النحوية متى سندرسها في المدرسة ؟؟؟
يمكن في مرحلة أكبر من الثانوية
وأنا لم أفهمها يمكن إذا كنت في مستوى أكبر أستطيع فهمها
وبارك الله فيك


الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:


أختي الحبيبة : مفتخرة بإسلامي


* أهلا وسهلا بكِ من جديد ، حيّاكِ الله وبيّاكِ .
* المعذرة منكِ أختي الحبيبة مفتخرة بإسلامي : " فعاشقة العربية " لا يمكنها الرد عليكِ ، فهي من موقع آخر ولقد أقتبستُ مشاركتها الجميلة فقط " جزاها الله كل الخير ورفع الله منزلتها " .
* يمكنني الرد بدلا منها :
* هذه تدّرس في الجامعة " تخصص لغة عربية ودراسات إسلامية " حسب ظني / والله أعلم بالصواب.


أسأل الله لكِ التوفيق والسداد والنجاح الدائم .


والله الموفق

سعد حمدان الغامدي
31-05-2011, 11:06 PM
هذه مشاركة فيها مجموعة من الشواهد آيات وأبيات، مرّ بعضها، ولكنها هنا مصححّة بقدر المستطاع ومضبوطة بالشكل ما أمكن، مع ذكر وجه الاستشهاد بكل بيت.
مع تقديري وشكري للفاضلة زهرة متفائلة وللآخرين المشاركين:

1- فَأَتَتْ بِهِ حُوشَ الْفُؤَادِ مُبَطَّنا = سُهُدا إذا ما نامَ ليلُ الهَوْجَلِ

(حوش الفؤاد) الإضافة لفظية، ووقع المضاف (حوش) حالا، والحال لا تكون إلا نكرة، مما يدل على أن المضاف إضافة لفظية إلى معرفة لا يكتسب التعريف.

2- يَا رُبَّ غَابِطِنَا لَوْ كَانَ يَطْلُبُكُمْ = لاقى مُباعدَةً منكم وحِرْمانا

(غابطنا) الإضافة لفظية، ووقع المضاف (غابط) مجرورا برب، ورب لا تجر إلا نكرة، مما يدل على أن المضاف إضافة لفظية إلى معرفة لا يكتسب التعريف.

3- الْوُدُّ أَنْتِ المُسْتَحِقّةُ صَفْوِهِ = منّي، وإن لم أَرْجُ منك نوالا

المُسْتَحِقّةُ صَفْوِهِ: الإضافة لفظية وقد جاز اقتران المضاف بأل لأن المضاف إليه مضاف إلى ضمير يعود على ما فيه أل.

4- لَيْسَ الأخِلاّءُ بِالْمُصْغِي مَسَامِعِهِمْ = إلى الوشاةِ وإن كانوا ذَوِي رَحَمِ

بِالْمُصْغِي مَسَامِعِهِمْ: الإضافة لفظية، وقد جاز اقتران المضاف بأل لأن المضاف جمع مذكر سالم.

5- طُولُ اللّيَالِي أَسْرَعَتْ فيِ نَقْضِي = طويْنَ طولي وطوينَ عَرْضِي

المضاف (طول) مذكر وقد اكتسب التأنيث من المضاف إليه (الليالي) ولذلك أُخبر عنه بالفعل أسرعت المقرون بتاء التأنيث.

6- إنَارَةُ الْعَقْلِ مَكْسُوفٌ بِطَوْعِ هَوًى = وَعَقْلُ عاصي الهوَى يزداد تَنْوِيرا

المضاف (إنارة) مؤنث وقد اكتسب التذكير من المضاف إليه (العقل) ولذلك أُخبر عنه بمكسوف وهي مذكر.

7- ضَرْباً هَذَاذَيْكَ وَطَعْناً وَخْضَا = يُمْضي إلى عاصي العُروقِ النّحْضا

هَذَاذَيْكَ: هذه مصدر مثنى، مفعول مطلق، منصوب بالياء، ولا يضاف إلا إلى كاف الخطاب.

8- وَمِنْ قَبْلِ نَادَى كُلُّ مَوْلَى قَرَابَةٍ = فما عطَفت مولى عليه العواطفُ

وَمِنْ قَبْلِ: حيث (قبل) جرت بالكسرة، ولم تنون، مع أن المضاف إليها محذوف مما يدل على أنه منويّ لفظا.

9- فَسَاغَ لِيَ الشَّرَابُ وَكُنْتُ قَبْلاً = أكادُ أَغَصُّ بالماءِ الفُراتِ

وَكُنْتُ قَبْلاً: حيث نصبت ونونت، ولم يُنْوَ المضاف إليه لا لفظا ولا معنى، فيبقى الإعراب ويرجع التنوين لزوال ما يُعَارضه في اللفظ والتقدير.

10- {للهِ الأمْرُ منْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ} في قراء الجماعة

قبلُ وبعدُ: مبنيتان على الضم، لأن المضاف إليه حذف ونوي معنى لا لفظا.

11- {وكذلك زُيِّنَ لكثير من المشركين قَتْلُ – أَوْلاَدَهُم - شُرَكَائِهِمْ}

قَتْلُ – أَوْلاَدَهُم – شُرَكَائِهِمْ: حيث فصل بين المضاف المصدر (قتل)، والمضاف إليه وهو فاعل المصدر في المعنى (شركائهم) بمفعول المصدر (أولادهم)، وهو من الفصل الجائز بين المتضايفين في النثر.

12- عتوا إذ أجبْناهم إلى السِّلْمِ رَأْفَةً = فَسُقْنَاهُمُ سَوْقَ - الْبُغَاثَ – الأَجَادِلِ

سَوْقَ - الْبُغَاثَ – الأَجَادِلِ: حيث فصل بين المضاف المصدر (سوق)، والمضاف إليه وهو فاعل المصدر في المعنى (الأجادل) بمفعول المصدر (البغاثَ) وهو من الفصل الجائز في النثر.

13- {فَلاَ تَحْسَبَنَّ اللهَ مُخْلِفَ - وَعْدَهُ - رُسُلِهِ}

مُخْلِفَ - وَعْدَهُ – رُسُلِهِ: حيث فصل بين المضاف الوصف (مخلف)، والمضاف إليه، وهو المفعول الأول للوصف في المعنى (رسلِه) بالمفعول الثاني للوصف (وعدَه)، وهو من الفصل الجائز في النثر.

14- ما زالَ يُوْقِنُ مَنْ يَؤُمُّكَ بالغِنَى = وَسِوَاكَ مَانِعُ – فَضْلَهُ – المحُتاجِ

مَانِعُ – فَضْلَهُ – المحُتاجِ: حيث فصل بين المضاف الوصف (مانع)، والمضاف إليه وهو المفعول الأول للوصف معنى (المحتاج) بمفعول الوصف الثاني وهو (فضلَه)، وهو من الفصل الجائز في النثر.

15- فرِشْني بخير، لا أكونَنْ ومِدْحَتي = كَنَاحِتِ – يَوْما - صَخْرَةٍ بِعَسِيلِ

نَاحِتِ – يَوْما – صَخْرَةٍ: حيث فصل بين المضاف الوصف (ناحت)، والمضاف إليه وهو المفعول للوصف معنًى (صخرة) بظرف الوصف (يوما)، وهو من الفصل الجائز في النثر.

