المساعد الشخصي الرقمي

اعرض النسخة الكاملة : كيف أفرق بين الاستعارة والمجاز والكناية؟



مروان الربيعي
18-03-2013, 06:35 PM
كيف أفرق بين الاستعارة والمجاز و الكناية؟؟؟؟؟؟؟
وجزاكم الله خيرا .
حيث انني عندما ارى جملة ويطلب مني تحديد نوعها لا أستطيع تحديدها

مروان الربيعي
19-03-2013, 05:48 PM
كيف أفرق بين الاستعارة والمجاز و الكناية؟؟؟؟؟؟؟
وجزاكم الله خيرا .
حيث انني عندما ارى جملة ويطلب مني تحديد نوعها لا أستطيع تحديدها
ألا هل من مجيب يرحمكم الله

عبق الياسمين
19-03-2013, 08:28 PM
كيف أفرق بين الاستعارة والمجاز و الكناية؟؟؟؟؟؟؟
وجزاكم الله خيرا .
حيث انني عندما ارى جملة ويطلب مني تحديد نوعها لا أستطيع تحديدها

الإجابة في هذا الرابط ــــــ الضابط في التفريق بين المجاز والكناية والتشبيه؟ (http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=74592)
موفق يا ربّ..

مروان الربيعي
20-03-2013, 05:03 PM
ممكن تعطوني أمثلة لأرى إن كنت قد وفقت في فهما أرجووووكم أنا بحاجة إليكم

زاااائر
22-03-2013, 06:40 PM
من فضلكم اعطونا أمثلة وفقكم الله

عبق الياسمين
23-03-2013, 07:02 PM
ممكن تعطوني أمثلة لأرى إن كنت قد وفقت في فهما أرجووووكم أنا بحاجة إليكم


اقتباس:زاااائر

من فضلكم اعطونا أمثلة وفقكم الله



ميّز بين أنواع الصور البيانية في الأمثلة التالية مع التعليل:

1-قال المتنبي يصف دخول رسول الروم على سيف الدولة
وأقبل يمشي في البساط فما درى ** إلى البحر يسعى أم الى البدر يرتقي
2-قوم ترى أرماحهم يوم الوغى** مشغوفة بمواطن الكتمان
3-سيذكرني قومي إذا جدّ جدّهم ** وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر
4-وما من يد إلا يد الله فوقها ** ولا ظالم إلا سيبلى بظالم
5-ألا مَن رأى الطفل المفارق أمه ** بعيد الكرى عيناه تنسكبان
6-يقول حسان بن ثابت
لساني صارم لا عيب فيه **وبحري لا تكدره الدلاء

مروان الربيعي
24-03-2013, 01:41 PM
ميّز بين أنواع الصور البيانية في الأمثلة التالية مع التعليل:

1-قال المتنبي يصف دخول رسول الروم على سيف الدولة
وأقبل يمشي في البساط فما درى ** إلى البحر يسعى أم الى البدر يرتقي
2-قوم ترى أرماحهم يوم الوغى** مشغوفة بمواطن الكتمان
3-سيذكرني قومي إذا جدّ جدّهم ** وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر
4-وما من يد إلا يد الله فوقها ** ولا ظالم إلا سيبلى بظالم
5-ألا مَن رأى الطفل المفارق أمه ** بعيد الكرى عيناه تنسكبان
6-يقول حسان بن ثابت
لساني صارم لا عيب فيه **وبحري لا تكدره الدلاء
السلام عليكم
لاأعلم كيف اشكرك أختي
سوف احاول الاجابة
وبحري لا تكدره الدلاء شبه شعره بالبحر ذكر المشبه به وحذف المشبه على سبيل الاستعاة التصريحية
إلى البحر يسعى أم الى البدر يرتقي شبه سيف الدولة بالبحر و البدر فذكر المشبه به وحذف المشبه على سبيل الاستعارة التصريحية

