ما كلُّ موزونٍ شعرًا

[أبو رويم]

النص:
تظنّينَ بُعْدي عنكِ يخلقُ سلوةً
وهيهاتَ أن أسلوكِ أو أنساكِ

فبُعدي وقربي منكِ سيّانِ إنني
على كلّ حالٍ منهما ألقاكِ

إذا غبتِ عني كانَ طيفُكِ ماثلًا
كأنَّ حياتي كلَّها عيناكِ

تعاودني ذِكراكِ إنْ ضمّني الدُّجى
ويا طالما تعتادني ذِكراكِ

كأنّكِ أعباقُ الحياةِ أشَمُّها
فكلُّ عبيرٍ جاء من ريّاكِ

خُلقْتِ لأجلِ الحُبِّ أنتِ ربيعُهُ
فلولاكِ ما كانَ الهوى لولاكِ
.

التفعيل:
فعولن مفاعيلن فعولُ مفاعلن
سالم سالم مقبوض مقبوض
=
فعولن مفاعيلن فعولن ماعي أو مفعي
سالم سالم سالم محذوف مشعث أو مقطوع
.

فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن
سالم سالم سالم مقبوض
=
فعولن مفاعيلن فعولن ماعي أو مفعي
سالم سالم سالم محذوف مشعث أو مقطوع
.

فعولن مفاعيلن فعولُ مفاعلن
سالم سالم مقبوض مقبوض
=
فعولُ مفاعيلن فعولن ماعي أو مفعي
مقبوض سالم سالم محذوف مشعث أو مقطوع
.

فعولُ مفاعيلن فعولن مفاعلن
مقبوض سالم سالم مقبوض
=
فعولن مفاعيلن فعولن ماعي أو مفعي
سالم سالم سالم محذوف مشعث أو مقطوع
.

فعولُ مفاعيلن فعولُ مفاعلن
مقبوض سالم مقبوض مقبوض
=
فعولُ مفاعيلن فعولن ماعي أو مفعي
مقبوض سالم سالم محذوف مشعث أو مقطوع
.

فعولُ مفاعيلن فعولُ مفاعلن
مقبوض سالم مقبوض مقبوض
=
فعولن مفاعيلن فعولن ماعي أو مفعي
سالم سالم سالم محذوف مشعث أو مقطوع
.
.
.

جميع الحقوق محفوظة لشبكة الفصيح

[خشان خشان]

أستاذي الكريم أبا رويم

http://www.alfaseeh.com/vb/showthrea...l=1#post413204
المشاركة رقم 10
يرعاك الله.

[سليمان أبو ستة]

قال أبو العلاء المعري في رسالته المعنونة بـــ"أوزان المتنبي وقوافيه": "وجاء بثاني المنسرح ، ولم يذكره الخليل ولا غيره، كقوله:
ما سدكت علة بمورود || أكرم من تغلب بن داود "
والواقع أن الصاحب بن عباد قد اشار في كتابه "الإقناع في العروض وتخريج القوافي" إلى أن أبا حنيفة الدينوري كان سبق له أن أنشد في كتابه "النبات" هذا الضرب من المنسرح في بيته:
ذاك وقد أذعر الوحوش بصلــــــ||ــــــت الخدّ رحب لبانه مجفرْ
ونحن أمام هذا الاستقراء الذي تجاوز استقراء الخليل في سعته أمام واجب يحتم علينا مراجعة عمل الخليل ثانية واستدراك ما فاته التنبيه إليه كما فعل المعري ، وهو من هو سعة في اللغة، بقوله عن المتنبي أنه جاء بثاني المنسرح، مع العلم أن الخليل لم يذكر للمنسرح إلا ضربا واحدا فقط بين ضروبه الثلاثة والستين.
أبيات العكاري الحموي هذه لا تختلف كثيرا عن بيت الدينوري إلا في زمن الاكتشاف .. الاول في العصر الأموي وهذه في العصر الحديث!