16- أَنْجَبَ أَيَّامَ - وَالِدَاهُ بِهِ - = إِذْ نَجَلاَهُ فَنِعْمَ ما نَجَلاَ

أَيَّامَ - وَالِدَاهُ بِهِ – إِذْ نجلاه: فصل بين المضاف (أيام) والمضاف إليه (إذْ)، بفاعل (أنجب) وهو (والداه) والفاعل الفاصل أجنبي عن المضاف، وهذا الفصل بين المتضايفين فصل بأجنبيّ لا يكون إلا في الشعر.

17- تَسْقِي امْتِيَاحا نَدَى – المِسْوَاكَ - رِيَقتِهَا = كما تضمّن ماءَ المُزْنَةِ الرَّضَفُ

نَدَى – المِسْوَاكَ – رِيَقتِهَا: فصل بين المضاف (ندى) والمضاف إليه (ريقةِ)، بمفعول (تسقي) وهو (المسواك) والمفعول الفاصل أجنبي عن المضاف لأنه ليس مفعولا له، وهذا الفصل بين المتضايفين فصل بأجنبيّ، لا يكون إلا في الشعر.

18- كَمَا خُطَّ الكِتَابُ بِكَفِّ – يَوْما - = يَهُوِديٍّ يُقَارِبُ أوْ يُزِيلُ

فصل بين المضاف (كف) والمضاف إليه (يهوديّ)، بظرف (خُطّ) وهو (يوما) والظرف الفاصل أجنبي عن المضاف، وهذا الفصل بين المتضايفين فصل بأجنبيّ، لا يكون إلا في الشعر.

19- ما إن وجدنا للهوى من طبِّ = وَلاَ عَدِمْنَا قَهْرَ – وَجْدٌ – صَبِّ

قَهْرَ – وَجْدٌ – صَبِّ: فصل بين المضاف المصدر (قهر) والمضاف إليه (صبّ) وهو مفعول المصدر معنى، بفاعل المضاف المصدر (وجدٌ)، ولا يكون إلا في الشعر.

20- نجوتُ وقَدْ بَلَّ المُرادِيُّ سيفَهُ = مِنَ ابْنِ أبِي - شَيْخِ الأبَاطِحِ – طَالِبِ

أبِي - شَيْخِ الأبَاطِحِ – طَالِبِ: فصل بين المضاف (أبي) والمضاف إليه (طالب) بنعت المضاف (شيخ الأباطح)، ولا يفصل به إلا في الشعر، وأصل الكلام: من ابن أبي طالب شيخ الأباطح.

21- كَأَنَّ بِرْذَوْنَ - أَبَا عِصَامِ - = زَيْدٍ حِمَارٌ دُقَّ بِاللِّجَامِ

بِرْذَوْنَ - أَبَا عِصَامِ – زَيْدٍ: فصل بين المضاف (برذون) والمضاف إليه (زيد) بالمنادى (أبا عصام)، ولا يفصل به إلا في الشعر، وأصل الكلام: برذون زيد، يا أبا عصام.

22- سبقوا هَوَيَّ وأعنقوا لهواهُم = فتُخُرِّمُوا ولكلِّ جنبٍ مَصْرَعُ

هَوَيَّ: أضاف الاسم المقصور المنتهي بألف إلى ياء المتكلم قالبا الألف ياء ومدغمًا لها في ياء المتكلم، على طريقة هذيل، والعرب تبقي الألف فتقول: هوايَ بفتح الياء مخففة.

23- أَخَا اَلحْرْبِ لَبَّاساً إلَيْهَا جِلاَلَهَا = وليس بولاّجِ الخوالفِ أعْقلا

لَبَّاساً إلَيْهَا جِلاَلَهَا: أعمل صيغة المبالغة (لبّاسا) عمل اسم الفاعل بشروطه ونصب بها المفعول به (جِلالَ).

زهرة متفائلة
31-05-2011, 11:36 PM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

الدكتور الفاضل : سعد حمدان الغامدي

* جزيتم الجنة على إثرائكم النافذة بكل هذه الشواهد النحوية ، أسأل الله أن يرفع بها قدركم ، وأن يعلي بها شأنكم ،وأن يثيبكم الله خير الجزاء وأتمّه ، وأن ينفع الله بعلمكم الأمة الإسلامية ، وأن يثقل الله بها موازين حسناتكم ، وأن يتقبل الله منكم ، وبارك الله فيكم وفي تواضعكم .

لقد استفدتُ بما طرحتموه ونثرتموه من علم ، فأحسن الله إليكم

والله الموفق

معاذ بن ابراهيم
07-06-2011, 02:31 PM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:



أين موضع الشاهد ؟


* تَنْتَهِضُ الرِّعْدَة ُ في ظُهَيْري ....مِنْ لَدُن ِالظُّهْر ِ إلى العُصَيْر



والله الموفق


أين الجواب ؟؟

زهرة متفائلة
07-06-2011, 10:43 PM
أين الجواب ؟؟


الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد :

الإجابة هي :

* الشاهد في قوله " من لدن ِ " .

ووجه الاستشهاد :

حيث كسر نون لدن وقلبها حرف جر ، فيحتمل أنه أعرب " لدن " على لغة قيس فجرها بالكسرة ، ويحتمل أنها مبنية على السكون في محل جر وأن هذا الكسر للتخلص من التقاء الساكنين لا للإعراب ، ولهذا لم يستدل به العلامة ابن مالك للغة قيس ، وإنما قال : إنه يحتمل أن يكون قد جاء عليها فتفطن لذلك .

كتاب شرح ابن عقيل ومعه منحة الجليل .

والله الموفق

معاذ بن ابراهيم
12-06-2011, 02:18 PM
أين الشاهد ؟ وما وجه الاستشهاد؟
عدس مالعباد عليك إمارة ***أمني وهذا تحملين طليق

زهرة متفائلة
12-06-2011, 02:45 PM
أين الشاهد ؟ وما وجه الاستشهاد؟
عدس مالعباد عليك إمارة ***أمني وهذا تحملين طليق

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

الشاهد في قوله :

* " وهذا تحملين طليق "

ووجه الاستشهاد :