يفتقد البدر شبه سيف الدولة بالبدر على سبيل الاستعارة التصريحية
وما من يد إلا يد الله فوقها
مجاز لا أعلم كيف أشرحها

عبق الياسمين
24-03-2013, 06:43 PM
السلام عليكم
لاأعلم كيف اشكرك أختي
بدعائك لي في ظهر الغيب ،

سوف احاول الاجابة
وبحري لا تكدره الدلاء شبه شعره بالبحر ذكر المشبه به وحذف المشبه على سبيل الاستعاة التصريحية ـــــــ صحيح .
إلى البحر يسعى أم الى البدر يرتقي شبه سيف الدولة بالبحر و البدر فذكر المشبه به وحذف المشبه على سبيل الاستعارة التصريحية ــــــ صحيح .

يفتقد البدر شبه سيف الدولة بالبدر على سبيل الاستعارة التصريحية ـــــ البيت لأبي فراس الحمداني يفتخر بمكانته في قومه (أرجو إعادة النظر)
وما من يد إلا يد الله فوقها
مجاز لا أعلم كيف أشرحها ــــــ نعم مجاز مرسل ، حدد نوع العلاقة إذن، حاول
في انتظار باقي الإجابات ،
موفق يا ربّ..

مروان الربيعي
24-03-2013, 10:46 PM
في انتظار باقي الإجابات ،
موفق يا ربّ..

لك دعوة فقط ؟بل آلاف ان شاء الله
علاقتها جزئية للأنه لايقصد اليد فقط

عبق الياسمين
25-03-2013, 01:16 AM
لك دعوة فقط ؟بل آلاف ان شاء الله ــــــ بوركت،
علاقتها جزئية للأنه لايقصد اليد فقط

سأمنحك مثالا عن العلاقة الجزيئة :
وكَمْ عَلَّمْتُهُ نَظْمَ القَوافي ** فَلَمَّا قال قافيَةً هجاني
ذكر الشاعر (قافية) أي الجزء،وقصد الكلّ أي (القصيدة) .
فالمقصود نظم القصيدة لا القافية فقط.

نطبق ذلك على البيت السابق:


4-وما من يد إلا يد الله فوقها ** ولا ظالم إلا سيبلى بظالم

هل ذكر الشاعر الجزء من الله (اليد) وقصد الكل (الله) ؟هل يستقيم المعنى بذلك؟
للتوضيح أكثر أسألك..ماذا قصد باليد؟ اليد الحقيقية ؟أم ما يمكن أن يصدر عنها؟وضحّ..

موفق..
في انتظار باقي المحاولات..

مروان الربيعي
25-03-2013, 01:12 PM
سأمنحك مثالا عن العلاقة الجزيئة :
وكَمْ عَلَّمْتُهُ نَظْمَ القَوافي ** فَلَمَّا قال قافيَةً هجاني
ذكر الشاعر (قافية) أي الجزء،وقصد الكلّ أي (القصيدة) .
فالمقصود نظم القصيدة لا القافية فقط.

نطبق ذلك على البيت السابق:

هل ذكر الشاعر الجزء من الله (اليد) وقصد الكل (الله) ؟هل يستقيم المعنى بذلك؟
للتوضيح أكثر أسألك..ماذا قصد باليد؟ اليد الحقيقية ؟أم ما يمكن أن يصدر عنها؟وضحّ..

موفق..
في انتظار باقي المحاولات..



يقصد القوة ؟؟؟هل هي كناية؟

عبق الياسمين
25-03-2013, 02:45 PM
يقصد القوة ؟؟؟هل هي كناية؟
بل مجاز مرسل كما أسلفتَ ..
يقصد القوة والقدرة والبطش ..أحسنت،
والآن ما العلاقة بين اليد و(القوة ،القدرة والبطش..)؟
(تذكّر علاقات المجاز المرسل )..

