المساعد الشخصي الرقمي

اعرض النسخة الكاملة : لماذا لا يكون عطف البيان بدل كل من كل؟



جعفر باقر
18-09-2010, 02:20 PM
لماذا لا يكون عطف البيان هو بدل كل من كل وهو رأي الرضي وظاهر مذهب سيبويه واما الموارد التي يختلف فيها عن البدل فاجاب عنها ابن هشام في تعليقه على الالفية:(انهم يغتفرون في الثواني ما لا يغتفرونه في الاوائل)

زهرة متفائلة
18-09-2010, 02:28 PM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

على ما أظن / البيت المتعلق بهذه المسألة في قول ابن مالك :

وصالحاً لبدلية يرى ....في غير ، نحو ( يا غلام يعمرا)

ونحو بشر تابع البكرى .....وليس أن يبدل بالمرضي

والله أعلم بالصواب وهو الموفق

الأستاذ الفاضل : جعفر باقر

جزاك الله خيرا ، معلومات قيمة ، جعلها في موازين حسناتكم / اللهم آمين

زهرة متفائلة
18-09-2010, 03:15 PM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

تعقيب على هذه المقولة :

قال المحقق الرضي في شرحه على (الكافية 2/379 ) :
[أنا إلى الآن لم يظهر لي فرق جلي بين بدل الكل من الكل وبين عطف البيان، بل لا أرى عطف البيان إلا البدل، كما هو ظاهر كلام سيبويه..].اهـ


كلام للأستاذ والدكتور الفاضل : فاضل صالح السامرائي حول البدل وعطف البيان ورأيه فيه ؟


عطف البيان هو قريب من البدل نقول مثلاً: أقبل أخوك محمد، محمد يمكن أن تُعرب بدل أو عطف بيان. لكن هنالك مواطن ينفرد فيها عطف البيان عن البدل. وقسم من النحاة يذكرون الفروق بين عطف البيان والبدل ثم يقول أشهر النحاة بعد ذكر هذه الفروق:" لم يتبين لي فرق بين عطف البيان والبدل".
عطف البيان على أي حال قريب من البدل ويصح أن يُعرب بدل إلا في مواطن:

عطف البيان لا يمكن أن يكون فعل بينما البدل قد يكون فعلاً.
عطف البيان لا يمكن أن يكون مضمراً أو تابعاً لمضمر (ضميراً أو تابع لضمير) بينما البدل يصح أن يكون .
عطف البيان لا يمكن أن يكون جملة ولا تابع لجملة بينما البدل يمكن أن يكون كذلك.

وهناك مسألتين أساسيتين يركزون عليهما:

البدل على نيّة إحلاله محل الأول.
البدل على نية تكرار العامل أو على نية من جملة ثانية.

على سبيل المثال وحتى لا ندخل في النحو كثيراً نقول: يا غلام محمداً هذه جملة صحيحة الغلام اسمه محمد هذا لا يمكن أن يكون بدلاً لأنه لا يصح أن يحل محل الأول لأننا قلنا سابقاً أن البدل على نية إحلاله محل الأول ومحمد علم مفرد يكون مبني على الضمّ مثل (يا نوحُ) (يوسفُ أعرض عن هذا) ولا نقول يا محمداً.
وكذلك إذا قلنا: يا أيها الرجل غلام زيد. لا يمكن أن يكون بدل فلو حذفنا الرجل تصير الجملة يا أيها غلام زيد لا تصحّ.
مثال آخر: زيد أفضل الناس الرجال والنساء . إذا حذفنا الناس لا تصح الجملة ولا يمكن أن تكون الناس بدل لأنه لا يصح قول: زيد أفضل الرجال والنساء. وإنما تُعرب عطف بيان.
فليس دائماً يمكن أن يُعرب عطف البيان والبدل أحدهما مكان الآخر وإنما هناك مواطن يذكرها النحاة لكننا نقول أن عطف البيان موجود في اللغة.
ومع ذكر كل الفروق بين عطف البيان والبدل كما ذكرنا سابقاً يأتي أشهر النحاة فيقول أنه لم يتبين له الفرق بينهما وأنا في الحقيقة من هذا الرأي أيضاً.

