الصفحة 2 من 7 الأولىالأولى 123456 ... الأخيرةالأخيرة
اعرض النتائج 21 من 40 إلى 129

الموضوع: إضاءات من رسم القرآن الكريم

  1. #21
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 52073

    الكنية أو اللقب : أبو أنس

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : ماجستير

    التخصص : باطنة

    معلومات أخرى

    التقويم : 28

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل3/7/2016

    آخر نشاط:أمس
    الساعة:11:04 PM

    المشاركات
    3,476

    الإضاءة 17
    بقية (بقِيَّت) مدت تاؤها في موضع واحد، هود 86 " بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ "
    وقد مدت تاء (بقِيَّت الله) إشارة للباقيات الصالحات التي يبقي الله أجورها سارية حتى بعد الموت إلى يوم القيامة كالصدقة الجارية والولد الصالح والعلم الذي ينتفع به وذكر الله وتسبيحه الدائم حتى الموت. قال النبي صلى الله عليه وسلم:
    "إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له"- رواه مسلم

    وقبضت تاء (بقية) في موضعين :
    • " وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلائِكَةُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ (248) البقرة
    • " فَلَوْلا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُوْلُوا بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الفَسَادِ فِي الأَرْضِ.." 116 هود...

    وقد انقطع أثر ما تركه آل موسى وهارون والذين ينهون عن الفساد من الأمم السابقة المنقرضة.
    والله أعلم

    واتقوا الله ويعلمكم الله

  2. #22
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 52073

    الكنية أو اللقب : أبو أنس

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : ماجستير

    التخصص : باطنة

    معلومات أخرى

    التقويم : 28

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل3/7/2016

    آخر نشاط:أمس
    الساعة:11:04 PM

    المشاركات
    3,476

    الإضاءة 18
    قرة (قُرَّت)
    مدت تاؤها في موضع واحد،
    القصص 9: " وَقَالَتْ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لا تَقْتُلُوهُ عَسَى أَنْ يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ "
    فقد مدت تاؤه لأنه بمعنى الفعل (قرَّ يقرُّ) تستقر وتطمئن. كما يراد بالتاء المفتوحة الإشارة إلى خصوصية الطلب لامرأة فرعون لفقدانها الولد.

    ورسمت (قرة) بهاء التأنيث كاسم مؤنث (وسيلة استقرار) لأن السياق عمومي في:
    " وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا (74) الفرقان
    " فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (17) الشعراء

    واتقوا الله ويعلمكم الله

  3. #23
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 52073

    الكنية أو اللقب : أبو أنس

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : ماجستير

    التخصص : باطنة

    معلومات أخرى

    التقويم : 28

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل3/7/2016

    آخر نشاط:أمس
    الساعة:11:04 PM

    المشاركات
    3,476

    الإضاءة 19
    "لعنة" (لعنت)
    مدت تاؤها في موضعين:
    آية المباهلة:" تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ" (آل عمران61)
    وفي آية اللعان، "وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ " (النور7)،
    استعمال التاء المفتوحة هنا إشارة إلى فعل اللعن من جهة والخصوصية ، من جهة أخرى في استعمالها في حكم جزائي شرعي يطلب فيه المشتبه بارتكاب الجرم الشرعي من الله إبعاده من رحمته إن كان مدانًا. وهو جزاء ممدود في الدارين.

    وقد وردت اللعنة بالتاء المقبوضة في باقي المواضع وهي كثيرة كاسم بمعناه العام يصيب الكافرين والظالمين والمجرمين.. ومثال ذلك:
    " فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ (89) البقرة"
    " أُوْلَئِكَ جَزَاؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (87) آل عمران"
    " وَأُتْبِعُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلا إِنَّ عَادًا كَفَرُوا رَبَّهُمْ .. 60 هود"
    " وَالَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ أُوْلَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ" (25) الرعد

    واتقوا الله ويعلمكم الله

  4. #24
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 52073

    الكنية أو اللقب : أبو أنس

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : ماجستير

    التخصص : باطنة

    معلومات أخرى

    التقويم : 28

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل3/7/2016

    آخر نشاط:أمس
    الساعة:11:04 PM

    المشاركات
    3,476

    الإضاءة 20
    "شجرة" (شجرت)
    وردت مفتوحة التاء في موضع واحد:
    " إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ طَعَامُ الأَثِيمِ " الدخان 43 . فهذه بمعنى الفعل لتصوير غليانها في البطن كغليان المعادن المنصهرة. أو تصوير تشعب حريقها في الجسم كتشعب فروع الشجرة. وربما فتحت التاء لخصوصية هذه الشجرة مع عدم إمكانية تصور ثمارها كرؤوس الشياطين...

    ووردت "شجرة" مقبوضة التاء في باقي المواضع مثل:
    ".. وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ (35) البقرة
    " أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ (24) إبراهيم
    " وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلآكِلِينَ (20) المؤمنون

    واتقوا الله ويعلمكم الله

  5. #25
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 52073

    الكنية أو اللقب : أبو أنس

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : ماجستير

    التخصص : باطنة

    معلومات أخرى

    التقويم : 28

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل3/7/2016

    آخر نشاط:أمس
    الساعة:11:04 PM

    المشاركات
    3,476

    الإضاءة 21
    "جنة" (جنت)
    مدت تاؤها في موضع واحد بصيغة المفرد
    في الواقعة 89 : " فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ (88) فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ "
    لأنها في حقيقتها مخصوصة للمقربين وتشتمل على جنات متعددة .