مروان الربيعي
25-03-2013, 05:02 PM
بل مجاز مرسل كما أسلفتَ ..
يقصد القوة والقدرة والبطش ..أحسنت،
والآن ما العلاقة بين اليد و(القوة ،القدرة والبطش..)؟
(تذكّر علاقات المجاز المرسل )..

علاقته سببية وأنا غير متأكد

عبق الياسمين
25-03-2013, 05:26 PM
علاقته سببية وأنا غير متأكد
ولمَ هذا التردد؟ صحيح هي العلاقة السببية
فاليد سبب في القوة والقدرة والبطش ..
وكذا قولنا:
"رعت الماشية الغيث" ـــ الماشية لا ترعى الغيث إنما ترعى العشب .
الآن، ما العلاقة بين العشب والمطر (الغيث)؟ نقول:إن المطر سبب في نمو العشب الذي تأكل منه الماشية .
لذا :ذكرنا السبب (الغيث) والمقصود المُسبَّب (العشب) فالعلاقة إذن: سَبَبِيّة ..

لدينا مثال آخر عن عكس هذه العلاقة أي (العلاقة المُسَبَّبِيّة)
لاحظ قوله تعالى:"وينزّل لكم من السماء رزقا "
إنما ذكر الله (الرزق) وقصد (المطر) الذي ينزل من السماء فينتج عنه أنواع الرّزق من زرع وفاكهة ... وغيرها
فالعلاقة إذن: مُسبَّبية لأن الله ذكر المُسبَّب (الرزق) وقصد السبب (المطر) ــــ فالعلاقة مُسبَّبية..

مروان الربيعي
25-03-2013, 05:32 PM
شكرا لك كثيرا الآن اتضحت لي الصورة
وهذه بعض الأمثلة التي سوف أحدد نوعها
وان لم يكن لديك مانع أريد أن تصححيها لي

بين كل مجاز مرسل وعلاقته فيما يأتي :
& قال تعالى : ( .. فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ ..) (إبراهيم: من الآية37) .

& سأوقد نارا .

& له أيادٍ عليّ سابغةٌ .

& شربت ماء النيل .

& يلبس المصريون القطن الذي تنتجه بلادهـم .

& سرق اللص المنزل .

& تفرقت كلمة العرب .

& سكن الكثير من العظماء مصر.

& وقال تعالى على لسان نوح عليه السلام:
(إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِراً كَفَّاراً) (نوح:27)

& قال ابن الزيات في رثاء زوجته :
ألا من رأى الطفل المفارق أمه بعيد الكرى عيناه تنسكبان

& للسموء ل : تسيل على حد السيوف نفوسنا وليس على غير السيوف تسيل

& وما من يد إلا يد الله فوقها ولا ظالم إلا سيبلى بأظلم

&( .. فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) (آل عمران : من الآية107)

&(.. فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلا تَحْزَنَ .. ) (طـه : من الآية40)

&أصدر مجلس الوزراء عدة قرارت .

&خرجت المدرسة مبكراً .

&من صفات المؤمن نقاء الصدر .

&لمصر أياد بيضاء على العرب .

&(قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا) (المزمل : الآية 2) .

&" عينان لا تمسهما النار ، عين بكت من خشية الله ، وعين باتت تحرس في سبيل الله " .

&(فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ) (الصافات : الآية101) .

&زرعت الدولة شجراً يحيط بالطرق الدائرية .

&رأسي فداء لمصر .

