ناشي الناشي
13-06-2015, 05:27 PM
السلام عليكم:
ذكر الأزهري في التصريح نقلا عن ابن عصفور أن قال: لم يختلف أحد من البصريين والكوفيين أن نعم وبئس فعلان، وإنما الخلاف بين البصريين والكوفيين فيهما بعد إسنادهما إلى الفاعل، فذهب البصريون إلى أن "نعم الرجل" جملة فعلية، وكذلك "بئس الرجل" وذهب الكسائي إلى أن قولك: نعم الرجل وبئس الرجل، اسمان محكيان بمنزلة "تأبط شرًّا" فـ: نعم الرجل، عنده اسم للمدوح، وبئس الرجل: اسم للمذموم، وهما في الأصل جملتان محكيتان نقلتا عن أصلهما، وسمي بهما.
وذهب الفراء إلى أن الأصل في "نعم الرجل زيد وبئس الرجل عمرو": رجل نعم الرجل زيد، ورجل بئس الرجل عمرو، فحذف الموصوف الذي هو "رجل" فأقيمت الصفة التي هي الجملة من "نعم وبئس" وفاعلهما مقامه، فحكم لها بحكمه، فـ: نعم الرجل وبئس الرجل، عندهما رافعان لـ: زيد وعمرو، كما لو قلت: ممدوح زيد ومذموم عمرو.
سؤالي: ماذا يقصد بقوله (نعم وبئس) رافعان لـ(زيد وعمر) هل يقصد أن (نعم) مبتدأ وعملت الرفع في الخبر (زيد) مثلا؟!
إذا كان يقصد ذلك ففي هذا القول نظر لأن الكوفيين ومنهم الكسائي, لا يرون أن المبتدأ عامل الرفع في الخبر.
فأرجو التوضيح إخوتي بارك الله فيكم؟
ذكر الأزهري في التصريح نقلا عن ابن عصفور أن قال: لم يختلف أحد من البصريين والكوفيين أن نعم وبئس فعلان، وإنما الخلاف بين البصريين والكوفيين فيهما بعد إسنادهما إلى الفاعل، فذهب البصريون إلى أن "نعم الرجل" جملة فعلية، وكذلك "بئس الرجل" وذهب الكسائي إلى أن قولك: نعم الرجل وبئس الرجل، اسمان محكيان بمنزلة "تأبط شرًّا" فـ: نعم الرجل، عنده اسم للمدوح، وبئس الرجل: اسم للمذموم، وهما في الأصل جملتان محكيتان نقلتا عن أصلهما، وسمي بهما.
وذهب الفراء إلى أن الأصل في "نعم الرجل زيد وبئس الرجل عمرو": رجل نعم الرجل زيد، ورجل بئس الرجل عمرو، فحذف الموصوف الذي هو "رجل" فأقيمت الصفة التي هي الجملة من "نعم وبئس" وفاعلهما مقامه، فحكم لها بحكمه، فـ: نعم الرجل وبئس الرجل، عندهما رافعان لـ: زيد وعمرو، كما لو قلت: ممدوح زيد ومذموم عمرو.
سؤالي: ماذا يقصد بقوله (نعم وبئس) رافعان لـ(زيد وعمر) هل يقصد أن (نعم) مبتدأ وعملت الرفع في الخبر (زيد) مثلا؟!
إذا كان يقصد ذلك ففي هذا القول نظر لأن الكوفيين ومنهم الكسائي, لا يرون أن المبتدأ عامل الرفع في الخبر.
فأرجو التوضيح إخوتي بارك الله فيكم؟