المساعد الشخصي الرقمي

اعرض النسخة الكاملة : كمال الاتصال



وليد امام
04-11-2012, 09:51 PM
أقول له ارحل لا تقيمن عندنا ..............

نزلت جملة (لاتقيمن عندنا ) بمنزلة بدل الاشتمال من الجملة الأولى ........... سؤالى هو : لماذا لم تكن هذه الجملة بمثابة التوكيد اللفظى للأولى ؟مع العلم بأنهما اتحدا فى المعنى.

زهرة متفائلة
04-11-2012, 10:11 PM
أقول له ارحل لا تقيمن عندنا ..............

نزلت جملة (لاتقيمن عندنا ) بمنزلة بدل الاشتمال من الجملة الأولى ........... سؤالى هو : لماذا لم تكن هذه الجملة بمثابة التوكيد اللفظى للأولى ؟مع العلم بأنهما اتحدا فى المعنى.

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ....أما بعد :

الأستاذ الفاضل : وليد إمام

* جزاكم الله خيرا .
* والله أعلم : ذلك / لأن عدم الإقامة مغاير للارتحال فلا يكون تأكيدا وغير داخل فيه فيكون بدل اشتمال .


كقول الشاعر:* أقول له ارحل لا تقيمن عندنا
* فإن المراد كمال إظهار كراهة الإقامة وقوله لا تقيمن عندنا أوفى بتأديته لدلالته عليه بالمطابقة مع التأكيد بالنون بخلاف ارحل فإن دلالته عليه بالتضمن فهو وزان حسنها في أعجبني الدار حسنها لأن عدم الإقامة مغاير للارتحال فلا يكون تأكيدا وغير داخل فيه فلا يكون بدل بعض مع ما بينهما من الملابسة فيكون بدل اشتمال

شرح عقود الجمان للسيوطي


أقول له ارحل لا تقيمنّ عندنا وإلا ** فكن في السر والجهر مسلما
فلا تقيمن عندنا بدل اشتمال من ارحل لما بينهما من المناسبة اللزوميةوليس توكيدا له لاختلاف لفظيهما ولا بدل بعض لعدم دخوله في الأول ولا بدل كل من كل لعدم الاعتداد به

كتاب الحاوي في تفسير القرآن

أقولُ له ارْحَلْ لا تُقِيمَنَّ عندَنا = وإلا فكنْ في السرِّ والجهْرِ مُسْلِمَا

فإن المعنى المقصودَ للشاعرِ كمالُ إظهارِ الكراهةِ لإقامةِ المتحدَّثِ عنه لديْهِم، والجملةُ الأُولى, وهي ارحلْ, غيرُ وافيةٍ به؛ لأنها تدُلُّ بالمُطَابَقَةِ على طلَبِ الرحيلِ وتدُلُّ بطريقِ اللزومِ على كراهةِ الإقامةِ، والجملةُ الثانيةُ, وهي لا تُقِيمَنَّ عندَنا, وافيةٌ به؛ لأنها تدُلُّ باعتبارِ الوضْعِ العُرْفِيِّ على إظهارِ كراهةِ إقامتِه حتى إنه كثيراً ما يُقالُ لا تَقُمْ عندي ولا يَقْصِدُ بحسبِ العرْفِ كفَّهُ عن الإقامةِ الذي هو المدلولُ اللغويُّ, بل مجرَّدَ إظهارِ كراهيَّةِ حضورِه وإقامتِه والنونُ فيها دالَّةٌ على كمالِ هذا الإظهارِ ومع كوْنِ هذه الثانيةِ وافيةً فهي بدَلُ اشتمالٍ من الأُولى؛ لأنَّ مفهومَ هذه ليس بعضَ مفهومِ تلكَ ولا نفْسَه بل مُلابِسَه للتلازُمِ بينَهما بحسَبِ الوجودِ. هذا وبِتقْيِيدِي البدَلَ بأنه بدَلُ بعضٍ أو اشتمالٍ فقط خرَجَ بدَلُ الكلِّ وبدَلُ الغلَطِ فلا يكونُ كمالُ الاتِّصالِ فيهما، أما بدَلُ الكلِّ فلأنه لا يُفارِقُ الجملةَ التأكيديَّةَ إلا باعتبارِ قصدِ نقلِ النسبةِ إلى مضمونِ الجملةِ الثانيةِ في البدليَّةِ دونَ التأكيديَّةِ, وهذا المعنى لا يَتحقَّقُ في الجمَلِ التي لا مَحَلَّ لها من الإعرابِ؛ لأنه لا نِسبةَ بينَ الأُولى منها, وبينَ شيءٍ آخَرَ فيَنتقِلُ إلى الثانيةِ وتُجعَلُ بدَلاً من الأُولى وإنما يُقصَدُ من تلك الجُملِ استئنافُ إثباتِها وقيلَ: يكونُ كمالُ الاتِّصالِ فيه بأن يُنَزَّلَ قصْدُ استئنافِ إثباتِها منزِلَةَ نقْلِ النسبةِ نحوُ قَنَعْنَا بالأسودَيْنَ قنَعْنَا بالتمْرِ والماءِ، وأما بدَلُ الغلَطِ فإنه لا يَقعُ في فصيحِ الكلامِ. قال الدُّسوقيُّ: وفيه أنَّ الذي لا يَقعُ في الفصيحِ الغلَطُ الحقيقيُّ وأما إن كانَ غيرَ حقيقيٍّ بأن تَغَالَطَ أي: يَفعلَ المتكلِّمُ فعْلَ الغالِطِ لغرَضٍ من الأغراضِ فهذا واقعٌ في الفصيحِ إلا أنه نادرٌ، ونُدرتُه لا تَقتضي عدمَ دخولِ كمالِ الاتِّصالِ فيه.