مروان الربيعي
25-03-2013, 05:43 PM
& قال تعالى : ( .. فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ ..) (إبراهيم: من الآية37) .
علاقته جزئية

& سأوقد نارا . وهنا يقصد الحطب علاقته مسببية


& شربت ماء النيل .كلية والمقصود جزء فقط

& يلبس المصريون القطن الذي تنتجه بلادهـم . علاقته اعتبار ماكان

& سرق اللص المنزل .علاقته كلية

& تفرقت كلمة العرب . علاقته جزئية

& سكن الكثير من العظماء مصر.المحلية

& وقال تعالى على لسان نوح عليه السلام:
(إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِراً كَفَّاراً) (نوح:27)
اعتبار ما سيكون

& قال ابن الزيات في رثاء زوجته :
ألا من رأى الطفل المفارق أمه بعيد الكرى عيناه تنسكبان
لا أعلم

& للسموء ل : تسيل على حد السيوف نفوسنا وليس على غير السيوف تسيل
لا أعلم
& وما من يد إلا يد الله فوقها ولا ظالم إلا سيبلى بأظلم
سببية

&( .. فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) (آل عمران : من الآية107)الحالية

&(.. فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلا تَحْزَنَ .. ) (طـه : من الآية40)
لا اعلم

&أصدر مجلس الوزراء عدة قرارت .المحلية



&من صفات المؤمن نقاء الصدر .

&لمصر أياد بيضاء على العرب .

&(قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا) (المزمل : الآية 2) .

&" عينان لا تمسهما النار ، عين بكت من خشية الله ، وعين باتت تحرس في سبيل الله " .جزئية

&(فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ) (الصافات : الآية101) .

&زرعت الدولة شجراً يحيط بالطرق الدائرية .محلية

&رأسي فداء لمصر .[/quote]جزئية

عبق الياسمين
25-03-2013, 10:11 PM
& قال تعالى : ( .. فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ ..) (إبراهيم: من الآية37) .
علاقته جزئية

& سأوقد نارا . وهنا يقصد الحطب علاقته مسببية


& شربت ماء النيل .كلية والمقصود جزء فقط

& يلبس المصريون القطن الذي تنتجه بلادهـم . علاقته اعتبار ماكان

& سرق اللص المنزل .علاقته كلية

& تفرقت كلمة العرب . علاقته جزئية

& سكن الكثير من العظماء مصر.المحلية

& وقال تعالى على لسان نوح عليه السلام:
(إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِراً كَفَّاراً) (نوح:27)
اعتبار ما سيكون

& قال ابن الزيات في رثاء زوجته :
ألا من رأى الطفل المفارق أمه بعيد الكرى عيناه تنسكبان
لا أعلم ــ العلاقة محلية : ذكرالمحلّ(عيناه) وقصد الحالّ (الدموع).

& للسموء ل : تسيل على حد السيوف نفوسنا وليس على غير السيوف تسيل
لا أعلم ــ العلاقة سببية (الدماء تسيل على حد السيوف لا النفوس) وجود النفس في الجسم سبب في جريان الدم فيه .
& وما من يد إلا يد الله فوقها ولا ظالم إلا سيبلى بأظلم
سببية

&( .. فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) (آل عمران : من الآية107)الحالية

&(.. فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلا تَحْزَنَ .. ) (طـه : من الآية40)
لا اعلم ــ العلاقة جزئية (ذكر الجزء(العين) وقصد الكل (أم موسى)



&أصدر مجلس الوزراء عدة قرارت .المحلية



&من صفات المؤمن نقاء الصدر .ــ العلاقة محلية لأن الصدور محل القلوب .

&لمصر أياد بيضاء على العرب .ــ محلية

&(قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا) (المزمل : الآية 2) .ــ العلاقة جزئية أي صل الليل إلا قليلا، والقيام جزء من الصلاة، فعبّر بالجزء وهو القيام وأراد الكل وهو الصلاة.




&" عينان لا تمسهما النار ، عين بكت من خشية الله ، وعين باتت تحرس في سبيل الله " .جزئية

&(فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ) (الصافات : الآية101) .ــ باعتبار ما يكون

&زرعت الدولة شجراً يحيط بالطرق الدائرية .محلية

&رأسي فداء لمصر .ــ جزئية

الإجابات كانت موفقة ، ما أضفتُه هو باللون الأزرق..

