المساعد الشخصي الرقمي

اعرض النسخة الكاملة : واو عمرو



النووي
16-01-2013, 05:17 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد..
فلدي بعض النقاط التي أتمنى من الأساتذة الكرام إيضاحها، وهي:
1- من المعلوم أن واو عمرو لا تنطق ولكن الإشكال في ما إذا كان عمرو في محل رفع فهل نقول عمرُو بضم الراء أو بتسكينها؟
2- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( أما بعد مابال أقوام لا يعلمون جيرانهم...) من المعلوم أن ما يكون بعد (أمابعد) يسبق بفاء السؤال لماذا يسبق بفاء ولماذا في هذا الموضع ما سبق بفاء والحديث في صحيح البخاري؟
3-ماهي لغة النحت؟
4-ماذا يعنون بالمصدر؟
5- هل المركب الوصفي كان موجود عن المتقدمين؟
6- رأيت البعض يكتبون ابن إسحاق والبعض ابن إسحق ، أيهما الصحيح ولماذا؟
7- إذا تقدم المعدود على العدد هل يجوز تذكير العدد وتأنيثه( هل يوجد خلاف)؟
8- حروف التنفيس لماذا سميت بهذا الاسم ولماذ السين أقل استقبالا من سوف؟
9- (جاء غلامي) الرجاء إعراب هذه الجملة بالتفصيل

وجزاكم الله خيرا.

عطوان عويضة
16-01-2013, 08:09 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

- من المعلوم أن واو عمرو لا تنطق ولكن الإشكال في ما إذا كان عمرو في محل رفع فهل نقول عمرُو بضم الراء أو بتسكينها؟
عمرو كبدر وكنصر وكفجر وكعصر، فافعل بها ما تفعل بهن، ولا تهولنك الواو، فلا وجود لها إلا في الرسم فقط. تقول: ياعَمْرُو بضم الراء بغير مد، كما تقول يا بدر ويا نصر، وتقف عليهن بالسكون.

- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( أما بعد مابال أقوام لا يعلمون جيرانهم...) من المعلوم أن ما يكون بعد (أمابعد) يسبق بفاء السؤال لماذا يسبق بفاء ولماذا في هذا الموضع ما سبق بفاء والحديث في صحيح البخاري؟
تدخل الفاء على ما بعد أمَّا لأن أما شرطية، والفاء بعدها فاء الجواب.
وأما حذفها في الحديث الشريف، فلتقدير دخول الفاء على قول محذوف، والتقدير: أما بعد، فأقول: ما بال أقوام ..... ، والعرب تحذف القول كثيرا وتقدره.

-ماهي لغة النحت؟
لا أعرف لغة النحت، ولكني أعرف النحت اللغوي، وهو أن تصنع كلمة جديدة من كلمتين، فتقول عبشمي من عبد شمس، وعبدري من عبد الدار ودرعمي من دار العلوم وهكذا، وهو قليل في اللغة العربية كثير في غيرها.

-ماذا يعنون بالمصدر؟
المصدر هو الاسم الدال على الفعل (الحدث)، تقول جلست وأجلس.. والمصدر جلوس، فهو الاسم الذي اشتقت منه الأفعال.

هل المركب الوصفي كان موجودا عن المتقدمين؟
الموصوف والصفة لا يعدان مركبا في اللغة العربية، وهو تعبير من ابتداع المستعربين أو المستغربين المعاصرين، وهو تعبير أراه خطأ.

رأيت البعض يكتبون ابن إسحاق والبعض ابن إسحق ، أيهما الصحيح ولماذا؟
ابن إسحق هو ما كان معهودا وشائعا، في اصطلاح الرسم من قديم إلى وقت قريب، فلما ضعف المعلم والمتعلم يسروا أو عسروا على الناشئة فكتبوا الكلمة كما تلفظ. الخلاصة كلاهما صحيح وإسحق آصل من إسحاق.

إذا تقدم المعدود على العدد هل يجوز تذكير العدد وتأنيثه( هل يوجد خلاف)؟
يجوز والأفضل مراعاة أصل القاعدة.

حروف التنفيس لماذا سميت بهذا الاسم ولماذ السين أقل استقبالا من سوف؟
من معاني النفس بفتح الفاء، البعد والاتساع والامتداد، في المسافة والزمن والمعاني. والسين أقل استقبالا لأنها أقل مبنى، والغالب أن المبنى يناسب المعنى.