يريد الذي : تحملينَ طليق " إذ جوّزَ الكوفيون مجيء اسم الإشارة بمعنى الموصول في سائر الإشارة. وقال الفرّاءُ :
وتابعه في ذلك ثعلب ، وابن جرير الطبري وأبى ذلك البصريون إذ لا تكون أسماء الإشارة موصولة عندهم ومنعوا ذلك في اطلاقه إلاّ أبا إسحاقٍ الزّجاج الذي وافق الكوفيين بقوله : " تلك اسم مبهم يجري مجرى التي ويوصل كما توصل ". وأيّدهم الزمخشري ، وابن عطية ، وأبو البقاء العكبري.
وَنَسَبَ مكي القيسي قولاً لقطرب هو : أنَّ ابن عباس (رضي الله عنهما ) قال : تلك بمعنى هذه . ومنع أبو العباس المبرد قول الكوفيين ، إذ لايجوز عنده أن توصلَ الأسماء المبهمة ، ويرى أن ذلك خطأ .
وقد أثْبَتَ سيبويه ( ذا ) بمعنى ( الذي ) في ( ماذا ) و ( مَنْ ذا ) الاستفهاميتين ولم يقل بإطلاقه. وذكر ابن هشام ثلاثة شروط لموصلية ( ذا ) أحدهما : ألاّ تكون للإشارة ، والثاني : ألآ تكون ملغاة ، والثالث : أن يتقدمها استفهام بما بإتفاق أو بمن على الأصح.
وحجة الكوفيين أن التقدير : والذي تحملين في الشاهد ، " إذ لم يرد الأخبار عن هذا بإنه محمول ؛ ولأن حذف العائد المنصوب بالفعل ضعيف في باب الخبر ، ولا يكون ( هذا ) مفعولاً لتحملين ؛ لأنّه لا ارتباط حينئذٍ لـ ( طليق ) ولا المعنى عليه .
أمّا تخريج أبي البركات الأنباري ( في الإنصاف ) فضعيف ؛ لأنه ذهب إلى أنّ جملة تحملين صلةٌ لموصول محذوف تقديره : هذا الذي تحملين . وهذا الذي قاله أبو البركات لايقول به بصريّ؛لأنه لا يرى أحدٌ منهم حذف الموصول الاسميّ وبقاء صلته.
والتخريج على الحالية هو الجيّد ، ولا حاجةَ إلى اعتبار كونه في الأصل صفة فلمّا قدِّم صارَ حالاً ؛ لأنَّ ذاك إنما يُعتبر في الأحوال المفردة لا في الجمل نحو : لمَّيةَ مُوحشاً طللُ .
قال السّمين الحلبي : " والعامل في الحال المقدرة معنى الإشارة ".
ومن المحدثين مَنْ رَدَّ قول الكوفيين وآستبعدهُ ، إذ قال الدكتور فخرالدين قباوة : " والصحيـح أنها أسمـاءَ اشارةٍ ليـس غير إلاّ ذا فقـد تكون موصـولة بعد ( ما ) الإستفهامية " ، أي أنه يوافق البصريين في رأيهم ، في حين ذهب الدكتور مهدي المخزومي إلى أنَّ الذهاب بذا ، وذهِ ، وتي ، وأخواتهن مذهب الموصولات مقبولُ ؛ لأن الأسماء الموصولة عنده أسماء إشارة أيضاً . وهذا قول الكوفيين على ما بينّاه ، ومن هنـا يظهر لنـا أنَّ الكوفيين لا يشترطون تقـدم ما أو مـن الاستفهاميتين ، وأما البصريون فإنهم يشترطون ذلك . ورأي البصريين هو المرجّح عنـدي ؛ لأنّها أسماء وضعت لمعانٍ وجواز كونها موصولة يفقدها هذا التخصص .
المصدر من موقع يعنى باللغة العربية / مع بعض التصرف اليسير جدا ، جزاكم الله خيرا ، فهذه المعلومة لأول مرة أعرفها ، بالفعل شاهد قيّم ، فرفع الله قدركم به .

والله أعلم بالصواب

مفتخرة بإسلامي
12-06-2011, 08:09 PM
شكرا أخيتي زهرة متفائلة
والعفو ان وصل الشكر متأخرا

زهرة متفائلة
14-06-2011, 11:08 PM
شكرا أخيتي زهرة متفائلة
والعفو ان وصل الشكر متأخرا

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

أختي الحبيبة : مفتخرة بإسلامي

جزيتِ الجنة لا شكر على واجب ، نحن في خدمتكِ دائما .

* * *

أين موضع الشاهد ؟

* إذا صَحَّ عَونُ الخالِق ِ المَرْءَ لمْ يَجِدْ ... عسيرًا مِنَ الآمال ِ إلا مُيَسَّرَا .

والله الموفق

أمة_الله
15-06-2011, 08:13 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




أين موضع الشاهد ؟

* إذا صَحَّ عَونُ الخالِق ِ المَرْءَ لمْ يَجِدْ ... عسيرًا مِنَ الآمال ِ إلا مُيَسَّرَا .

والله الموفق
موضع الشاهد هنا هو: "عَونُ الخالِق ِ المَرْءَ"؛ حيث عمل اسم المصدر "عَونُ" عمل فاعله، فنصب المفعول به "المَرْءَ" بعد أن أضيف إلى فاعله "الخَالقِ".
والله الأعلم.

مفتخرة بإسلامي
15-06-2011, 11:49 AM
دوما موفقين في استخراج الشواهد
اختي زهرة متفائلة أنا أعتذر لك عن عدم مقدرتي على استخراج الشواهد لعدم فهمي لها ولك جزيل الشكر

معاذ بن ابراهيم
19-06-2011, 04:13 AM
أين الشاهد ؟ وما وجه الاستشهاد؟
فأومأتُ إيماء خفيا لِحبتَرٍ ** فلله عينا حَبتَرٍ أيَّما فَتًى

زهرة متفائلة
19-06-2011, 01:19 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


موضع الشاهد هنا هو: "عَونُ الخالِق ِ المَرْءَ"؛ حيث عمل اسم المصدر "عَونُ" عمل فاعله، فنصب المفعول به "المَرْءَ" بعد أن أضيف إلى فاعله "الخَالقِ".
والله الأعلم.

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد :

أختي الحبيبة : أمة الله

جزيتِ الجنة ، إجابة موفقة وصحيحة وصائبة ، بارك الله فيك ِ .



مفتخرة بإسلامي / دوما موفقين في استخراج الشواهد
اختي زهرة متفائلة أنا أعتذر لك عن عدم مقدرتي على استخراج الشواهد لعدم فهمي لها ولك جزيل الشكر

أختي الحبيبة : مفتخرة بإسلامي

أنتِ معذورة لأنكِ لم تدرسي ذلك ، ولكن عليكِ بالمتابعة وسوف تعرفين ـ بإذن الله ـ فأنتِ مجتهدة وذكيّة ـ كما يبدو لي ـ من خلال أسئلتكِ في منتدى النحو ، ولو تعيدي قراءة ما كتبه الدكتور الفاضل : سعد حمدان " جزاه الله الجنة ، وما كتبته أختي عائشة " جزاها الله الجنة " فسوف تعرفين ، وعليكِ استعمال محرك البحث فكلنا لسنا بأفضل منكِ " هي شواهد استشهد بها النحاة وأهل اللغة وحفظوها في بطون الكتب ونحن نستخرجها من كتبهم ، ما عليكِ إلا أن تفعلي مثلنا .