والله أعلم

مروان الربيعي
28-03-2013, 05:39 PM
أثابك الله ورفع منزلتك أختي
ممكن طلب آخر فقط عندي مشكل مع حروف الاستفهام والشرط وواو الاستئناف والعطف لا أستطيع التفريق بينهم
ممكن مساعدة بالطريقة التي تريدين؟

عبق الياسمين
29-03-2013, 01:25 AM
أثابك الله ورفع منزلتك أختي ـــ ولك بالمثل ،بوركت..
ممكن طلب آخر فقط عندي مشكل مع حروف الاستفهام والشرط وواو الاستئناف والعطف لا أستطيع التفريق بينهم
ممكن مساعدة بالطريقة التي تريدين؟
التفريق بين أسلوبي الشرط والاستفهام يعتمد على سياق الكلام،
أما الفرق بين واو العطف وواو الاستئناف ..فإليك هذا الاقتباس :

- الواوُ العاطفة:

ومعناها مُطلق الجمع، فتعطف الشيء على مُصاحبه وتجمعُ بينَهما، ولا يُشترَط التّرتيب بل قد يجوزُ، نحو (فأنجيناهُ وأصحابَ السّفينةِ)، وعلى
سابِقِه نحو: (ولقدْ أرسلنا نُوحاً وإبراهيم) وعلى لاحقه نحو: (كذلكَ يُوحى إليكَ والى الذينَ من قبلك)، وقد اجتمع هذان العَطْفانِ في قولِه
تعالى [وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنكَ وَمِن نُّوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ]. ويجوز أن يكون بين المعطوفِ والمعطوفِ عليه تقاربٌ
أو تراخٍ، نحو (إنا رادّوهُ إليكِ وجاعلوهُ من المُرسلين) فإن ردّه إلى أمّه بُعيدَ إلقائه في اليمّ، وأمّا إرساله فعلى رأس أربعين سنة،

وتتميّزُ الواوُ العاطفةُ وتنفردُ عن سائر أحرف العطف بأحكامٍ، منها:
- احتمالُ معطوفها للمعاني الثلاثة السابقة: أن تجمعَ بين المتعاطفينِ أو تعطف الشيء على سابِقه، أو تعطفَه على لاحقِه
- اقترانها بإمّا نحو (إما شاكراً وإما كفوراً).
- اقترانها بلا إن سُبِقَت بنفي، نحو ما قام زيدٌ ولا عمرٌو، ومنه قولُه تعالى: (وما أموالُكمْ ولا أولادكمْ بالتي تُقرّبُكمْ عندنا زُلفى)، ولا يجوز نحو: قام
زيدٌ ولا عمرو، وإنما جاز (ولا الضّالّين) لأن "غير" تدلّ على معنى النّفي [غير المغضوب عليهم] معنى النفي.
- اقترانها بلكن نحو (ما كانَ محمّد أبا أحدٍ من رجالِكم ولكنْ رسولَ الله)، أي ولكن كان رسولَ الله.
- عطف الصفات المفرقة مع اجتماع منعوتها كقوله:
بكيتُ، وما بُكا رجلٍ حزينٍ ... على ربعين مسلوبٍ وبالِ
- عطف ما لا يستغنى عنه كاختصمَ زيدٌ وعمرو، واشتركَ زيدٌ وعمرو. وهذا دليلٌ على عدمِ إفادتِها التّرتيبَ بالضّرورة، ومن ذلك: جلستُ بين زيدٍ وعمرٍو،
وتشاركها في هذا الحكم "أم" المتصلة في نحو سواءٌ علي أقمتَ أم قعدتَ فإنها عاطفة لِما لا يستغنى عنه.
- عطف العام على الخاص نحو (ربِّ اغفرْ لي ولوالديَّ ولمنْ دخلَ بيتي مؤمناً وللمؤمنين والمؤمنات)، وعطف الخاصّ على العامّ، نحو: (وإذْ أخذْنا من
النّبيّينَ ميثاقَهُم ومنكَ ومن نوح) الآية.
- عطف الشيء على مُرادفه، نحو (إنما أشكو بثّي وحزني الى الله)، ونحو (أولئكَ عليهمْ صلواتٌ منْ ربِّهم ورحمةٌ)، ونحو (لا تَرى فيها عِوجاً ولا أمْتاً)،
وقوله عليه الصلاة والسلام: (لِـيَـلِـني منكم ذَوو الأحلام والنُّهى) [رواه مسلم في صحيحه عن ابنِ مسعود، رضي الله عنه]
__________________