    وذكرت الجنة مفردة مقبوضة التاء في باقي المواضع مثل :
    " وَقُلْنَا ياآدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلا مِنْهَا رَغَدًا..35 البقرة
    " .. أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ 82 البقرة

    واتقوا الله ويعلمكم الله

  6. #26
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 52073

    الكنية أو اللقب : أبو أنس

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : ماجستير

    التخصص : باطنة

    معلومات أخرى

    التقويم : 28

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل3/7/2016

    آخر نشاط:أمس
    الساعة:11:04 PM

    المشاركات
    3,476

    الإضاءة 22
    امرأة "اِمرأت"
    مبسوطة التاء في ستة مواضع، وهن خمس نساء:
    "اِمرأت عِمران" و"اِمرأت العزيز" و"اِمرأت فِرعون" و"اِمرأت نوح" و" اِمرأت لوط".
    كلها وردت مفتوحة التاء إشارة إلى أنهن ثيبات بزواج صحيح. وقد ذكر أسماء أزواجهنّ. وكان تبعلهن لأزواجهنَّ سليمًا.
    " إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ" 35 آل عمران
    " وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبًا إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلالٍ مُبِينٍ" 30 يوسف
    ".. قَالَتِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ الآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رَاوَدتُّهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنِ الصَّادِقِينَ" 51 يوسف
    "وَقَالَتْ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لا تَقْتُلُوهُ عَسَى أَنْ يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ" القصص 9
    "ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَتَ نُوحٍ وَاِمْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ " التحريم 10

    والله أعلم

    واتقوا الله ويعلمكم الله

  7. #27
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 52073

    الكنية أو اللقب : أبو أنس

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : ماجستير

    التخصص : باطنة

    معلومات أخرى

    التقويم : 28

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل3/7/2016

    آخر نشاط:أمس
    الساعة:11:04 PM

    المشاركات
    3,476

    الإضاءة 23
    زيادة الألف في مائة ومائتين

    "... فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ.. 259 البقرة
    "... فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ.. 261 اليقرة
    "... إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ (65) الأنفال

    عن ابن البنّاء المراكشي (رحمه الله): زيدت الألف في مائة لأنه في اسم اشتمل الوجود على كثرة مفصلة بمرتبتين آحاد وعشرات. وهو تضعيف العشرة عشرة أمثال الذي هو التضعيف الواحد عشرة أمثال، إذا علم ذلك بالفعل في الوجود وكان حقا لا شك فيه. فالمائة أضعاف الأضعاف للواحد ففيها تفصيل الأضعاف مرتين. لذلك زيدت الألف في مائتين أيضا تنبيها على المرتبتين في الأضعاف.
    وليس زيادة الألف في مائة للفرق بينها وبين "منه" كما قال قوم لأنه ينعكس بالمائتين إذ لا تلتبس فقد وجد الحكم وهو زيادة الألف في المائتين مع تخلف العلة. وينتقض قولهم أيضا بفئة فإنها تلتبس بفيه. فقد وجدت علة الالتباس وتخلف حكم زيادة الألف للفرق.
    ولا يصح أيضا قول من قال للفرق بينها وبين ميّة لأن ميّة لم يأت في القرآن وينعكس قوله بالمائتين وينتقض بفية كما تقدم.

    ولأبى عمرو الدانى (رحمه الله) توجيه آخر فى حرف ألف (مائة) ونحوها هل هى للتفرقة أم للتقوية فيقول : (وإما تقوية للهمزة ــ يعنى وضعت الألف فى الشكل تقوية للهمزة ــ من حيث كانت حرفا خفيا بعيد المخرج فقووها بالألف لتتحقق بذلك نبرتها وخصت الألف بذلك معها من حيث كانت من مخرجها. وكانت الهمزة قد تصور بصورتها وهذا القول عندي أوجه لانهم قد زادوا الألف بيانا للهمزة وتقوية لها في كلم لا تشتبه صورهن بصور غيرهن فزال بذلك معنى الفرق وثبت معنى التقوية والبيان لأنه مطرد في كل موضع ) أ. هـ المحكم فى نقط المصحف.
    ِ

    التعديل الأخير من قِبَل الدكتور ضياء الدين الجماس ; 11-12-2019 في 09:33 AM
    واتقوا الله ويعلمكم الله

  8. #28
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 52073

    الكنية أو اللقب : أبو أنس

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : ماجستير

    التخصص : باطنة

    معلومات أخرى

    التقويم : 28

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل3/7/2016

    آخر نشاط:أمس
    الساعة:11:04 PM

    المشاركات
    3,476

    الإضاءة 24
    يعفو – يعفواْ

    " وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إلَّا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَاْ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ وَأَنْ تَعْفُواْ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَلا تَنسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (237) البقرة
    فَأُوْلَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُورًا (99) النساء
    ياأَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُواْ عَنْ كَثِيرٍ قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ (15) المائدة
    "... وَلْيَعْفُواْ وَلْيَصْفَحُوا أَلا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (22) النور
    " وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُواْ عَنِ السَّيِّئَاتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ (25) الشورى
    " وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُواْ عَنْ كَثِيرٍ (30) الشورى

    نلاحظ انتهاء الفعل (يعفواْ)ْ بألف التفريق في جميع المواضع إلا في النساء 99 ، لماذا؟
    • فعل العفو هنا مرجو النفاذ في الآخرة (عالم الغيب) فغيَّب الألف ليشير إلى ذلك.(المعنى بلاغي).
    الرسم يطابق قواعد الإملاء اللفظي باتفاق. فالواو علة والفاعل ضمير مفرد لا يحتمل الجمع.
    • الفعل منصوب بأن المصدرية والمصدر المقدر منصوب خبرًا منونًا لعسى والتقدير (عسى الله عافيًا عنهم) – اسم فاعل مفرد لا يحتاج ألف التفريق.