محاولة للإجابة :


أين الشاهد ؟ وما وجه الاستشهاد؟
فأومأتُ إيماء خفيا لِحبتَرٍ ** فلله عينا حَبتَرٍ أيَّما فَتًى

الشاهد فيه

" أيما فتًى "

ووجه الاستشهاد

وردت بالنصب، أي: كاملاً، ومبنياً عليها، كقولك: أيما رجل، ومبنية على غيرها، نحو: زيد أيما رجل، ولا تكون لتبيين العدد، ولا في الاستثناء، لأنها لم تقو في الصفات. على أن الأخفش قد أجاز ذلك.
قال الأعلم: رفع أيما بالابتداء والخبر محذوف، والتقدير: أي فتى هو، وما زائدة مؤكدة. وفي أي معنى المدح والتعجب. وصف أنه أمر ابن أخت له يقال له: حبتر، بنحر ناقة من أصحابه، لأنه كان في غير محله، ليخلفها عليه إذا لحق بأهله. وأومأ إليه بذلك حتى لا يشعر به أحد، ففهم عنه وعرف إشارته لذكائه، وحدة بصره. والإيماء: الإشارة بعين أو يد. انتهى.
وروى المبرد في الكامل الرفع والنصب في أيما فتى في البيت، قال عند الكلام على قول ليلى الأخيلية: الطويل
بنظرت وركن من بوانة دوننا ... وأركان حسمى أي نظرة ناظر
قولها: أي نظرة ناظر يصلح فيه الرفع والنصب على قوله: نظرت أي نظرة، وأية نظرة، وأيتما نظرة وأيما نظرة، كما تقول: مررت برجل أيما رجل. وتأويله: برجل كامل. فأيما في موضع: كامل.
وتقول: مررت بزيد أيما رجل على الحال. ومن قال أي نظرة هي فعلى القطع والابتداء، والمخرج مخرج استفهام، وتقديره أي نظرة هي؟ كما تقول: سبحان الله أي رجل زيد.
وهذا البيت ينشد على وجهين:
فأومأت إيماء خفياً لحبتر ... ولله عينا حبترٍ أيما فتى
وأيما إن شئت على ما فسرنا. انتهى كلامه.
وقد أنشده ابن مالك في باب الموصول من شرح التسهيل بنصب أيما على أنه حال من حبتر.
وأنكره أبو حيان في شرحه، وقال: أصحابنا أنشدوه بالرفع على أنه مبتدأ، أو خبر مبتدأ، وقدروه: أي فتى. ولم يذكر أصحابنا كون أي تقع حالاً، وإنما ذكروا لها خمسة أقسام: موصولة، وشرطية، واستفهامية، وصفة لنكرة، ومنادى.

المصدر " خزانة الأدب للبغدادي "

يمكن تلخيص الشاهد :

فيه وجهين / الأول : حيث يمكننا رفع أيما بالابتداء والخبر محذوف، والتقدير: أي فتى هو، وما زائدة مؤكدة. وفي أي معنى المدح والتعجب.

والثاني : نصب " أيما " على أنها حالا من حبتر .

والله أعلم بالصواب

زهرة متفائلة
19-06-2011, 01:26 PM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

أين موضع الشاهد ؟ :

والتغلبيّون بئسَ الفحلُ فحلُهُم ُ .... فحلا وأمهم ُ زلاّءُ مِنْطِيق ٌ .

والله الموفق

الفقيرإلى الله
20-06-2011, 09:03 PM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

أين موضع الشاهد ؟ :

والتغلبيّون بئسَ الفحلُ فحلُهُم ُ .... فحلا وأمهم ُ زلاّءُ مِنْطِيق ٌ .

والله الموفق

سلام عليكم
الشاهد : بئس الفحل فحلهم فحلا حيث جاء التمييز مؤكد
وقيل إنه الحال ولكن ذلك في باب التمييز أقوى بعد بئس ونعم
منقول عن احد المواقع

زهرة متفائلة
20-06-2011, 09:14 PM
سلام عليكم
الشاهد : بئس الفحل فحلهم فحلا حيث جاء التمييز مؤكد
وقيل إنه الحال ولكن ذلك في باب التمييز أقوى بعد بئس ونعم
منقول عن احد المواقع

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

الأستاذ الفاضل : الفقير إلى الله

جزاكم الله خيرا ، إجابة قريبة إلى الصحة كثيرا وربما أحد النحويين استشهد بما قلتم ولكن الذي بين يديّ فسّر الشاهد هكذا :

بقوله :

"حيث جمع في كلام واحد بين فاعل بئس الظاهر ، وهو قوله " الفحل " والتمييز وهو قوله : " فحلا " .
فبارك الله فيكم وأحسن الله إليكم ، وأثابكم الله كل الخير .

والشاهد من كتاب شرح ابن عقيل ومعه منحة الجليل

الفقيرإلى الله
23-06-2011, 09:00 PM
سلام عليكم أجمعين
أين موضع الشاهد هنا؟ وماوجه الاستشهاد؟

فقلت: يمين الله أبرح قاعدا*** ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي.

جزيتم خيراً

زهرة متفائلة
23-06-2011, 09:16 PM
سلام عليكم أجمعين
أين موضع الشاهد هنا؟ وماوجه الاستشهاد؟

فقلت: يمين الله أبرح قاعدا ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي.

جزيتم خيراً

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

الشاهد

"في قوله " أبرح "

ووجه الاستشهاد :

* مجيء أبرح بدون نفي والأصل أن يأتي مع النفي " لا أبرح ".

والله أعلم بالصواب

زهرة متفائلة
23-06-2011, 09:19 PM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد :

أين موضع الشاهد ؟

فأما القتَال ُ لا قتال َ لديْكُمُ ... ولكنَّ سَيْرًا في عِرَاضِ المَواكِب ِ .

والله الموفق

الفقيرإلى الله
23-06-2011, 10:10 PM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد :

أين موضع الشاهد ؟

فأما القتَال ُ لا قتال َ لديْكُمُ ... ولكنَّ سَيْرًا في عِرَاضِ المَواكِب ِ .

والله الموفق

السلام عليكم

الشاهد هنا هو لاقتال لديكم
ووجه الاستشهاد هو حذف الفاء
والتقدير: فلا قتال، حذفت فاء الجزاء التي تدخل على ما بعد أما، وهذا الحذف للضرورة.

وأشكرك على سرعة الرد زادك الله علماً

زهرة متفائلة
23-06-2011, 10:19 PM
السلام عليكم

الشاهد هنا هو لاقتال لديكم
ووجه الاستشهاد هو حذف الفاء
والتقدير: فلا قتال، حذفت فاء الجزاء التي تدخل على ما بعد أما أي " من جواب أما "، مع أن الكلام ليس على تضمن قول محذوف وهذا الحذف للضرورة.

وأشكرك على سرعة الرد زادك الله علماً

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد :

الأستاذ الفاضل : الفقير إلى الله

جزاكم الله خيرا ، إجابة موفقة وسديدة وصحيحة ، نفعنا الله بعلمكم ، وأحسن الله إليكم .
لقد أضفتُ إضافة يسيرة لوجه الاستشهاد من باب الفائدة .

والله الموفق

أمة_الله
23-06-2011, 10:27 PM
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ما موضع الشاهد في :

فلقد أراني للرماح دريئة**من عن يميني تارة و أمامي ؟

زهرة متفائلة
24-06-2011, 01:11 PM
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ما موضع الشاهد في :

فلقد أراني للرماح دريئة**من عن يميني تارة و أمامي ؟[/POEM]

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد :

الشاهد :

في قوله : " من عن يميني "

وجه الاستشهاد:

مجيء " عن " في الشاهد اسما بمعنى جانب أو جهة ؛ ودليل ذلك دخول حرف الجر عليه؛ لأن حروف الجر، لا تدخل إلا على الأسماء.

المصدر : كتاب أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك .

زهرة متفائلة
24-06-2011, 01:14 PM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد :

أين موضع الشاهد ؟

يحْسَبُهُ الجاهل ُ ما لمْ يعْلَما ...شيخا على كرسيِّه مُعَمَّمَا .

والله الموفق

الفقيرإلى الله
25-06-2011, 09:24 PM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد :

أين موضع الشاهد ؟

موضع الشاهد والله أعلم

يحْسَبُهُ الجاهل ُ ما لمْ يعْلَما ...شيخا على كرسيِّه مُعَمَّمَا .

والله الموفق

سلام عليكم

موضع الشاهد مالم يعلما

والله اعلم

الفقيرإلى الله
25-06-2011, 09:31 PM
أين موضع الشاهد في هذا البيت
لاتجزعي إن منفساً أهلكتهُ***فإِذا هلكتُ فعند ذلك فاجزعي
وفقكم الله لما يحبه ويرضاه

زهرة متفائلة
25-06-2011, 09:32 PM
سلام عليكم

موضع الشاهد مالم يعلما

والله اعلم

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد :

الأستاذ الفاضل : الفقير إلى الله

* جزيتم خيرا ، إجابة موفقة ومسددة وصائبة ، بارك الله فيكم ، وأحسن الله إليكم .
* ولكن ظل الآن وجه الاستشهاد !؟

والله الموفق

زهرة متفائلة
25-06-2011, 09:45 PM
أين موضع الشاهد في هذا البيت
لاتجزعي إن منفساً أهلكتهُ***فإِذا هلكتُ فعند ذلك فاجزعي
وفقكم الله لما يحبه ويرضاه

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد :

الشاهد في قوله :

* " إن منفسا "

ووجه الاستشهاد :

* حيث وجب نصب منفسا هنا لدخول إن التي لا تدخل إلا على الأفعال / والله أعلم .

إطلالة على الشاهد للفائدة :

الشاهد فيه: قوله " إن منفس " حيث وقع الاسم المرفوع بعد أداة الشرط التي
هي " إن " والأكثر أن يلي هذه الأداة الفعل.
يروى هذا البيت بروايتين / أنه يروى بنصب " منفس " ويروى برفعه.
فأما رواية النصب فهي التي رواها سيبويه وجمهور البصريين (انظر كتاب
سيبويه ١ - ٦٨، ومفصل الزمخشري ١ - ١٤٩ بتحقيقنا) ولا إشكال على هذه
الرواية، لان " منفسا " حينئذ منصوب بفعل محذوف مفسر بفعل من لفظ الفعل
المذكور بعده، والتقدير: إن أهلكت منفسا أهلكته.
والرواية الثانية برفع " منفس " وهي رواية الكوفيين، وأعربوها على أن
" منفس " مبتدأ، وجملة " أهلكته " خبره، وهذا هو صريح عبارة الشارح قبل
إنشاده البيت، واستدلوا به وبمثله على جواز وقوع الجملة الاسمية بعد " إن " و " إذا "
الشرطيتين، وقالوا: إن الاسم المرفوع بعد هاتين الأداتين مبتدأ، والجملة بعده في محل
رفع خبر، ومنهم من يجعل هذا الاسم المرفوع فاعلا لنفس الفعل المذكور بعده في نحو
" إن زيد يزورك فأكرمه " بناء على مذهبهم من جواز تقديم الفاعل على الفعل
الرافع له، فأما البصريون فلا يسلمون أولا رواية الرفع، ثم يقولون: إن صحت هذه
الرواية فإنها لا تدل على جواز وقوع الجمل الاسمية بعد أداة الشرط، ولا تدل على
جواز تقدم الفاعل على فعله، لان واحدا من هذين الوجهين غير متعين في إعراب
الاسم المرفوع بعد أداة الشرط، بل هذا الاسم فاعل لفعل محذوف يفسره الفعل
المذكور بعده، ويقدر المحذوف من لفظ المذكور إن كان الذي بعده قد رفع الضمير
على الفاعلية، ومن معنى الفعل المتأخر إن كان قد نصب ضمير الاسم كما في هذا البيت
المستشهد به، ومن الأول قوله تعالى: (وإن أحد من المشركين استجارك) وهذا هو
الراجح، وهو الذي قدره الشارح بعد إنشاد البيت، ثم ارجع إلى ما ذكرناه في
تقدير العامل في المشغول عنه (في ص ٥١٨)، ثم انظر ما ذكرناه في باب الفاعل .

المصدر : شرح ابن عقيل بتصرف يسير جدا

الفقيرإلى الله
26-06-2011, 11:23 AM
سلام عليكم الأخت الفاضله زهره أكرمك الله
أظن وجه الشاهد هنا
حذف النون من (يعلمن) وعوض بدلها الالف المنقليه .
وايضاً توكيد المضارع يكون أقل بعد لم.
لاأدري لإني احترت كثيراً فأنا حديث عهد بالنحو
أرجوا التصويب وفقكم الله

الفقيرإلى الله
26-06-2011, 11:28 AM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد :

الشاهد في قوله :

* " إن منفسا "

ووجه الاستشهاد :

* حيث وجب نصب منفسا هنا لدخول إن التي لا تدخل إلا على الأفعال / والله أعلم .

إطلالة على الشاهد للفائدة :

الشاهد فيه: قوله " إن منفس " حيث وقع الاسم المرفوع بعد أداة الشرط التي
هي " إن " والأكثر أن يلي هذه الأداة الفعل.
يروى هذا البيت بروايتين / أنه يروى بنصب " منفس " ويروى برفعه.
فأما رواية النصب فهي التي رواها سيبويه وجمهور البصريين (انظر كتاب
سيبويه ١ - ٦٨، ومفصل الزمخشري ١ - ١٤٩ بتحقيقنا) ولا إشكال على هذه
الرواية، لان " منفسا " حينئذ منصوب بفعل محذوف مفسر بفعل من لفظ الفعل
المذكور بعده، والتقدير: إن أهلكت منفسا أهلكته.
والرواية الثانية برفع " منفس " وهي رواية الكوفيين، وأعربوها على أن
" منفس " مبتدأ، وجملة " أهلكته " خبره، وهذا هو صريح عبارة الشارح قبل
إنشاده البيت، واستدلوا به وبمثله على جواز وقوع الجملة الاسمية بعد " إن " و " إذا "
الشرطيتين، وقالوا: إن الاسم المرفوع بعد هاتين الأداتين مبتدأ، والجملة بعده في محل
رفع خبر، ومنهم من يجعل هذا الاسم المرفوع فاعلا لنفس الفعل المذكور بعده في نحو
" إن زيد يزورك فأكرمه " بناء على مذهبهم من جواز تقديم الفاعل على الفعل
الرافع له، فأما البصريون فلا يسلمون أولا رواية الرفع، ثم يقولون: إن صحت هذه
الرواية فإنها لا تدل على جواز وقوع الجمل الاسمية بعد أداة الشرط، ولا تدل على
جواز تقدم الفاعل على فعله، لان واحدا من هذين الوجهين غير متعين في إعراب
الاسم المرفوع بعد أداة الشرط، بل هذا الاسم فاعل لفعل محذوف يفسره الفعل
المذكور بعده، ويقدر المحذوف من لفظ المذكور إن كان الذي بعده قد رفع الضمير
على الفاعلية، ومن معنى الفعل المتأخر إن كان قد نصب ضمير الاسم كما في هذا البيت
المستشهد به، ومن الأول قوله تعالى: (وإن أحد من المشركين استجارك) وهذا هو
الراجح، وهو الذي قدره الشارح بعد إنشاد البيت، ثم ارجع إلى ما ذكرناه في
تقدير العامل في المشغول عنه (في ص ٥١٨)، ثم انظر ما ذكرناه في باب الفاعل .