[أبو رويم]

قال أبو العلاء المعري في رسالته المعنونة بـــ"أوزان المتنبي وقوافيه": "وجاء بثاني المنسرح ، ولم يذكره الخليل ولا غيره، كقوله:
ما سدكت علة بمورود || أكرم من تغلب بن داود "
والواقع أن الصاحب بن عباد قد اشار في كتابه "الإقناع في العروض وتخريج القوافي" إلى أن أبا حنيفة الدينوري كان سبق له أن أنشد في كتابه "النبات" هذا الضرب من المنسرح في بيته:
ذاك وقد أذعر الوحوش بصلــــــ||ــــــت الخدّ رحب لبانه مجفرْ
ونحن أمام هذا الاستقراء الذي تجاوز استقراء الخليل في سعته أمام واجب يحتم علينا مراجعة عمل الخليل ثانية واستدراك ما فاته التنبيه إليه كما فعل المعري ، وهو من هو سعة في اللغة، بقوله عن المتنبي أنه جاء بثاني المنسرح، مع العلم أن الخليل لم يذكر للمنسرح إلا ضربا واحدا فقط بين ضروبه الثلاثة والستين.
أبيات العكاري الحموي هذه لا تختلف كثيرا عن بيت الدينوري إلا في زمن الاكتشاف .. الاول في العصر الأموي وهذه في العصر الحديث!

نحن إذن متفقون أستاذنا الكريم، وهل بعد قول أبي العلاء قول.
ولكن ألست معي في أن من الموزن ما لا يستساغ أن يسمى شعرًا، وذلك لخلوه من خصائص الشعر، وإنما هو مجرد رصف وزني خال من خصائص الشعر الفنية؟
أنا أستفسر ولا أقرر شيئًا، إذ لست أهلًا لتقرير اتجاه دون آخر إلا بعد بحث وتقصٍّ، فأنا أرى النص محل الحديث شعر لتضمنه كثيرًا من خصائص الشعر الفنية، ولكني في الوقت نفسه لا أضفي وصف الشعر على كل موزون.
يهمني معرفة رأيك أستاذنا، فبه نستنير إن شاء الله.
مع خالص شكري وتقديري لمداخلتكم.

[سليمان أبو ستة]

أخي أبا رويم
ما دمنا متفقين إذن فلماذا هذا الحديث عن الموزون مرة والشعر أخرى، وهل ثمة من فرق بين الكلمتين. أم أنك تقصد بكلمة الموزون ما يقصده أستاذنا خشان خشان حفظه الله، ويعني به ما لم يرد عن الخليل في عروضه من أوزان وضروب. وعلى ذلك فقصيدة العكاري التي أعجبتك هي من الموزون لأن الخليل لم يذكر في الطويل ضربا خامسا ( وهي عندي من خامس الطويل الذي لم يذكره الخليل، وأما رابعه فذكره سيبويه والأخفش)، كما أن بيت الدينوري هو من ثاني المنسرح الذي لم يذكره الخليل وذكره المعري.

[خشان خشان]

أخي أبا رويم
ما دمنا متفقين إذن فلماذا هذا الحديث عن الموزون مرة والشعر أخرى، وهل ثمة من فرق بين الكلمتين. أم أنك تقصد بكلمة الموزون ما يقصده أستاذنا خشان خشان حفظه الله، ويعني به ما لم يرد عن الخليل في عروضه من أوزان وضروب. وعلى ذلك فقصيدة العكاري التي أعجبتك هي من الموزون لأن الخليل لم يذكر في الطويل ضربا خامسا ( وهي عندي من خامس الطويل الذي لم يذكره الخليل، وأما رابعه فذكره سيبويه والأخفش)، كما أن بيت الدينوري هو من ثاني المنسرح الذي لم يذكره الخليل وذكره المعري.