- واو الاستئناف:

واو الاستئناف، وهي الواو التي يكون بعدها جملة غير متعلقة بما قبلها في الإعراب. وتكون هذه الجملة
إمّا اسمية أو فعلية. فمن أمثلة الاسمية قوله تعالى "ثم قضى أجلاً، وأجل مسمى عنده". ومن أمثلة
الفعلية (لنُبيّنَ لكمْ ونقرُّ في الأرحام ما نشاء) ، "هل تعلم له سمياً، ويقول الإنسان" . وهو كثير.
وهذه الواو تدخل على الجمل لا على المفردات، وهي غير الواو العاطفة. وإنما سميت واو الاستئناف،
لئلا يتوهم أن ما بعدها من المفردات، معطوف على ما قبلها.
ومن الأمثلة أيضا: لا تأكلِ السمكَ وتشربُ اللبن فيمن رفع السّمك، ونحو (منْ يضللِ اللهُ فلا هاديَ له ويذرُهمْ)
، ونحو (واتّقوا اللهَ ويعلِّمُكُم اللهُ)
وكذلك قولهم: "دَعْني ولا أعودُ" برفعِ الفعل أعود، لأنه لو نصبَ لكان المعنى: ليجتمعْ تركُكَ لعقوبتي وتركي لما
تنهاني عنه، وهذا باطل، لأن طلبه لترك العقوبة إنما هو في الحال

فالواو الاستئنافية تدخُلُ على الجملةِ الاسميّة أو الفعليّة لاستئناف معنى جديد ولكنّ ما بعدَ واو الاستئنافِ
منقطعٌ من النّاحيةِ الإعرابيّة عمّا قبلَه، أمّا الواو العاطفة فتدخل على المفرداتِ والجمل لتعطف ما بعدها على
ما قبلها وتُشرِكَه في الإعرابِ والمعنى
_______________




تطبيقاتٌ إعرابيّةٌ على الموضوع السّابِق

إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُواْ عَنْهَا لاَ تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاء وَلاَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ
حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ{40} لَهُم مِّن جَهَنَّمَ مِهَادٌ
وَمِن فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ{41} وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ
لاَ نُكَلِّفُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا أُوْلَـئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ{42} وَنَزَعْنَا مَا فِي
صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الأَنْهَارُ وَقَالُواْ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَـذَا وَمَا كُنَّا
لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللّهُ لَقَدْ جَاءتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ وَنُودُواْ أَن تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا
بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ{43} [سورة الأعراف]

الواوات الواردة في الآيات السالفة:
إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُواْ عَنْهَا لاَ تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاء وَلاَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ
حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ{40} لَهُم مِّن جَهَنَّمَ مِهَادٌ
وَمِن فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ{41} وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ لاَ نُكَلِّفُ
نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا أُوْلَـئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ{42} وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم
مِّنْ غِلٍّ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الأَنْهَارُ وَقَالُواْ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَـذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ
لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللّهُ لَقَدْ جَاءتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ وَنُودُواْ أَن تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ
تَعْمَلُونَ{43} [سورة الأعراف]