بحثت ُ عن المسألة للاستزادة وقلت لا بد من وضعها هنا / وهي من المجلس العلمي جزاهم الله خيرا
والله الموفق

الخلوفي
18-09-2010, 11:43 PM
بارك الله فيك أيتها المباركة على ما ذكرت
معلومات قيمة نفعنا الله واياك بما ذكرت

جعفر باقر
20-09-2010, 09:40 PM
شكراً للأستاذة الفاضلة واعتذر فما نقلته عن ابن هشام كان من حواشي التسهيل لا تعليقه على الالفية

جعفر باقر
21-09-2010, 01:14 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
بحثت عن المسألة وقررت اعادة تقريرها:
هناك رأي إن عطف البيان هو بدل كل من كل وهو رأي الرضي ونسبه الى ظاهر كلام سيبويه وهناك بحد مصادري بعض الاعلام الذين لم يتطرقوا الى هذه المسألة ولم يذكروا
عطف البيان مع التوابع ومنهم:
1) الزجاجي في الجمل
2) ابن كيسان في الموفقي
ونقل السيوطي في الاشباه والنظائر 2/128 عن الاعلم انه قال: "هذا باب يترجم له البصريون ولا يترجم له الكوفيون" ويرد على اصحاب هذا الرأي اشكالان:
الاشكال الاول: ماذكره الرضي في شرح الكافية 2/ 379 ونص كلامه:
" أقول: وأنا إلى الآن لم يظهر لي فرق جلي بين بدل الكل من الكل وبين عطف البيان، بل لا أرى عطف البيان إلا البدل، كما هو ظاهر كلام سيبويه، فانه لم يذكر عطف البيان، بل قال: أما بدل المعرفة من النكرة فنحو: مررت برجل عبد الله ...........
قالوا:الفرق بينهما أن البدل هو المقصود بالنسبة دون متبوعه بخلاف عطف البيان فانه بيان، والبيان فرع المبين فيكون المقصود هو الأول
والجواب: أنا لا نسلم أن المقصود بالنسبة في بدل الكل هو الثاني فقط، ولا في سائر الأبدال، إلا الغلط، فإن كون الثاني فيه هو المقصود دون الأول ظاهر، وإنما قلنا ذلك، لأن الأول في الأبدال الثلاثة منسوب إليه في الظاهر ولا بد أن يكون في ذكره فائدة لم تحصل لو لم يذكر"
الاشكال الثاني: ما ورد من موارد التي لا يجوز ان يعرب عطف البيان بدلاً
والجواب ما نقله السيوطي في النكت 2/154 والهمع 3/134 وياسين في حاشيته على الالفية 222(مخطوط) عن ابن هشام في حواشي التسهيل:" انهم يغتفرون في الثواني ما لا يغتفرون
في الاوائل وقد جوزوا في ( انك انت ) كون انت توكيداً وكونه بدلاً مع انه لا يجوز إن انت"
وجعل ابن هشام في المغني 2/98 كونهم يغتفرون في الثواني ما لا يغتفرون في الاوائل من
القواعد الكلية وسرد امثلة لذلك.
قال الدكتور فاضل السامرائي في معاني النحو 3/185:
"وقد اجازوا اعراب عطف البيان بدل كل من كل اذا لم يكن ثمة مانع من الموانع المذكورة
والحق فيما ارى ان هذا ضرب من التعسف ولا ارى عطف البيان إلا البدل ولا داعي لإدعاء
الفروق بينهما ويمكن الاكتفاء بباب واحد وهو البدل او البيان وكل ما قيل في البدل يمكن ان
يقال في البيان وبالعكس واصطلاح البدل اولى وذلك لتعدد انواعه............ فان كلمة (بدل)
اذل على المعنى من كلمة (بيان) .......... وعلى كل فالاكتفاء بباب واحد وهو البدل اولى
كما ذهب اليه الرضي والله اعلم"
هذا ما وجدته حول هذا الموضوع واسأل الله ان يوفقني لما فيه رضاه