    أما إضافة ألف التفريق في المواضع الأخرى فللحث على تعيين الفاعل الحقيقي في كل موضع.
    و
    الله أعلم

    التعديل الأخير من قِبَل الدكتور ضياء الدين الجماس ; 19-12-2019 في 10:20 AM
    واتقوا الله ويعلمكم الله

  9. #29
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 52073

    الكنية أو اللقب : أبو أنس

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : ماجستير

    التخصص : باطنة

    معلومات أخرى

    التقويم : 28

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل3/7/2016

    آخر نشاط:أمس
    الساعة:11:04 PM

    المشاركات
    3,476

    الإضاءة 25
    تعمبم ألف التفريق بعد الواو في نهاية الكلمة


    تلحق الألف الزائدة كل كلمة تنتهي بواو في القرآن الكريم (باستثناءات) لتنبيه القارئ إلى ضرورة التفريق بين أنواع الواوات التي تنتهي بها أواخر بعض الكلمات القرأنية، وتعيين الفاعل الحقيقي.. ما يفيد في :
    - ضبط الترتيل ، لأن للواو مخرجين، فمخرجه كحرف مد (من الجوف كالألف) مثل (خرجُواْ)ـ وكحرف لين (مخرجه من الشفتين أثناء ضمهما) مثل (ولا تطْغَوْاْ)، فتكون الألف للتنبيه على ضرورة إخراج كل نمط من مخرجه المناسب أثناء الترتيل.
    - التنبيه على تمييز الواو الذي رسم بصورة ضمة الهمزة مثل (الملؤا، علمؤا..) وفي هذه الحالة تكون الألف لتشابه هذه الواو بواو الجماعة في المعنى. أو لإظهار وتقوية نطق الهمزة وإخراجها من خفائها فيها.
    قال أبو عمرو الداني (رحمه الله) في كتابه "المقنع": ورسمت الألف بعد الواو في هذه المواضع لأحد معنيين اما لتقوية الهمزة لخفائها وهو قول الكسائي واما على تشبيه الواو التي هي صورة الهمزة في ذلك بواو الجمع من حيث وقعتا طرفا فألحقت الألف بعدها كما الحقت بعد تلك وهو قول أبي عمرو بن العلاء والقولان جيدان.ا.ه.
    - وقد يكون الواو واوَ جمع المذكر السالم في صيغة اسم الفاعل، مثل (ملاقواْ ربهم – ملاقواْ الله) فتكون زيادة الألف للتشابه في المعنى مع واو الجماعة في الفعل (يلاقون)
    أو للدلالة على النون التي سقطت بالإضافة في الجمع السالم(الأصل ملاقون)
    أو للدلالة على التعظيم إذا كان الواو يعود إلى الله الوتر.
    أو اعتدادًا بتضمين اسم الفاعل معنى الفعل مثل:
    (إنا كاشفواْ العذاب) التقدير : نقول اكشفوا العذاب - (إنا مرسلواْ الناقة) التقدير : نقول ارسلوا الناقة
    فأفعال الله تتم فورًا بأمره (كن) فيكون.
    - وقد يكون الواو واوَ علة في الفعل ، مثل (والله يدعواْ إلى الجنة) فتلحقه الألف للحث على تعيين فاعل الفعل .
    - وقد يكون الواو واوَ علامة رفع في الاسم الذي يدل على الجماعة، مثل (أولواْ) بمعنى أصحاب أو أوتوا.. (عدا ذو لأنه مفرد)
    وإنَّ إلحاق الألف بكل ذلك ليكون تنبيهًا للقارئ بضرورة تفريق كل نوع للواو وتحديد معناه. ونطقه نطقًا صحيحًا بإخراجه من مخرجه بشكل صحيح.
    والله أعلم

    التعديل الأخير من قِبَل الدكتور ضياء الدين الجماس ; 19-12-2019 في 10:08 AM
    واتقوا الله ويعلمكم الله