- واستكبَروا عنها: الواو حرف عطف، عطفت استكبروا على كذّبوا
- ولا يدخلون الجنّة: الواو عاطفة، عطفت لا يدخلون على لاتفتّح
- وكذلك نجزي المجرمين: الواو استئنافية لأنّها استُؤنِفَ بها كلامٌ جديد بعد كلام منقطع
من الناحية الإعرابية وليس من الناحية المعنوية، والدّليل على ذلك أنها استئناف بعد وقف
- ومن فوقهم غواش: الواو عاطفة، عطفت جملة "من فوقهم غواشٍ"، وهي جملة اسميّة،
على جملة اسميّة سابقة وهي "لهم من جهنم مهاد"
- وكذلك نجزي الظّالمين: الواو استئنافية لأنّها استُؤنِفَ بها كلامٌ جديد بعد كلام منقطع
من الناحية الإعرابية وليس من الناحية المعنوية، والدّليل على ذلك أنها استئناف بعد
وقف
- والذين آمنوا: الواو استئنافية : كلام جديد منقطع عمّا قبلَه صناعة وإعرابا لا معنى
- وعملوا الصالحات: عملوا معطوف على آمنوا، فالواو عاطفة
- ونزعنا... : جملة استئنافية والواو استئنافية أيضا
- وقالوا الحمد لله... : جملة معطوفة على جملة "ونزعنا" فالواو عاطفة لجملة على جملة
- وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله: "ما كنا لنهتدي" معطوفة على "الحمد لله..."
- ونودوا...: جملة استئنافية تدلّ على انتقال المشهد واستئناف كلام جديد

منقول من هذا الرابط (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=237771) ..

لا أدري إن كنتُ قد أفدتك،
المجال مفتوح لطرح الأسئلة ولن أبخل عليك بما أعرفه ..
"ربِّ زدني علما"

مروان الربيعي
29-03-2013, 06:54 PM
لم تقصري أختي
اعطيني فقط أمثلة لأعربها لك عن اسماء الاستفهام والشرط وواو الاستئناف والعطف وأنت صححي لي
ما رأيك؟

عبق الياسمين
30-03-2013, 09:42 PM
اعطيني فقط أمثلة لأعربها لك عن اسماء الاستفهام والشرط

1- ما الناسُ إلا مَعَ الدنيا وصاحبها ** فكيفما انقلبتْ يوماً به انقلبُوا
2- " فَانْظُرْ إلى آثار رَحْمَت اللَّه كَيْفَ يُحْي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتها"
3- "وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده "
4- "من جاء الحسنة فله خير منها"
5- متى يبلغ البنيان تمامه ... إذا كنت تبني وغيرك يهدم
6- أنا ابن جَلاَ وطلاع الثنايا ** متى أضع العمامة تعرفوني
7- أيان نُؤمِنك تأمن غيرنا ، وإذا ** لم تدرك الأمن منا لم تزل حَذِرا
8- "ثم بعثناهم لنعلم أيّ الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا"
9- فلا تكتمن الله ما في نفوسكم ** ليخفى ومهما يكتم الله يعلم

مروان الربيعي
31-03-2013, 01:50 PM
[FONT=traditional arabic]
1- ما الناسُ إلا مَعَ الدنيا وصاحبها ** فكيفما انقلبتْ يوماً به انقلبُوا........
كيف:لم افهم موقعها من اااعراب
2- " فَانْظُرْ إلى آثار رَحْمَت اللَّه كَيْفَ يُحْي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتها"
كيف:حائر بين مفعول مطلق ومبتدأ
3- "وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده "................
4- "من جاء الحسنة فله خير منها"
من:حرف شرط مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
5- متى يبلغ البنيان تمامه ... إذا كنت تبني وغيرك يهدم
" متى " ـ اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب ظرف زمان
6- أنا ابن جَلاَ وطلاع الثنايا ** متى أضع العمامة تعرفوني
متى :اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب على الظرفية
7- أيان نُؤمِنك تأمن غيرنا ، وإذا ** لم تدرك الأمن منا لم تزل حَذِرا
اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب ظرف زمان
8- "ثم بعثناهم لنعلم أيّ الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا"أي:اسم استفهام في محل رفع مبتدأ
9- فلا تكتمن الله ما في نفوسكم ** ليخفى ومهما يكتم الله يعلم[/مهما/
FONT]
مهما:حرف شرط في محل نصب مفعول مطلق
والله اعلم