أخي وأستاذي الكريم أبا إيهاب

لأني تعلمت منك ولأنك أقرب العروضيين العرب أو من أقربهم لتمثل معنى المنهج فإني أعنى كثيرا بآرائك في العروض
ولأن المنهج الصحيح في الموضوع الواحد فرد لا يتكرر فإني رأيت أن أتناول ما تفضلت به تفصيلا لأتبين سر التباين
بين ما تذهب إليه أو تشير إليه وبين كل من صور عروض الخليل ومنهج الخليل.
ويأتي هذا البحث لينتظم التباينات جميعا في سياق واحد ينقلها من تناثر العروض
إلى الاتساق في (علم العروض) الذي لا يتأتى للباحث دون الإحاطة بمنهج الخليل.

وهذا الشكل كان بداية ما خطر لي
وسأنشر البحث - إن شاء الله - لدى اكتماله. وقد يستدعي هذا الشكل بعض التأمل.



كثيرا ما يلح علي قول المتنبي :

وَلم أرَ في عُيُوبِ النّاسِ شَيْئاً.... كَنَقصِ القادِرِينَ على التّمَامِ

حفظك ربي ورعاك.

[أبو رويم]

أخي أبا رويم
ما دمنا متفقين إذن فلماذا هذا الحديث عن الموزون مرة والشعر أخرى، وهل ثمة من فرق بين الكلمتين. أم أنك تقصد بكلمة الموزون ما يقصده أستاذنا خشان خشان حفظه الله، ويعني به ما لم يرد عن الخليل في عروضه من أوزان وضروب. وعلى ذلك فقصيدة العكاري التي أعجبتك هي من الموزون لأن الخليل لم يذكر في الطويل ضربا خامسا ( وهي عندي من خامس الطويل الذي لم يذكره الخليل، وأما رابعه فذكره سيبويه والأخفش)، كما أن بيت الدينوري هو من ثاني المنسرح الذي لم يذكره الخليل وذكره المعري.

أستاذنا الكريم، أنا في الرقمي بضاعتي مزجاة، وحاولت هضمه وفهمه فما كان مني إلا أن تذكرت قول الخليل رضي الله عنه لأحد تلاميذه الذين أعياهم فهم عروضه:
إذا لم تستطع شيئًا فدعه
وجاوزه إلى ما تستطيع
ولعل هذا ما يقعدني عن التفاعل مع مداخلات أستاذنا خشان، ولكنه بالتأكيد يتفهم عذري في ذلك.
أما ما أعنيه بمصطلح الموزن فهو ما أتى موزونًا داخلًا في علم الخليل قياسًا لا رواية، أي: ما ليس منصوصًا عليه على أنه مما أنشأ العرب المستشهد بكلامهم عليه، ولكنه داخل في علم الخليل قياسًا، وله ما يغطيه في نظريته، إذ هو ليس خارجًا عن نظريته كخروج الموشحات مثلًا.
وهذا الموزون على مقصودي هذا الذي بينته منه ما هو خال من خصائص الشعر الفنيه، وإنما هو مجرد وزن أجوف يشبه الخطابة والسرد، وهذا النوع لا أراه شعرًا وإن كان موزونًا، وذلك للعلة التي ذكرتها، والنوع الآخر -وهو ما جعلت هذا النص مثالًا عليه- يعد عندي من الموزون الذي هو شعر، إذ أراه منتظمًا خصائص الشعر.
هذا عما ورد من المصطلح.
أما عن قضية أن نقف بالشعر المستجمع لخصائص الشعر الفنية عند ما نص عليه الخليل رضي الله عنه، فهذا عندي تجنٍّ على الخليل نفسه قبل أن يكون تجنِّيًا على الإبداع الإنساني بصفة عامة، بل هو عندي وقوف بالزمن الذي هو في الأصل غير خاضع لفكرة الوقوف.
مع تقديري لما تبثونه من آراء نستنير بها في رحلتنا لتصور ما يجب أن يكون عليه العروض العربي الذي يرجى له أن يكون واسع الصدر قابلًا لما تلاه من إبداع، لا ضيق الصدر مُغلقًا أبوابَه دونه.