المصدر : شرح ابن عقيل بتصرف يسير جدا


أريد الإحاله الى موقع الكتب المعلمه بالأحمر اللتي هي بتحقيقكم وفقكم الله

زهرة متفائلة
26-06-2011, 12:46 PM
أريد الإحاله الى موقع الكتب المعلمه بالأحمر اللتي هي بتحقيقكم وفقكم الله

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد :

الأستاذ الفاضل : الفقير إلى الله

جزيتم الجنة ، ورفع الله قدركم ، ونفع الله بكم الأمة الإسلامية / اللهم آمين .

تنويه فقط :

أخشى أن يفهم أني من حققتُ الكتاب / حتى شيء يسير لا أعرف أكتبه فكيف بتحقيق كتاب أو لنقل كتابته حتّى ، هذا الكلام من الكتاب الذي ذيّلتُ به مشاركتي السابقة وذكرتُ مصدره ، وإلا أنا لستُ إلا مبتدئة في علم النحو أيضا ، أتخبط بالعلم الذي عندي وأرقعه من هنا وهنا " والحمدلله على كل حال ".

محاولة للإجابة :

* كتاب سيبويه الجزء الأول بالضغط هنا (http://ar.wikisource.org/wiki/كتاب_سيبويه_-_الجزء_الأول) للرؤيته .
* كتاب المفصل للزمخشري بالضغط هنا (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=49143) للتحميل .

بالنسبة لإجابتكم الكريمة



سلام عليكم الأخت الفاضله زهره أكرمك الله
أظن وجه الشاهد هنا
حذف النون من (يعلمن) وعوض بدلها الالف المنقلبة .
وأيضاً توكيد المضارع يكون أقل بعد لم.
لاأدري لإني احترت كثيراً فأنا حديث عهد بالنحو
أرجوا التصويب وفقكم الله

تعقيب !

* إجابتكم سديدة وصحيحة وصائبة وشافية ، نفعنا الله بعلمكم ، فبارك الله فيكم ، وجزاكم الله خيرا .
وبصيغة أخرى لوجه الاستشهاد وإن كان يكفي ما تفضلتم به / ولكن للفائدة حيث ذُكر فيه سيبويه:
" حيث أكد الفعل المضارع المنفي بلم ، وأصله " ما لم يعلمن " فقلبت النون ألقا للوقف ، وذلك التوكيد عند سيبويه مما لا يجوز إلا للضرورة .

" شرح ابن عقيل ومعه منحة الجليل ."

والله أعلم بالصواب وهو الموفق

الفقيرإلى الله
26-06-2011, 09:03 PM
السلام عليكم
شكراً لك يا أخت زهرة على تصحيحك

أين موضع الشاهد هنا

بني غدانة ما إن أنتم ذهب****ولا صريف، ولكن أنتم الخزفُ

تحياتي للجميع

زهرة متفائلة
26-06-2011, 09:26 PM
السلام عليكم
شكراً لك يا أخت زهرة على تصحيحك

أين موضع الشاهد هنا

بني غدانة ما إن أنتم ذهب****ولا صريف، ولكن أنتم الخزفُ

تحياتي للجميع

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد :

الشاهد في قوله :

" ما إن أنتم ذهب " .

ووجه الاستشهاد :

إهمال 'ما' لوقوع 'إن' الزائدة بعدها على رواية الرفع في 'ذهب'؟
وروي البيت بنصب 'ذهبا'؟ وهي رواية يعقوب بن السكيت، حيث خرجها على أن 'إن' الواقعة بعد 'ما' زائدة، كما قال الجمهور، واستدل بهذه الرواية على أنه لا يبطل عمل 'ما' بزيادة 'إن' بعدها، غير أن الجمهور لم يسلموا بما ذهب إليه يعقوب، وقالوا: إن سلمنا برواية النصب، فلا تكون 'إن' الواقعة بعدها زائدة، ولكنها نافية مؤكدة لنفي 'ما' فالنفي الذي عملت 'ما' لدلالتها عليه باق، وهذا بخلاف ما لو جعلت 'إن' نافية لنفي 'ما' لأن الكلام، يكون عندئذ مثبتا موجبا .
وأما رواية يعقوب : 'ذهبا' بالنصب فتخرج على أن إن نافية مؤكدة لـ" ما " لا زائدة.

المصدر " أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك "

الخلاصة :

* " ما إن أنتم ذهب " بالرفع على إهمال " ما " واعتبار " إن " زائدة بعدها .
* " ما إن أنتم ذهبا " بالنصب " على اعتبار أن " إن " نافية مؤكدة " لـ " ما " ، لا زائدة .
* جزاكم الله خيرا على هذا القيّم / فلقد استفدتُ منه معلومة ، رفع الله قدركم به

والله أعلم بالصواب

زهرة متفائلة
26-06-2011, 09:34 PM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد :

أين موضع الشاهد ؟

نجّيْتَ يا ربِّ نُوحا ، واستجبْتَ لهُ ... في فُلُكٍ مَاخرٍ في اليَمِّ مَشْحونَا .

والله الموفق

الفقيرإلى الله
26-06-2011, 09:51 PM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد :

أين موضع الشاهد ؟

نجّيْتَ يا ربِّ نُوحا ، واستجبْتَ لهُ ... في فُلُكٍ مَاخرٍ في اليَمِّ مَشْحونَا .

والله الموفق

هنا موضع الشاهد مشحونا
حيث جاء الحال من النكره المقيده بوصف ( فلك ماخر)

زهرة متفائلة
26-06-2011, 10:42 PM
هنا موضع الشاهد مشحونا
حيث جاء الحال من النكره المقيده بوصف ( فلك ماخر)


الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد :

الأستاذ الفاضل : الفقير إلى الله

* إجابة صحيحة وموفقة ووافية ، بارك الله فيكم ، وأحسن الله إليكم .

والله الموفق

الفقيرإلى الله
27-06-2011, 10:03 PM
اين الشاهد هنا
أقاطنٌ قومُ سلمى، أم نوَوا ظَعَناً ****إن يَظْعنوا فعجيبٌ عيش مَن قَطَنا

وما وجه الاستشهاد؟

زهرة متفائلة
27-06-2011, 10:17 PM
اين الشاهد هنا
أقاطنٌ قومُ سلمى، أم نوَوا ظَعَناً ****إن يَظْعنوا فعجيبٌ عيش مَن قَطَنا

وما وجه الاستشهاد؟

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد :

الشاهد في قوله :

" أقاطنٌ قوم سلمى "

ووجه الاستشهاد :

حيث جاء المبتدأ نكرة مسبوق بهمزة الاستفهام ، وقد اكتفى بفاعله " قوم ُ سلمى " عن الخبر ، والذي سوغ ذلك مجيء" قاطن " وصفا مشتقا واعتمد على الاستفهام .