(جاء غلامي) الرجاء إعراب هذه الجملة بالتفصيل
أما هذه فأدعها لك.

ياسر1985
16-01-2013, 08:38 PM
أستاذ عطوان، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أوافقك في إجابتك إجمالا وأخالفك في واحد، وعندي ملاحظة على آخر.
قلت:
الموصوف والصفة لا يعدان مركبا في اللغة العربية، وهو تعبير من ابتداع المستعربين أو المستغربين المعاصرين، وهو تعبير أراه خطأ.
لماذا تراه خطأ ؟ مع أن المركب ــــ كما هو لا يخفى على أمثالك ــــ هو اللفظ الذي يدل جزءه على جزء معناه.
وفي قولنا (جاء زيد القائم) نجد أن (زيد القائم) له معنى معين، وأن كلا (كلتا) الكلمتين تدل على بعض معنى المركب.

وقلت أيضا:
من معاني النفس بفتح السين، البعد والاتساع والامتداد، في المسافة والزمن والمعاني. والسين أقل استقبالا لأنها أقل مبنى، والغالب أن المبنى يناسب المعنى.
لعلك تقصد (بفتح الفاء)؛ لأن السين قد تكون مفتوحة وقد تكون غير ذلك؛ حسب موقعها في الجملة، بينما الفاء ـــ عين الفعل ــــ لا تكون إلا مفتوحة ويدل على ذلك أن الفعل الماضي من هذه المادة ـــ النفس ـــ هو نَفَسَ ـــ وهو مقتضى فتح الفاء ـــ. وشكرا على مجهودك الطيب.

عطوان عويضة
16-01-2013, 09:06 PM
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته.
حياك الله أخي الكريم.

لماذا تراه خطأ ؟ مع أن المركب ــــ كما هو لا يخفى على أمثالك ــــ هو اللفظ الذي يدل جزءه على جزء معناه.
وفي قولنا (جاء زيد القائم) نجد أن (زيد القائم) له معنى معين، وأن كلا الكلمتين تدل على بعض معنى المركب.
المركب المقصود هو ما تركب من أجزاء، ولكنه يدل على شيء واحد، لا أشياء؛
عندما تقول: بعلبك وحضرموت فأنت تعني البلد المسمى بهذا الاسم المركب، ولا يهمك معنى الأجزاء، أعرف بعلبك بلدا ولا أعرف لا بعل ولا بك، ولو قلت بعلبك جميلة، لا ينسحب معنى الجمال على بعل ولا بك.. وهذا المركب المزجي.
وإذا قلت: جاء عبد الله، ورأيت أم كلثوم، فأنا أعني رجلا أو امرأة أعرفهما ويعرفهما السامع، ولا أعني ما في أجزائهما من معاني العبودية والأمومة ولا اللفظ الكريم ولا الخد الممتلئ، وقد يكون عبد الله كافرا ولا يؤمن بالله وقد تكون أم كلثوم مغضنة الخدين، وهذا المركب الإضافي.
كذينك المركب الإسنادي نحو: جاد الحق، وشاب قرناها، ونحوهما.
هذه المركبات تعدل كلمة واحدة، وتدل على مدلول واحد. ولم تفعل ذلك العرب مع الموصوف والصفة، فلم يسموا مثلا (رجل طويل) و(امرأة حسناء) بحيث يدل الموصوف والوصف معنى على شيء واحد، فيقال مثلا رجل كريم بن أوس أو جارية حسناء بنت عثمان مثلا ، لا وجود لمثل هذا المركب عند العرب.

لعلك تقصد (بفتح الفاء)؛
أجل أخي هذا ما قصدت لئلا يظن النفس بسكونها، وجزيت خيرا على التنبيه.

ياسر1985
16-01-2013, 09:54 PM
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته.
حياك الله أخي الكريم.