مروان الربيعي
31-03-2013, 04:27 PM
السلام عليكم لقد تراجعت عن اجابتي الأولى
- ما الناسُ إلا مَعَ الدنيا وصاحبها ** فكيفما انقلبتْ يوماً به انقلبُوا
كيفما:اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب حال لأن انقلب فعل تام
- " فَانْظُرْ إلى آثار رَحْمَت اللَّه كَيْفَ يُحْي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتها"
كيف:اسم استفهام مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ لأن يحي فعل متعد استوفى مفعوله
"وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده "
إن:حرف شرط مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
من:اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع خبر
"من جاء الحسنة فله خير منها"
من:اسم موصول بمعنى الذي في محل رفع مبتدأ
متى يبلغ البنيان تمامه ... إذا كنت تبني وغيرك يهدم
متى:
اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب ظرف زمان
6- أنا ابن جَلاَ وطلاع الثنايا ** متى أضع العمامة تعرفوني
متى:اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب ظرف زمان

7- أيان نُؤمِنك تأمن غيرنا ، وإذا ** لم تدرك الأمن منا لم تزل حَذِرا
أيان :حرف شرط جازم
8- "ثم بعثناهم لنعلم أيّ الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا"
أي:اسم استفهام مرفوع في محل رفع مبتدأ
9- فلا تكتمن الله ما في نفوسكم ** ليخفى ومهما يكتم الله يعلم
مهما:حرف شرط جازم في محل نصب مفعول مطلق

عبق الياسمين
02-04-2013, 09:47 PM
1-ما الناسُ إلا مَعَ الدنيا وصاحبها ** فكيفما انقلبتْ يوماً به انقلبُوا
كيفما:اسم استفهام (شرط) مبني على الفتح في محل نصب حال

2- " فَانْظُرْ إلى آثار رَحْمَة اللَّه كَيْفَ يُحْي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتها"
كيف:اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب حال

3-"وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده "
إن:حرف شرط جازم مبني على السكون لا محل له من الإعراب
من:اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
ذا:اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع خبر

4-"من جاء بالحسنة فله خير منها"
من:اسم موصول (شرط) مبني على السكون في محل رفع مبتدأ

5-متى يبلغ البنيان تمامه ... إذا كنت تبني وغيرك يهدم
متى:اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب ظرف زمان

6- أنا ابن جَلاَ وطلاع الثنايا ** متى أضع العمامة تعرفوني
متى:اسم استفهام (شرط) مبني على السكون في محل نصب ظرف زمان

7- أيان نُؤمِنك تأمن غيرنا ، وإذا ** لم تدرك الأمن منا لم تزل حَذِرا
أيان :حرف (اسم) شرط جازم مبني على الفتح في محل نصب على الظرفية الزمانية

8- "ثم بعثناهم لنعلم أيّ الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا"
أي:اسم استفهام مرفوع في محل رفع مبتدأ(أي:معرب)ـ اسم استفهام مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره وهو مضاف

9- فلا تكتمن الله ما في نفوسكم ** ليخفى ومهما يكتم الله يعلم
مهما:حرف (اسم) شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ

عبق الياسمين
02-04-2013, 09:58 PM
يمكنك أن تستفيد من محتوى هذين الرّابطيْن:
إعراب حروف وأسماء الشرط (http://www.ruowaa.com/vb3/showthread.php?t=12998)
إعراب حروف وأسماء الاستفهام (http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=49567)