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

حسن الصياغة للشيخ: محمد ياسين بن عيسى الفاداني

وليد امام
06-11-2012, 10:57 PM
جزاكِ الله كل الخير يا أستاذة زهرة متفائلة.
جاء فى شرح البيت جملة:(عدم الإقامة مغاير للارتحال فلا يكون تأكيدا وغير داخل فيه فيكون بدل اشتمال )

ولكن قد يقول البعض : أن معنى(ارحل من بيتى) أى : لا تقم عندى .
فلماذا لا تكون توكيدا لفظيا؟

زهرة متفائلة
07-11-2012, 11:50 AM
جزاكِ الله كل الخير يا أستاذة زهرة متفائلة.
جاء فى شرح البيت جملة:(عدم الإقامة مغاير للارتحال فلا يكون تأكيدا وغير داخل فيه فيكون بدل اشتمال )

ولكن قد يقول البعض : أن معنى(ارحل من بيتى) أى : لا تقم عندى .
فلماذا لا تكون توكيدا لفظيا؟

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ....أما بعد :

جزاكم الله خيرا !

* لأن جملة ( ارحل من بيتي ) غير جملة ( لا تقيم عندي ) !
* فيقول صاحب كتاب ( أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك ) معقبًّا على البيت أعلاه والذي طرحتموه :
* ( فإن قوله: "لا تقيمن عندنا": بدل من قوله "ارحل"؛ وليس توكيدا له؛ لأنه ليس بلفظه ولا بمعناه ؛ وهو بدل اشتمال؛ لما بينهما من التلازم. )

* ولو دققتم فيما ورد في كتاب الحاوي فإنه يقول :

( فإن المعنى المقصودَ للشاعرِ كمالُ إظهارِ الكراهةِ لإقامةِ المتحدَّثِ عنه لديْهِم، والجملةُ الأُولى, وهي ارحلْ, غيرُ وافيةٍ به؛ لأنها تدُلُّ بالمُطَابَقَةِ على طلَبِ الرحيلِ وتدُلُّ بطريقِ اللزومِ على كراهةِ الإقامةِ، والجملةُ الثانيةُ, وهي لا تُقِيمَنَّ عندَنا, وافيةٌ به؛ لأنها تدُلُّ باعتبارِ الوضْعِ العُرْفِيِّ على إظهارِ كراهةِ إقامتِه حتى إنه كثيراً ما يُقالُ لا تَقُمْ عندي ولا يَقْصِدُ بحسبِ العرْفِ كفَّهُ عن الإقامةِ الذي هو المدلولُ اللغويُّ, بل مجرَّدَ إظهارِ كراهيَّةِ حضورِه وإقامتِه والنونُ فيها دالَّةٌ على كمالِ هذا الإظهارِ ومع كوْنِ هذه الثانيةِ وافيةً فهي بدَلُ اشتمالٍ من الأُولى؛ لأنَّ مفهومَ هذه ليس بعضَ مفهومِ تلكَ ولا نفْسَه بل مُلابِسَه للتلازُمِ بينَهما بحسَبِ الوجودِ )

ـــــــــــــــــــــــــــــ

أظن الالتباس وقع بسبب المدلول اللغوي المتعارف عليه !

ـــــــــــــــــــــ

والله أعلم بالصواب ، والمعذرة هذا ما أستطيع توضيحه ولا أعلم هل وضحت المسألة !

وليد امام
10-11-2012, 08:29 AM
جزاكم الله كل الخير ... لكم منى كامل التقدير والاحترام والاعتراف بالفضل ....... جزى الله الجميع خيرا

زهرة متفائلة
11-11-2012, 12:49 PM
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ....أما بعد :
* ولو دققتم فيما ورد في كتاب الحاوي فإنه يقول :

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ....أما بعد :

المعذرة على الخطإ غير مقصود !

* قصدتُ كتاب حسن الصياغة للشيخ: محمد ياسين بن عيسى الفاداني وليس كتاب الحاوي .



وليد امام
جزاكم الله كل الخير ... لكم مني كامل التقدير والاحترام ....... جزى الله الجميع خيرا


الأستاذ الفاضل : وليد إمام

* وجزيتم الجنة على ما تفضلتم به ، وبارك الله فيكم ، وبارك الله بجميع المشايخ .

والله الموفق