والله أعلم بالصواب

زهرة متفائلة
27-06-2011, 10:25 PM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد :

أين موضع الشاهد ؟

بعُكاظَ يُعشى ـ الناظرين َ ... إذا هُمُ لمحُوا ـ شُعُاعه .

والله الموفق

أمة_الله
28-06-2011, 12:50 AM
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اسمحوا لي إخواني باستفسار:
هل لي أن أبحث و أعرف موضع الشاهد ثم أعرضه،أم أن الأمر مقتصر على معلوماتنا وحسب؟
كل التحية و التقدير.

خالد05
28-06-2011, 02:08 PM
السلام عليكم : مالمقصود بالشاهد إخواني ؟ و لم يعط أي موضوع . اعذروني .

الفقيرإلى الله
28-06-2011, 07:57 PM
السلام عليكم : مالمقصود بالشاهد إخواني ؟ و لم يعط أي موضوع . اعذروني .
وعليكم السلام حياك الله أخي الحبيب

هذه من مشاركة الأخت الفاضله زهرة سددها الله
وكتب لها الاجر والمثوبه


(الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:


أختي الحبيبة : مفتخرة بإسلامي

* أهلا وسهلا بكِ في نافذة الشواهد النحوية ، حيّاكِ الله وبيّاكِ .

محاولة للإجابة :

* هذا موجز وملخص عنها :

الشاهد النحوي :

* هو الكلام الذي يصحُّ أن يكون حجّةً في بناء القواعد العريبة .

مصادره:

1. القرآن الكريم.
2. كلام العرب شعرهم ونثرهم حتى عام 151 هـ .
3. الحديث الشريف.

موضع الشاهد:

هي الجملة التي يستشهد بها والتي تضم القاعدة النحوية، أو هو القول الذي يمثل القاعدة.

وجه الاستشهاد:

هي القاعدة المستنبطة من الشاهد، أو هو الإشارة إلى هذه القاعدة.

مثاله:

أنفساً تطيب بنيل المنى ......وداعي المنون ينادي جهارا.


موضع الشاهد: أنفساً تطيب.

وجه الاستشهاد: قدم التمييز (نفساً) على العامل (تطيب)، وهذا يجوز لن العامل فعلٌ متصرف.

المشاركة هي لأختي الحبيبة : عاشقة العربية جزاها الله خيرا)

زهرة متفائلة
28-06-2011, 09:02 PM
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اسمحوا لي إخواني باستفسار:
هل لي أن أبحث و أعرف موضع الشاهد ثم أعرضه،أم أن الأمر مقتصر على معلوماتنا وحسب؟
كل التحية و التقدير.

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

تعقيب !

افعلي ما ترينه مناسبا ، وبارك الله فيكِ .

والله الموفق

زهرة متفائلة
28-06-2011, 09:05 PM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد :

الأستاذ الفاضل : الفقير إلى الله

جزيتم الجنة على الرد ، وبارك الله فيكم ، وأحسن الله إليكم .





الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد :

أين موضع الشاهد ؟

بعُكاظَ يُعشى ـ الناظرين َ ... إذا هُمُ لمحُوا ـ شُعُاعه .

والله الموفق

تعقيب !

هل هناك إجابة ؟

والله الموفق

الفقيرإلى الله
28-06-2011, 09:21 PM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد :

أين موضع الشاهد ؟

بعُكاظَ يُعشى ـ الناظرين َ ... إذا هُمُ لمحُوا ـ شُعُاعه .

والله الموفق

السلام عليكم

الشاهد:
يعشي الناظرين إذا هم لمحوا شعاعه
وجه الاستشهاد: تنازع الفعلان (يعشي و لمحوا) الاسم (شعاعه) ، فالفعل الأول يطلبه فاعل ، والثاني يطلبه مفعول.
وقد أعمل فيه الأول بدليل رفعه ، وأعمل الثاني في ضميره ، ثم حذف ذلك الضمير ضرورةً؛ وأصل الكلام :
( يعشي الناظرين شعاعه إذا لمحوه ) ، ثم صار بعد تقديمهما : ( يعشي الناظرين إذا لمحوه شعاعه)
ثم حذفت الهاء من (لمحوه) فصار كما جاء البيت.
ومذهب الجمهور أن ذلك الحذف لا يجوز لغير الضرورة ، وذهب قوم إلى الجواز في سعة الكلام لأن هذا الضمير فضلة

الإجابه ليست لي وإنما هي مقتبسه من احد المواقع
والله اعلم

زهرة متفائلة
28-06-2011, 10:03 PM
السلام عليكم

الشاهد:
يعشي الناظرين إذا هم لمحوا شعاعه
وجه الاستشهاد: تنازع الفعلان (يعشي و لمحوا) الاسم (شعاعه) ، فالفعل الأول يطلبه فاعل ، والثاني يطلبه مفعول.
وقد أعمل فيه الأول بدليل رفعه ، وأعمل الثاني في ضميره ، ثم حذف ذلك الضمير ضرورةً؛ وأصل الكلام :
( يعشي الناظرين شعاعه إذا لمحوه ) ، ثم صار بعد تقديمهما : ( يعشي الناظرين إذا لمحوه شعاعه)
ثم حذفت الهاء من (لمحوه) فصار كما جاء البيت.
ومذهب الجمهور أن ذلك الحذف لا يجوز لغير الضرورة ، وذهب قوم إلى الجواز في سعة الكلام لأن هذا الضمير فضلة

الإجابه ليست لي وإنما هي مقتبسه من احد المواقع
والله اعلم

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد :

تعقيب !

إجابة موفقة وسديدة ووافية ، بارك الله فيكم ، وأحسن الله إليكم .

وللفائدة :

تكملة لمذهب الجمهور ـ فكما أوردتم ـ أن ذلك الحذف لا يجوز لغير الضرورة ؛ وذلك من قبل أن ذكره لا يترتب عليه محظور الإضمار قبل الذكر ، وفي حذفه فساد ، وهو تهيئة العامل للعمل ثم قطعه من غير علة ولا سبب موجب له ، وذهب قوم أن حذف الضمير في مثل هذه الحال جائز في سعة الكلام ، وذلك لأن هذا الضمير فضلة ـ كما أوردتم ـ والفضلة لا يجب ذكرها .

شرح ابن عقيل ومعه منحة الجليل

أمة_الله
28-06-2011, 10:48 PM
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته


الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:

تعقيب !

افعلي ما ترينه مناسبا ، وبارك الله فيكِ .

والله الموفق
أختي "زهرة متفائلة"
لم هذا الأسلوب؟! هذا ليس عهدي بك، بالإضافة إلى أنني وجدتك أحيانا تضعين مصدرا للشاهد و أحيانا لا،فلم أعرف أهو أسلوب متبع،أم ممكن هذا وممكن ذاك،فأردت أن أستفسر أولا، و لا أراني مخطئة،وإن كنت فليس بهذا،وبما أني لم أخصك بالسؤال فليتك ما رددت،
هداك الله و إيانا.