المركب المقصود هو ما تركب من أجزاء، ولكنه يدل على شيء واحد، لا أشياء؛
عندما تقول: بعلبك وحضرموت فأنت تعني البلد المسمى بهذا الاسم المركب، ولا يهمك معنى الأجزاء، أعرف بعلبك بلدا ولا أعرف لا بعل ولا بك، ولو قلت بعلبك جميلة، لا ينسحب معنى الجمال على بعل ولا بك.. وهذا المركب المزجي.
وإذا قلت: جاء عبد الله، ورأيت أم كلثوم، فأنا أعني رجلا أو امرأة أعرفهما ويعرفهما السامع، ولا أعني ما في أجزائهما من معاني العبودية والأمومة ولا اللفظ الكريم ولا الخد الممتلئ، وقد يكون عبد الله كافرا ولا يؤمن بالله وقد تكون أم كلثوم مغضنة الخدين، وهذا المركب الإضافي.
كذينك المركب الإسنادي نحو: جاد الحق، وشاب قرناها، ونحوهما.
هذه المركبات تعدل كلمة واحدة، وتدل على مدلول واحد. ولم تفعل ذلك العرب مع الموصوف والصفة، فلم يسموا مثلا (رجل طويل) و(امرأة حسناء) بحيث يدل الموصوف والوصف معنى على شيء واحد، فيقال مثلا رجل كريم بن أوس أو جارية حسناء بنت عثمان مثلا ، لا وجود لمثل هذا المركب عند العرب.

أجل أخي هذا ما قصدت لئلا يظن النفس بسكونها، وجزيت خيرا على التنبيه.
إن كان هذا المقصود فكلامك صحيح، لكن انصرف ذهني للمركب الذي يدل جزؤه على جزء معناه، كما عرف بعضهم الكلام باللفظ المركب المفيد.
وعلى كل النزاع لفظي والاتفاق فكري.

النووي
17-01-2013, 12:40 PM
لا أدري ما أقول للأستاذ عطوان وكذلك الأستاذ ياسر جزاكما الله خيرا
بالنسبة للقواعد الفقهية ما نقول فيها مركب ماذا؟
أما بالنسبة لجاء غلامي
جاء: فعل ماضي مبني على الفتح
غلامي: فاعل مرفوع بالضمة المقدرة على الياء لاشتغال المحل بحركة المناسبة
ماهي حركة المناسبة؟
(جاء أخي): أعرب أحدهم أخي بأنها فاعل مرفوع بضمة على ما قبل ياء المتلكم؟
مالفرق بينهما؟؟!!
اعذروني فأنا مبتدأ في النحو

عطوان عويضة
17-01-2013, 05:37 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

بالنسبة للقواعد الفقهية ما نقول فيها مركب ماذا؟
(القواعد الفقهية) موصوف وصفة، ولكل كلمة منهما مدلول مستقل، ولا يكونان تركيبا بالمعنى الاصطلاحي.

جاء: فعل ماضي مبني على الفتح تحذف ياء (ماضي) لالتقائها ساكنة مع التنوين، وتكتب (ماض)

غلامي: فاعل مرفوع بالضمة المقدرة على الياء لاشتغال المحل بحركة المناسبة الضمة تقدر على ما قبل الياء أي الميم المكسورة، أما الياء فكلمة مستقلة، وإنما وصلوها بما قبلها لأن الكلمة إذا كانت على حرف واحد لم تستقل بنفسها في الرسم وتوصل بما قبلها كياء غلامي أو ما بعدها كحروف الجر وحروف العطف وهمزة الاستفهام ..........

ماهي حركة المناسبة؟
حروف المد تسبقها حركات من جنسها، فالألف تسبقها فتحة، والفتحة والألف بينهما نسب وقرابة، فالفتحة نصف الألف، وكذلك بين الواو والضمة نسب، وبين الياء والكسرة نسب، أو تناسب، أو مناسبة. بل الحقيقة أن هذه الحركات هي بعض حروف المد بعدها.
وكلمة (غلامي) تنتهي بياء مدية، والياء المدية لا بد أن تكون الحركة التي قبلها (حركة ميم غلام) كسرة، هذه الكسرة هي حركة المناسبة ولا بد من وجودها، وكلمة (غلام) فاعل والفاعل مرفوع، والرفع أو علامته ضمة، هذه الضمة لا يمكن النطق بها مع وجود الياء بعدها، لأن الياء تريد قريبتها (أو بعضها) الكسرة، فلا تظهر الضمة، وتقدر على الميم، لأن مكانها احتلته الكسرة.

(جاء أخي): أعرب أحدهم أخي بأنها فاعل مرفوع بضمة (مقدرة) على ما قبل ياء المتلكم. ما الفرق بينهما؟؟!!
لا فرق، على الصحيح، فما قبل الياء هو الخاء هنا، وهو الميم في غلامي، وكان يمكنك أن تقول في غلامي الشيء نفسه.

