ساعدوني في هذا الإعراب من فضلكم

[ياسين200]

كيف ترقى رقيك الانبياء


كيف:اسم استفهام في محل نصب على الحال.

ترقى:فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة

رقيك:....

الانبياء: فاعل

[زهرة متفائلة]

كيف ترقى رقيك الانبياء


كيف:اسم استفهام في محل نصب على الحال.

ترقى:فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة

رقيك:....

الانبياء: فاعل

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ....أما بعد :

محاولة للإجابة :

* ( رقيك ) : مفعول مطلق ( ترقى رقيك ) منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهومضاف والكاف : ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه

والله أعلم بالصواب

[ياسين200]

شكرا

[زهرة متفائلة]

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ....أما بعد :

وجزاكم الله خيرا !

وهذه فائدة على الهامش :


نموذج من شرح الصومعي : يقول رحمه الله في تفسير مطلع الهمزية من نص طويل: كيف، للاستفهام في الغالب، وقد تكون للشرط في النادر، وحمل عليه قوله تعالى: " ينفق كيف يشاء " فيشاء فعل الشرط، والجواب محذوف يدل عليه ينفق، وهي في البيت للإنكار المشوب بالتعجب المتضمن للنفي، وتقع خبرا قبل مبتدإ محذوف، تقديره أنت، وتقع حالا كثيرا كما سمي في البيت، وصاحب الحال الأنبياء، أي على أي حال ترقى الأنبياء رقيك، أي لا يكون ذلك ولا كان، وهي عند سيبويه منصوبة على الظرف، أي على أي حال، أو في أي حال، وقال ابن مالك: ليست بظرف زمان ولا مكان، ولكن لما فسرت بمعنى أي حال، أي لو في أي، سميت ظرفا مجازا، وهي يستفهم بها عن حال، الشيء لا عن ذاته، وكلما أخبر الله عن نفسه بكيف فهو استخبار عن طريق التنبيه للمخاطب أو التوبيخ و الإنكار نحو " كيف تكفرون بالله "، "كيف يهدي الله قوما كفروا " قوله ترقى، ماضيه رقي بكسر القاف من رقي السلم إذا صعد فيه، ورقيه صلى الله عليه وسلم أي للسماء ليلة الإسراء ببدنه الشريف يقظة، بمكة قبل الهجرة، إلى السماوات السبع ، قوله«رقيك» مفعول مطلق، والأنبياء فاعل ترقى، جمع نبي على وزن فعيل أو مفعول، لأنه مخبر عن الله، أو مخبره، أو من النبوة بلا همز، لأنه مرتفع عن الناس أو مرفوع الرتبة عن الخلق، (...) ولفظ الأنبياء يشمل المرسلين أيضا والألف والام فيه لاستغراق الجنس من الملك والإنس، فلا اعتراض على الناظم، لأن نفي الأعم يستلزم نفي الأخص، بدليل قوله: «يا سماء ما طاولتها سماء»، فإن النكرة في سياق النفي تعم، وكيف للإنكار المفيد للنفي، ولما تضمنته كيف من التعجب ممن يتشكك في ذلك، قوله «يا سماء» بنداء البعيد أو ما هو بمنزلته من غافل ونائم ونحوهما وهو هنا إشارة إلى بعد مرتبته صلى الله عليه وسلم على أن تلحق أو تساوم، قوله «سماء» بالنصب والتنوين نكرة موصوفة بجملة ما طاولته الخ، تسبيها بالمضاف والمطول على الأصح، وجوز الكسائي فيها النصب والضم، وفرق الفراء، فأوجب النصب إذا عاد عليها ضمير غيبة كما هنا و (كيا رجلا ضربه زيدا) وأوجب الضم إذا كان الضمير للخطاب ( كيا رجل ضربت زيدا) ونحوه، وقيل: إن يا سماء نكرة مقصودة قطعا، المراد بها النبي صلى الله عليه وسلم فتبنى على الضم، قوله «ما طاولتها» أي ما غلبتها في الطول والعلو غيرها من جنسها وغيره، والمعنى لم يرتق أحد ارتقاءك الحسي والمعنوي، ولم يجعل في قدرته، وإن كانت درجات المرسلين في غاية العلو، لقوله تعالى:" ولقد اخترناكم على علم على العالمين "، وهذه الآية صريحة في تفضيلهم على جميع الملائكة وغيرهم، لأن العالم كل ما سوى الله، ويا سماء الأول استعارة للنبي صلى الله عليه وسلم، وسماء الثاني لغيره من الأنبياء، والجامع: السماء على ما يرى من الأجرام، والأنبياء على ما يرى من الخلق».(8)وأختم هذا البحث بعرض الشرح الثالث والأخير وهو:البهجة السنية بشرح الزينبية (الشرح الصغير) لعبد المعطي بن سالم بن عمر بم عمر بن أحمد السملاوي(9)

ـــــــــــــــــــــــــــــ

المصدر : من تراث خزانة ابن يوسف النقدي تقديم خالد الدادسي ( مجلة دعوة الحق ) بالضغط هنا (http://www.habous.net/daouat-alhaq/item/8010) .

والله أعلم بالصواب