[خشان خشان]

أخي وأستاذي الكريم أبا إيهاب
كنت قد كتبت ردا طويلا نوعا ما ثم رأيت أن ننطلق من حيث نتفق.
تقول :

ما ما أعنيه بمصطلح الموزن فهو ما أتى موزونًا داخلًا في علم الخليل قياسًا لا رواية، أي: ما ليس منصوصًا عليه على أنه مما أنشأ العرب المستشهد بكلامهم عليه، ولكنه داخل في علم الخليل قياسًا، وله ما يغطيه في نظريته، إذ هو ليس خارجًا عن نظريته .

أوافقك مائة بالمائة. لكن السؤال : ما هي نظرية الخليل؟ كتب العروض لا تجيب. أنت استكشفت جوانب منها في كتيبك القيم ( نظرية في العروض العربي) الذي أتعلم منه. ومجرد إضافتك جديدا يعني أن هذه النظرية (المنهج) مساحة يجري استكشافها. هل تم استكمال استكشافها حسب علمك؟

لا شك أن هذه النظرية هي مربط الفرس.

العلامة الكرباسي الذي جعل البحور 210 يقول مؤيدوه أنه يسير على خطى الخليل. أنقل لك قول الأستاذ نضير الخزرجي:
http://www.diwanalarab.com/%D9%81%D9...%B6#forum29530
"ولأن العروض أو الوزن له قياساته التي لا ينبغي الخروج عن سياجه وبه يقوم البناء الشعري، فيصح حينئذ وصفه بهندسة العروض، لأن الهندسة دالة على حسن الأسس التي يقوم عليها البناء، والبيت الشعري في حقيقته أشبه بالبيت المسكون، فما كانت هندسته مضبوطة والمواد المستعملة فيه وفق قياسات موزونة كان بناؤه حسنا رصيناً يعجب الساكنين والناظرين ومهوى القلوب على تنوع آمالها وأحلامها وتفجعاتها."

أستاذاي عادل العاني وسمير السحار يولدان دوائر جديدة وبحورا جديدة يتكرر في بعضها الوتد المفروق ويقولان تارة إنهما يسيران حسب منهج الخليل. وتارة إنهما مجددان خارج إطار الخليل

من حقهم أن يقولوا ذلك. ومن حثنا أن نطالبهم بتصورهم لنظرية أو منهج أو مسار الخليل وتقديم القواعد الحاكمة إن تصوروا أنهم يتجاوزونه.

أنت قدمت في كتيبك القيم ( نظرية في العروض العربي ) جوانب من تصورك لنظرية في العروض العربي. وأقول إن ما تفضلت به هو عروض الخليل
بأسلوب جديد مكنك من اكتشاف بعض جوانب نظريته. وهو ما أثبته في تناولي لموضوعك حول (المزج الإيقاعي)
وبالتالي فأنت الأقدر عل فهم منهجه كما يقدمه الرقمي. وإليك صورة من تناولي ذاك وهو تحت الإعداد وقد يتأخر نشره:


هل ترى أنك استكملت كل مساحة تلك النظرية ؟ هل تعرف أن غيرك قدم تصورا شاملا لها أو استكمل سابقا له؟ .

وللرقمي تصوره لمنهج الخليل.

هنا أربعة يتطرقون لنظرية ( منهج ) الخليل. وبينهم تفاوت وخلاف. من حق القارئ أن يطلب تصور كل منهم لمنهج الخليل.

أزعم أن ساعة البحور ومرافقاتها من المواضيع غطت هذه المساحة كما يغطي مجسم الكرة الأرضية كل مكان على الأرض.

سأحاول أن أصوغ ردي القادم على نحو يفهمه من لا يعرف الرقمي. أو ربما اجعله في صياغتين.
هناك مساحة بين صور الخليل ومنهج الخليل. وفيها متسع.
خواص الدائرة الهندسية وخواص الفاعل في النحو لا تتغيران.
معطيات قواعد الحساب لا تتغير. يتغير ما تتناوله من تطبيقات.
التطبيقات تتغير تبعا لما تقرره الثوابت. فإن لم تكن هناك ثوابت فلا علم أصلا.

حفظك ربي ورعاك.