اعذروني فأنا مبتدأ في النحو ما هذه بأسئلة مبتدئ، عموما كلنا مبتدئون، ولعلنا نفيد منك قريبا.

ياسر1985
17-01-2013, 08:26 PM
بالنسبة للقواعد الفقهية ما نقول فيها مركب ماذا؟

زيادة على ما ذكر الأخ عطوان عويضة
يبدو مما كتبته في معلوماتك الشخصية أنك دارس للأصول وبالتالي فأنت محتاج إلى المنطق، ولعل مثالك (القواعد الفقهية) وجدته في كتاب أصولي، وعادة الأصوليون إذا استعملوا لفظ (مركب) مجرداً عن القرائن فهم يقصدون المركب المنطقي وهو ما دل جزءه على جزء معناه، ولعلك وجدته ــــ المثال ــــ في مباحث الألفاظ (المركب الناقص) وهم يقصدون أنه مركب ناقص؛ لأن النسبة بين جزئيه (القواعد والفقهية) نسبة قوية جداً ــــ ويعبر بعضهم عنها بالاندماجية أو الناقصة ـــــ جعلته مركبا في قوة الكلمة المفردة؛ لذا سمي ناقصاً مقابل التام كـ(زيد عالم).
خلاصة: هو مركب عند المناطقة لا النحاة، كل حسب ما يقصده من هذا اللفظ، وقد بينت لك المعنى المنطقي وتكفل الأخ عطوان بتبين المعنى النحوي.

النووي
18-01-2013, 02:08 PM
أشكر أستاذي عطوان على إجابته الكاملة الواضحة وجزاه الله خيرا
وكذلك الأستاذ ياسر
أما بالنسبة إلى ماذكره الأستاذ ياسر فأنا لم أجده في كتب المنطق وإنما وجدته في شروحات المعاصرين الصوتية والورقية
لدي سؤال وأحب أن لا أفرده في موضوع فسأدرجه في الرد هذا
مكي بن أبي طالب هل هو ابن أبي طالب المكي صاحب قوت القلوب؟

ياسر1985
18-01-2013, 03:19 PM
أشكر أستاذي عطوان على إجابته الكاملة الواضحة وجزاه الله خيرا
وكذلك الأستاذ ياسر
أما بالنسبة إلى ماذكره الأستاذ ياسر فأنا لم أجده في كتب المنطق وإنما وجدته في شروحات المعاصرين الصوتية والورقية
لدي سؤال وأحب أن لا أفرده في موضوع فسأدرجه في الرد هذا
مكي بن أبي طالب هل هو ابن أبي طالب المكي صاحب قوت القلوب؟
أولاً: أنا أشكرك على كرم أخلاقك، ولم أفعل إلا واجبي؛ لأن لكل شيء زكاة، وزكاة العلم إنفاقه.
ثانياً: قصدت أنك قد تكون قرأتها في أحد الكتب الأصولية.
ثالثاً: الشروحات الصوتية والورقية لأي كتاب؟ واعذرني على فضولي وعدم فهمي؟
رابعاً: لا أعرف الشخص المذكور.
شكرا مجدداً...

الحزين8739
18-01-2013, 04:44 PM
بارك الله فيك و بارك الله في الأستاذان ياسر وعطوان على ما تفضلا به .

أما سؤالك عن مكي بن .....
فالذي أعرفه أنه ليس ,و إنما هو توافق في الأسماء فقط
فمكي بن أبي طالب هو : العلامة المقرئ أبو محمد, مكي بن أبي طالب حموش بن محمد بن مختار . ا
أما أبو طالب المكي صاحب قوت القلوب فهو : محمد بن علي بن عطية أبو طالب المكي .



ولمزيد من الفائدة هنا (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17141) وهنا (http://forsanhaq.com/showthread.php?t=23733)
و الله أعلم .

النووي
18-01-2013, 05:37 PM
أشكر أستاذنا الحزين على هذه المشاركة وجعلك الله من السعداء في الدنيا والآخرة
الأستاذ ياسر لا دخل للفضول فيما ذكرت بل إنما يدل هذا على حبك للعلم
الشروحات الصوتية مثل شرح كتاب الأشباه والنظائر للسيوطي للشيخ سليمان الرحيلي وغيره
أما الورقيه فهي مذكرات لبعض المشايخ الفضلاء في الجامعة