  10. #30
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 52073

    الكنية أو اللقب : أبو أنس

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : ماجستير

    التخصص : باطنة

    معلومات أخرى

    التقويم : 28

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل3/7/2016

    آخر نشاط:أمس
    الساعة:11:04 PM

    المشاركات
    3,476

    الإضاءة 26
    حذف ألف التفريق في الرسم القرآني


    حذف ألف التفريق بعد واو الجماعة في أصل مطرد وأربعة مواضع:
    - الأصل المطرد : جاءو، باءو أينما وقعت (غير متصلة بضمير)
    أمثلة جاءو
    " فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ جَاءُو بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَالْكِتَابِ الْمُنِيرِ" (184) آل عمران (المجيء الحقيقي للبينات)
    " قَالَ أَلْقُوا فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُو بِسِحْرٍ عَظِيمٍ " (116) الأعراف (المجيء الحقيقي للسحر العظيم)
    " وَجَاءُو أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ " (16 يوسف) (المجيء الحقيقي حال البكاء الكاذب)
    "وَجَاءُو عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ .." (18) يوسف (المجيء الحقيقي للدليل الكاذب)
    " إِنَّ الَّذِينَ جَاءُو بِالإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ .." (11) النور (المجيء الحقيقي للإفك)
    "لَوْلا جَاءُو عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُوْلَئِكَ .."(13) النور (المجيء الحقيقي للدليل الشرعي)
    " وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ^فَقَدْ جَاءُو ظُلْمًا وَزُورًا"(4) الفرقان (المجيء الحقيقي لحال الكذب والتلبيس)
    " حَتَّى إِذَا جَاءُو قَالَ أَكَذَّبْتُمْ بِآيَاتِي وَلَمْ تُحِيطُوا بِهَا عِلْمًا أَمَّاذَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (84) النمل (المجيء الحقيقي للملائكة يجيئون بهم بغير عقل راشد)
    " وَالَّذِينَ جَاءُو مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا .." (10) الحشر
    (المجيء الحقيقي للأجيال اللاحقة بهم)
    أمثلة باءو
    " ..وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَاءُو بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ.." 61 البقرة
    ".. فَبَاءُو بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ" (90) البقرة
    ".. وَبَاءُو بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ المَسْكَنَةُ .." (112) آل عمران
    الذي يرتكب ما يغضب الله غير عاقل ولا راشد، إذ كان ما سعوا إليه للربح آل إلى غضب الله، ولذلك حذف ألف التفريق للإشارة إلى ذلك.

    - أربعة المواضع المتفرقة:
    1- فاءو (البقرة 226) :
    " لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فَاءُو فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ"
    معنى فاءو هنا عاد إليهم رشدهم بهدي الله لهم. فالرشد هو الفاعل الحقيقي، ولذلك حذف ألف التفريق لتحري الفاعل الحقيقي. وواو الجماعة في محل رفع فاعل إعرابي.
    2- عَتَوْ (الفرقان 21)،
    " وَقَالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا لَوْلا أُنزِلَ عَلَيْنَا الْمَلائِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنفُسِهِمْ وَعَتَوْ عُتُوًّا كَبِيرًا "
    فاعل العتو الكبير الحقيقي هو داء الاستكبار، ولذلك حذف ألف التفريق لتحري الفاعل الحقيقي. وواو الجماعة في محل رفع فاعل إعرابي.
    3- سعَوْ (سبأ 5)،
    " وَالَّذِينَ سَعَوْ فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ "
    الذي يسعى في آيات الله معاجزًا ليس بعاقل ، فلا يستحق واو الجماعة التي تدل لغة على العاقلين، فحذف ألف التفريق للتنبيه إلى ذلك المعنى البلاغي الخفي.
    4- تبوَّءُو (الحشر9)
    " وَالَّذِينَ تَبَوَّءُو الدَّارَ وَالإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ.."
    حذف ألف التفريق هنا للإشارة إلى أن الإيمان لا يُتَبَوّا ، فيصح تضمين الفعل تبوّأ معنى لزم أو التزم. ويكون الفاعل الحقيقي لتبوء الدار هو حال الإيمان الذي تبوّأ قلوب المؤمنين من المهاجرين والأنصار.

    والله أعلم

    التعديل الأخير من قِبَل الدكتور ضياء الدين الجماس ; 16-12-2019 في 10:27 PM
    واتقوا الله ويعلمكم الله

  11. #31
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 52073

    الكنية أو اللقب : أبو أنس

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : ماجستير

    التخصص : باطنة

    معلومات أخرى

    التقويم : 28

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل3/7/2016

    آخر نشاط:أمس
    الساعة:11:04 PM

    المشاركات
    3,476

    الإضاءة 27
    يحيى
    الفعل والاسم العلم
    لم يرد الفعل المضارع (يحيا) والاسم العلم (يحيى) في القرآن الكريم إلا بالألف المقصورة، مثال:
    "... لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ.." الأنفال 42
    "... لا يَمُوتُ فِيهَا وَلا يَحْيَى.." طه 74
    ".. فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى.." الأنبياء 90
    ".. وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ" الأنعام 85

    فأما الغرض البلاغي من ذلك في الفعل فيمكن أن يكون أحد أمرين:
    1- المقصود بالحياة هنا الايمان الحق بالله تعالى فمن يعش بلا إيمان فهو ميت قلبه فكتب يحيى بالألف المقصورة للإشارة إلى ذلك. ويكون معنى الأية (لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ) ليكفر من كفر عن بينة ويؤمن من آمن عَنْ بَيِّنَةٍ..
    إذ لما أراد التعبير عن الحياة المقابلة للموت كتبت الألف ممدودة في قوله تعالى:
    " إِنْ هِيَ إلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ" (37) المؤمنون
    "... وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا.." المائدة 32
    " وَاللَّهُ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا .." المائدة 65

    2- إذا كان المقصود منها الحياة ضد الموت فيكون المعنى للدلالة على أن الحياة مقصورة على أمر الله تعالى، ولذلك كتب (ليحيى) بالألف المقصورة.
    وأما في الاسم العلم فالغرض البلاغي هو التذكير بخصوصية هذا الاسم بالنبي يحيى عليه السلام. ( يازَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا (7)مريم)
    وقالوا أيضًا أنه كتب بالألف المقصورة لتفريقه عن الفعل، لكن الفعل مكتوب مثله في القرآن الكريم. ويفرق العلم من سياق الجملة.
    والله أعلم

    التعديل الأخير من قِبَل الدكتور ضياء الدين الجماس ; 19-12-2019 في 02:42 PM
    واتقوا الله ويعلمكم الله

  12. #32
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 52073

    الكنية أو اللقب : أبو أنس

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : ماجستير

    التخصص : باطنة

    معلومات أخرى

    التقويم : 28

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل3/7/2016

    آخر نشاط:أمس
    الساعة:11:04 PM

    المشاركات
    3,476

    الإضاءة 28
    لدا – لدى

    وردت كلمة لدى الظرفية بصورتين : لدا (لينة الألف عالية) و لدى (مقصورة الألف يائية) وكلتاهما بمعنى عند، في سورتي يوسف وغافر.

    " وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَا الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ" (25) يوسف
    لَدَا الباب : بمعنى (عند) وهي تصور ظرف مكان ماديّ محسوس يوجد فيه العزيز بشخصه واقفًا أمام باب غرفته مباشرة. ولعل في رسم الألف ممتدة عالية تصويرًا لهذا المشهد.

    " وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ الآزِفَةِ إِذْ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلا شَفِيعٍ يُطَاعُ (18) غافر
    لَدَى الْحَنَاجِرِ : بمعنى (عند) وهي تصور ظرف مكان غير ماديّ محسوس بل شعوري باطن يتصور فيه الكاظم خوفه وكأن قلبه ارتفع إلى جوار حنجرته بسبب شدة وجيفه، والواقع أن القلب باق في مكانه في باطن الصدر بعيدًا عن الحنجرة في أعلى الحلق. ولعل في رسم الألف المقصورة اليائية المجوفة تصويرًا مناسبًا لهذا الحدث.

    الاستنتاج:
    لدا: (بالألف اللينة الممتدة القائمة) استُعملت في الظرف الحسي الظاهر للحواس.
    لدى: (بالألف المقصورة) استُعملت في الظرف الشعوري الباطن غير الظاهر للحواس.


    واتقوا الله ويعلمكم الله

  13. #33
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 52073

    الكنية أو اللقب : أبو أنس

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : ماجستير

    التخصص : باطنة

    معلومات أخرى

    التقويم : 28

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل3/7/2016

    آخر نشاط:أمس
    الساعة:11:04 PM

    المشاركات
    3,476

    الإضاءة 29
    يَدْعُ _ يَمْحُ


    حذفت واو العلة من الفعل المضارع بغير موجب نحوي (جازم) في المواضع الأربعة التالية:
    1. وَيَدْعُ الإِنسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ بِالْخَيْرِ وَكَانَ الإِنسَانُ عَجُولًا (الإسراء 11)
    2. فَإِنْ يَشَأِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ (الشورى 24)
    3. فَتَوَلَّ عَنْهُمْ يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلَى شَيْءٍ نُكُرٍ (القمر 6)
    4. فَلْيَدْعُ نَادِيَه (17) سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ (العلق 18)
    كتبت الأفعال المعتلة مع الأسماء المعرفة التالية لها مباشرة كمأ تلفظ تلاوة وصلًا بحذف حرف العلة من الفعل وهمزة الوصل من الاسم لالتقاء ساكنين. تعبيرًا عن سرعة حدوث الفعل في المواقف التي استوجبت سرعة الدعاء ومحو الباطل.
    1- سرعة دعاء الإنسان عند حلول المصيبة به.(وَكَانَ الإِنسَانُ عَجُولًا)
    2- إذا توقفت مهمة الرسول يحل هلاك من أرسل إليهم سريعًا.
    3- يحدث قيام الأموات من قبورهم سريعًا بصيحة واحدة.
    4- دعوة الله تعالى لجنوده أسرع من لمح البصر.

    وتظهر حكمة الرسم على الوصل تلاوة في الوقف على يدعُ محافظًا على معنى السرعة في الفعل إذ سيقف على مرسوم الخط بالضمة اختلاسًا أو إشمامًا. وفيها معنى السرعة. فإن وقف على السكون أو الواو تذكر أن السبب حذف الواو رسمًا توافقًا مع الوصل لمعنى سرعة أداء الفعل. ويقاس ذلك على المواضع الأربعة.
    والله أعلم

    التعديل الأخير من قِبَل الدكتور ضياء الدين الجماس ; 23-12-2019 في 09:17 PM
    واتقوا الله ويعلمكم الله

  14. #34
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 52073

    الكنية أو اللقب : أبو أنس

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : ماجستير

    التخصص : باطنة

    معلومات أخرى

    التقويم : 28

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل3/7/2016

    آخر نشاط:أمس
    الساعة:11:04 PM

    المشاركات
    3,476

    الإضاءة 30
    الرُّءْيا ورُءْياك ورُءْيــــي.