زهرة متفائلة
28-06-2011, 11:03 PM
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

أختي "زهرة متفائلة"
لم هذا الأسلوب؟! هذا ليس عهدي بك، بالإضافة إلى أنني وجدتك أحيانا تضعين مصدرا للشاهد و أحيانا لا،فلم أعرف أهو أسلوب متبع،أم ممكن هذا وممكن ذاك،فأردت أن أستفسر أولا، و لا أراني مخطئة،وإن كنت فليس بهذا،وبما أني لم أخصك بالسؤال فليتك ما رددت،
هداك الله و إيانا.

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد :

أختي الحبيبة : أمة الله

جزاك الله خيرا / أي أسلوب ؟! لا تحملي الموضوع بأكثر ما يستحق ، لم أقل لكِ شيئا يستوجب ما قلته ، فلقد كانت لكِ مشاركتين أو ثلاث ، فكما يتضح لكِ كل الأسلوبين نحن نتبع فأيهما يرقى لكِ فخذي به .

فنحن عندما نلخص الشاهد بأسلوبنا لا يكتب المصدر ، وإن كان كل الكلام من المصدر وضعناه ، وهذا واضح في هذه النافذة جليا .

ودمتِ موفقة ومسددة للخير دوما

الفقيرإلى الله
29-06-2011, 10:13 PM
بارك الله في جهودكم

زهرة متفائلة
30-06-2011, 10:04 PM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد :

أين موضع الشاهد ؟

أَتوْا نَاري فقُلتُ : مَنُونَ أنتم ؟ .... فقالوا : الجن ُّ ، قلتُ : عِمُوا ظَلاما

والله الموفق

معشوقتي الضاد
01-07-2011, 01:54 AM
موضع الشاهد هو (منون أنتم)حيث لخقته الواو والنون في الوصل وذلك شاذ والقياس:من أنتم
وهذا الشاهد في باب الحكاية
وهو أن (من) يحكى بها فإن وصلت لم يحك فيها شيء من ذلك..
وللمصداقية فأنا لم أدرسه ولم يمر علي فقمت بالبحث عنه..
وأرجو أن تقدمي لنا فكرة مبسطة عن باب الحكاية..
وجزيت الجنة ووالديكِ...

زهرة متفائلة
01-07-2011, 01:28 PM
موضع الشاهد هو (منون أنتم)حيث لحقته الواو والنون في الوصل وذلك شاذ والقياس:من أنتم
وهذا الشاهد في باب الحكاية
وهو أن (من) يحكى بها فإن وصلت لم يحك فيها شيء من ذلك..

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد :

أختي الحبيبة : معشوقتي الضاد

* رائع جدا ، إجابة صحيحة وموفقة ومسددة ، نفعنا الله بعلمكِ ، وبارك الله فيكِ .


وللمصداقية فأنا لم أدرسه ولم يمر علي فقمت بالبحث عنه..

أختي العزيزة

كلنا يفعل ذلك ، إلا من لديه ذاكرة خارقة :)2 " الحمدلله على كل حال " صحيح هناك بعض الشواهد قد تمر علينا في بعض الأحيان نعرفها وفي أحيانا أخرى لا نتذكر منها شيئا ، فيلزمنا البحث إما للتأكد أو لعدم المعرفة ، ففي كل الأحوال " خير " .
* لا أعرف بعض الأشخاص عندما يمروا في الفصيح تشعرين وكأنكِ تعرفينهم وحتى وإن كانوا لأول مرة يشاركوا ، هكذا أحسستُ من مشاركاتكِ ، فلقد ألفتِ الفصيح ، وهذا شعور يتولد عندي / ودمتِ متألقة دوما .



وأرجو أن تقدمي لنا فكرة مبسطة عن باب الحكاية..

أختي العزيزة : معشوقتي الضاد

أبشري خيرا " وفالك طيب " بإذن الله / لكِ هذا الرابط وفي مشاركة الأستاذ الفاضل : " هيثم محمد " جزاه الله خيرا / بالضغط هنا
(http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?25236-باب-الحكاية-عند-القدماء-ماذا-يقصد-به؟؟؟&)ولقد استرسلنا فيها في نافذة المبتدئين في النسخة الثانية / لن أضع لكِ الرابط ففي هذا إجبار للبحث في النسخة الثانية لأننا نتوق لرؤيتكِ دائما معنا ، وإن كان الرابط الذي وضعته لكِ يكفي .


وجزيت الجنة ووالديكِ
تعقيب !

من أجمل الأدعية التي تعجبني هي هذه / اللهم آمين اللهم آمين اللهم آمين ، ووالديكِ وجميع المسلمين ، رفع الله قدركِ بهذا الدعاء الطيّب وأجاب الله لكِ كل دعاء تدعينه هو لكِ خير ، أسعدتني مشاركتكِ ودعائكِ .

ودمتِ موفقة ومسددة للخير دوما

الفقيرإلى الله
03-07-2011, 09:27 PM
السلام عليكم
جزيتم خيراً أيها الأفاضل

ما وجه الأستشهاد في قوله تعالى (قال ءاتوني أفرغ عليه قطراً)

زهرة متفائلة
03-07-2011, 10:11 PM
السلام عليكم
جزيتم خيراً أيها الأفاضل

ما وجه الأستشهاد في قوله تعالى (قال ءاتوني أفرغ عليه قطراً)

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد :

الأستاذ الفاضل : الفقير إلى الله

جزاكم الله خيرا ، ونفع الله بكم على هذا الشاهد القيّم جدا أحسبه من باب التنازع ، ولكن قد ألتزمنا في هذه النافذة المباركة على الشواهد الشعرية ولم نضع شواهد قرآنية على الرغم من أن النافذة هي بعنوان " الشواهد النحوية " أي يمكن أن يدخل فيها شواهد قرآنية وغير ذلك .
لا أعرف حقيقة !

ولكن هذه محاولة للإجابة :

وجه الاستشهاد

تنازع " آتوني " و " أفرغ " في ( قطرا ) كل منهما يريده مفعولا له / وهو على خلاف بين الكوفيين والبصريين في إعمال الأولى منهما ، فالبصريين يعملون الثاني لأنهم يرونه أولى به لقربه منه ، وأما الكوفيون فيعملون الأول ويقولون هو الأولى لتقدمه / فـ " قطرا " مفعول به ثاني لـ (آتوني) / على رأي الكوفيين لأنهم يعملون الأول / ومفعول به لـ (أفرغ) على رأي البصريين وذلك لأنهم يعملون الثاني .
لخصته بحسب أسلوبي من كتاب شرح ابن عقيل ولكم أن تضيفوا ما لديكم حتى يكتمل الشاهد .

والله أعلم بالصواب

زهرة متفائلة
05-07-2011, 01:14 PM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد :

أين موضع الشاهد ؟

ولا عيب َ فيها غيرَ أنَّ سَرِيعَها ... قَطُوف ٌ ، وأَنْ لا شيء َ مِنهُنَّ أكْسل ُ .

والله الموفق

زهرة متفائلة
10-07-2011, 12:24 AM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد :

أين موضع الشاهد ؟

ولا عيب َ فيها غيرَ أنَّ سَرِيعَها ... قَطُوف ٌ ، وأَنْ لا شيء َ مِنهُنَّ أكْسل ُ .

والله الموفق

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد :

هل هناك إجابة ؟ أم أضعها ؟

والله الموفق