    قاعدة في رسم الهمزات في الخط القرأني تقول :
    - تحذف الواو صورة الهمزة من ألفاظ الرؤيا والإيواء مثل : الرُّءيا، رُءياك، تـُــءــوي، تـــءـــويه لأنه يتلو الهمزة ياء أو واو. فترسم الهمزة على السطر (بدون هيئة)
    أمثلة:
    " قَدْ صَدَّقْتَ الرُّءيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (105) الصافات
    " قَالَ يابُنَيَّ لا تَقْصُصْ رُءْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ... يوسف 5
    ".. ياأَيُّهَا الْمَلأ أَفْتُونِي فِي رُءْيَـــــي إِنْ كُنتُمْ لِلرُّءْيَا تَعْبُرُونَ (43) يوسف
    وتظهر فائدة هذه القاعدة في جمع القراءات ، فلو كتبت على الواو لانحصر تسهيلها أو إبدالها بالواو في رواية السوسي (الرويا، روياك، رويــــي) وأما أبو جعفر فيقرؤها بالياء المشددة (الرُّيَّا، رُيَّاك، رُيَّــــــي). ولذلك تركت على السطر لتحتمل سائر الأوجه.
    ويرى من يلحظ تأثير المعنى على الرسم أن رسم الهمزة بلا هيئة هنا (على السطر) للإشارة إلى رؤيا المنام الغيبي الذي يتلاشى، وليس رؤيا العين الحقيقية الضوئية.
    والواقع العلمي الموسع لعملية الرؤيا والرؤية، يبين أنها لا تتم إلا في باطن قلب النفس بعد التحليل الإدراكي للإشارات العصبية العينية في الساحة القفوية الدماغية. وأفضل مثال للأثر النفسي على الرؤية هو عمى النبي يعقوب عليه السلام بسبب الحزن الشديد.
    "وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يـــاَسَفَى عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ"
    فإخفاء الهمزة بلا هيئة لتتوافق مع هذه الحقيقة.وهذا من روائع بلاغة رسم المصحف الشريف.
    والله أعلم

    التعديل الأخير من قِبَل الدكتور ضياء الدين الجماس ; 23-12-2019 في 11:13 PM
    واتقوا الله ويعلمكم الله

  15. #35
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 52073

    الكنية أو اللقب : أبو أنس

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : ماجستير

    التخصص : باطنة

    معلومات أخرى

    التقويم : 28

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل3/7/2016

    آخر نشاط:أمس
    الساعة:11:04 PM

    المشاركات
    3,476

    الإضاءة 31
    رءا- رأى- يرى


    رسمت أفعال الرؤية في المصحف الشريف بثلاث صور:
    رءا : الهمزة على السطر والألف ممدودة لتحتمل قراءات تسهيل الهمزة والإمالة حسب أصول كل قارئ. فمنهم من يفتح الراء والهمزة ومنهم من يكسر الراء ويفتح الهمزة أو يكسرها مع الإمالة...
    ومن ناحية المعنى نلاحظ أن فعل الرؤية في الزمن الماضي دالاّ على نية الرائي مدّ عينيه (توجيهها) إلى المرئي قصدًا ليراقبه ويتحراه.
    " فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رءا كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي ... (76) فَلَمَّا رءا الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَذَا رَبِّي .. (77) فَلَمَّا رءا الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ .." (78) الأنعام
    " وَإِذَا رءا الَّذِينَ ظَلَمُوا الْعَذَابَ فَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ وَلا هُمْ يُنظَرُونَ (85) وَإِذَا رءا الَّذِينَ أَشْرَكُوا شُرَكَاءَهُمْ قَالُوا.." 86 الأنعام
    ".. وَلَمَّا رءا الْمُؤْمِنُونَ الأَحْزَابَ.." الأحزاب 22

    ونلاحظ أن فاعل الفعل بهذه الصورة إما مستتر تقديره (هو) أو ظاهر بعد الفعل.

    وإذا اتصل الفعل بضمير هاء الغائب (المفعول به) بقي على رسمه وأضيف الضمير:
    ".. فَلَمَّا رءاهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى.." النمل 10
    " فَاطَّلَعَ فَرءاهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ (55) الصافات

    رأى : الهمزة على صورة الألف والألف التالية لها مقصورة، وهذا الرسم على كراهة تجاور ألفين ، وفيها قراءات كسر الراء وفتح الهمزة وكسرهما والإمالة، ولا قراءة بحذف الهمزة.
    وفعل الرؤية هذا واقع في الزمن الماضي ويدل برسمه على الرؤية المنفعلة، أي عن غير قصد (أراه الله المشهد - لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا)، ولم يرد هذا الفعل بهذه الصورة في القرآن الكريم إلا في موضعين من سورة النجم 11 و18:
    مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى (11) ... لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى (18) النجم
    وإذا اتصل الفعل (رأى) بتاء الفاعل أو نون النسوة انقلبت الألف ياءً: رأيتَ - رأيتُم- رأيتُ - رأينَه...
    "...عَلَيْهِنَّ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ .." 31 يوسف
    وأما إذا اتصل الفعل بتاء التأنيث الساكنة أو واو الجماعة حذفت الألف لالتقاء ساكنين.
    " إِذَا رَأَتْهُم مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا" (12) الفرقان
    " وَإِذَا رَأَوْكَ إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إلَّا هُزُوًا.. " 41 الفرقان

    يرى: الفعل المضارع (الألف مقصورة) في جميع المواضع:
    وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ .. (6) سبأ
    أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى (12) النجم
    وإذا اتصل المقصور بضمير متصل رسمت ألفه نبرة، وهذه قاعدة عامة، مثل:
    ".. إِنَّهُ يَرىكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ.." الأعراف 27
    "... إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَىهَا.." النور 40

    لنلاحظ رسم سورة الشمس
    وَالشَّمْسِ وَضُحَىهَا (1) وَالْقَمَرِ إِذَا تَلىهَا (2) وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّىهَا (3) وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَىهَا (4) وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَىهَا (5) وَالأَرْضِ وَمَا طَحَىهَا (6) وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّىــهَا (7) فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَىـهَا (8) قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّىـهَا (9) وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّىــهَا (10) كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَىـهَا (11) إِذْ انْبَعَثَ أَشْقَىـهَا (12) فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَـــــهَا (13) فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّىــهَا (14) وَلا يَخَافُ عُقْبَــــــهَا (15)

    التعديل الأخير من قِبَل الدكتور ضياء الدين الجماس ; 31-03-2020 في 09:25 AM
    واتقوا الله ويعلمكم الله

  16. #36
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 52073

    الكنية أو اللقب : أبو أنس

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : ماجستير

    التخصص : باطنة

    معلومات أخرى

    التقويم : 28

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل3/7/2016

    آخر نشاط:أمس
    الساعة:11:04 PM

    المشاركات
    3,476

    الإضاءة 32
    رأيت – أرءيت

    إذا لحق الفعل (رأى) ضمير متصل أو أكثر، بقيت الألف صورة الهمزة وانقلبت المقصورة ياءً، مثل : رأيت ، رأيتم...
    ",, فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ" (143) آل عمران
    " .. تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ .." (61) النساء
    " قَالَ ياهَـــرُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا" (92) طه
    ".. فَإِذَا جَاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ.." 19 الأحزاب

    ولكن إذا سبق هذا التركيب همزة استفهام فأكثر حيث تتوالى الحركات رُسمت الهمزة الثانية على السطر (بدون هيئة) مثل:
    " أَرءيْتَ الَّذِي يَنْهَى" (9) العلق
    " أَفَرَءَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا وَقَالَ لأوتَيَنَّ مَالًا وَوَلَدًا (77) مريم
    " قُلْ أَرَءيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ.." 40 الأنعام
    ".. قُلْ أَرَءَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللَّهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصَارَكُمْ.." 46 الأنعام
    "... قُلْ أَرَءيْتُمْ شُرَكَاءَكُمُ الذِينَ تَدْعُونَ.." 40 فاطر
    " قَالَ أَفَرَءَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (75) الشعراء
    " أَفَرَءَيْتُمْ اللاَّتَ وَالْعُزَّى (19) النجم

    وينطبق ذلك على سائر المواضع، وفي كتابة الهمزة على السطر فائدتان رئيستان:
    1- جمع قراءات الهمزة بين الحذف والتسهيل والإمالة..
    2- ظهور معنى مجازي للرؤية في الاستفهام وهو الاتعاظ الإدراكي الباطن بمصير المستفهم عنه.بعد تحري عاقبة سلوكه غير المرضي لربه.
    والله أعلم

    التعديل الأخير من قِبَل الدكتور ضياء الدين الجماس ; 29-12-2019 في 10:39 PM
    واتقوا الله ويعلمكم الله

  17. #37
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 52073

    الكنية أو اللقب : أبو أنس

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : ماجستير

    التخصص : باطنة

    معلومات أخرى

    التقويم : 28

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل3/7/2016

    آخر نشاط:أمس
    الساعة:11:04 PM

    المشاركات
    3,476

    الإضاءة 33
    (أفعال وأسماء الإيواء)
    أوى-المأوى (رسمت وفق القواعد الإملائية)
    " إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً .." (10) الكهف
    " عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى" (15) النجم
    " فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى" (39) النازعات
    ءاوى
    " وَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ ءاوى إِلَيْهِ أَخَاهُ.." 69 يوسف
    " فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ ءاوَى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ.." 99 يوسف
    " أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَــءـاوَى" (6) الضحى

    تـُــءــوي- تـــءــويه
    " تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُـءــوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ.." 51 الأحزاب
    " وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُـءـويهِ " (13) المعارج
    تحذف الواو صورة الهمزة من ألفاظ الرؤيا والإيواء لأنه يتلو الهمزة ياء أو واو. فترسم الهمزة على السطر (بدون هيئة) ويحقق رسم الهمزة على السطر جمع قراءاتها حذفًا وتسهيلًا. بالإضافة إلى معنى الستر والحماية.

    ءاوينــهما
    وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً وءاوينــهما إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ (50) المؤمنون
    رسمت كلمة (ءاوينــهما) على قاعدتي كراهة تجاور ألفين، وحذف ألف الضمير (نا) المتصل بضمبر(هما) فتحقق برسم الكلمة معنى الإيواء بالستر والإخفاء والحماية من الله تعالى.

    واتقوا الله ويعلمكم الله

  18. #38
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 52073

    الكنية أو اللقب : أبو أنس

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : ماجستير

    التخصص : باطنة

    معلومات أخرى

    التقويم : 28

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل3/7/2016

    آخر نشاط:أمس
    الساعة:11:04 PM

    المشاركات
    3,476

    الإضاءة 34
    الصلوة – صلوة

    تبدل الألف واوًا في كلمة الصلوة فترسم بالواو وتنطق بالألف بعد اللام (الصلاة) في سائر المواضع في القرآن الكريم لإظهار أصل الألف واوًا ولتفخيمها وتعظيم شأنها في حياة الإنسان خصوصًا، وسائر المخلوقات عمومًا لأنها أساس الفلاح (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى (14) وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى (15) الأعلى):
    أمثلة:
    " الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلوة وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ (3) البقرة
    " وَأَقِيمُوا الصَّلوةَ وَآتُوا الزَّكَوةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ (43) البقرة
    "وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلوةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ" (45) البقرة
    " وَمَا أُمِرُوا إلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلوةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَوةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ" (5) البينة
    وكذلك رسمت غير المُعَرَّفة (صلوة) بالواو بدل الألف عندما تكون مضافة إلى ضمير يعود للرسول وفيها قراءة في صيغة الجمع في المواضع التالية:
    " وَيَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللَّهِ وصَلَوات الرسول" التوبة 99
    و"صلِّ عليهم إنَّ صلوتَكَ سَكنٌ لهم" التوبة 103 قرئت صلواتك
    و"أصلوتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا.." هود 87 قرئت أصلواتك
    و"والذين هم على صلواتهم يحافظون" المؤمنون 9 قرئت صلاتهم
    وفي هذه الأربعة المواضع بالواو، اثبتت الألف بعد الواو في التوبة 99 وحذفت في الباقي لتحتمل قراءتي الجمع والإفراد.
    وهناك موضعان لكلمة صَلوةِ مضافة إلى الفجر والعشاء تعظيمًا لهتبن الصلاتين.
    (ياأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلاثَ مَرَّاتٍ مِنْ قَبْلِ صَلوةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ وَمِنْ بَعْدِ صَلوةِ الْعِشَاءِ ثَلاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ ...) (النور 58)

    وما سوى ذلك تكتب الصلاة بالألف بدل الواو. وتكون مضافة إلى ضمير متصل، في المواضع التسعة التالية:
    "... يُؤْمِنُونَ بِهِ وَهُمْ عَلَى صَلاتِهِمْ يُحَافِظُونَ" (92) الأنعام
    " قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ" (162) الأنعام
    " وَمَا كَانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً .."َ (35) الأنفال
    ".. وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخَافِتْ بِهَا.." الإسراء 110
    " الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ " (2) المؤمنون
    ".. وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ .." (41) النور
    " الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلاتِهِمْ دَائِمُونَ" (23) المعارج
    " وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلاتِهِمْ يُحَافِظُونَ (34) المعارج
    " الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ (5) الماعون

    واتقوا الله ويعلمكم الله

  19. #39
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 52073

    الكنية أو اللقب : أبو أنس

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : ماجستير

    التخصص : باطنة

    معلومات أخرى

    التقويم : 28

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل3/7/2016

    آخر نشاط:أمس
    الساعة:11:04 PM

    المشاركات
    3,476

    الإضاءة 35
    الزكوة – زكوة

    أبدلت ألف (الزكاة) واوًا (الزكوة – زكوة) لإظهار أصل الألف وتعظيم شأن الزكاة لدى الخالق سبحانه ، وذلك في جميع المواضع مثل :
    ".. وَأَقِيمُوا الصَّلوةَ وَآتُوا الزَّكَوةَ..." 83 ، 110 البقرة
    ".. وَالْمُقِيمِينَ الصَّلوةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَوةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ.. 162 النساء
    " فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَوةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا" 81 الكهف
    "...‎وَأَوْصَانِي بِالصَّلوةِ وَالزَّكَوةِ مَا دُمْتُ حَيًّا" 31 مريم
    ".. وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلوةِ وَالزَّكَوةِ وَكَانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا" 55 مريم
    "..وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَوةِ ."73 الأنبياء
    والمقصود بالزكوة من وجه الجانب النفسي طهارة النفس وارتقاؤها الروحي والسلوكي الأخلاقي، الذي يؤدي إلى طاعة الله تعالى ورسوله ،صلى الله عليه وسلم، ومن الجانب التشريعي دفع زكاة المال لإخراج حبه من القلب طاعة لله تعالى. وفي زكاة المال تقوية الفقراء والمساكين فيزيد من تماسك بناء المجتمع وتراص قوته.


    واتقوا الله ويعلمكم الله

  20. #40
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 52073

    الكنية أو اللقب : أبو أنس

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : ماجستير

    التخصص : باطنة

    معلومات أخرى

    التقويم : 28

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل3/7/2016

    آخر نشاط:أمس
    الساعة:11:04 PM

    المشاركات
    3,476

    الإضاءة 36
    الربوا- ربوا

    رسمت (الربوا ، بواو وألف بعدها) في جميع القرآن إلاﹼ حرفًا واحدًا (على اختلاف فيه): "وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا (ربوا) لِيَرْبُوَا فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلا يَرْبُوا عِنْدَ اللَّهِ وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَوةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ المُضْعِفُونَ (39) الروم
    لإظهار أصل الألف وتعظيم شأن حرمة الربوا لدى الخالق سبحانه ، وذلك في جميع المواضع وهي فيها مُعَرَّفة بألـ العهدية:
    " الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَوا لا يَقُومُونَ إلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَوا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَوا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (275) يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَوا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ" (276) .. ياأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبوَا إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ" (278) البقرة
    ".. لا تَأْكُلُوا الرِّبَوا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللَّهَ .." (130) آل عمران
    "وَأَخْذِهِمُ الرِّبَوا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ ..." 161 النساء
    وزيادة الألف بعد الواو للتنبيه إلى انقلابه عن ألف تعظيمًا لشأن حرمة الربا ويبقى لفظه ألفًا، وكذلك للإشارة إلى كثرة أنواع الربا وأهمها ربا الفضل وربا النسيئة.

    واتقوا الله ويعلمكم الله

الصفحة 2 من 7 الأولىالأولى 123456 ... الأخيرةالأخيرة

تعليمات المشاركة

  • لا تستطيع إضافة موضوعات جديدة
  • لا تستطيع إضافة رد
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •