الصفحة 3 من 4 الأولىالأولى 1234 الأخيرةالأخيرة
اعرض النتائج 41 من 60 إلى 61

الموضوع: إضاءات من رسم القرآن الكريم

  1. #41
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 52073

    الكنية أو اللقب : أبو أنس

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : ماجستير

    التخصص : باطنة

    معلومات أخرى

    التقويم : 25

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل3/7/2016

    آخر نشاط:اليوم
    الساعة:12:45 AM

    المشاركات
    3,327

    الإضاءة 37
    الحيوة وحيوة... الحيوان

    رسمت كلمتي الحيوة وحيوة بإبدال ألفها واوًا في جميع مواضعهما في القرآن الكريم،إظهارًا للأصل وتعظيمًا لها ، ومن الأمثلة:
    "... فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَوةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ .. (85) أُوْلَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْحَيَوةَ الدُّنْيَا بِالآخِرَةِ ... (86) البقرة
    "... وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَوةٌ ياأُوْلِي الأَلْبَابِ .. (179) البقرة "
    " وَمَا الْحَيَوةُ الدُّنْيَا إلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ ..." (32) الأنعام
    ".. أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَوةِ الدُّنْيَا مِنَ الآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَوةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إلَّا قَلِيلٌ (38) التوبة
    ".. مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَوةً طَيِّبَةً ..َ (97) النحل
    ".. وَلا يَمْلِكُونَ مَوْتًا وَلا حَيَوةً وَلا نُشُورًا" (3) الفرقان
    " وَمَا هَذِهِ الْحَيَوةُ الدُّنْيَا إلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ وَإِنَّ الدَّارَ الآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (64) العنكبوت
    ملاحظة :
    وصفت الحيوة التي نعيشها الآن بالدنيا واختار رسم نهايتها بهاء التأنيث المقبوضة معبرة عن انقباضها بالموت أو فناء الدنيا. أما الحيوة الآخرة فممتدة في النعيم إلى ما شاء الله تعالى ولذلك استبدل نهايتها بألف ونون (الْحَيَوَانُ) وأبقى واو التعظيم مصوراً هذه الحقيقة في رسم الكلمة.

    واتقوا الله ويعلمكم الله

  2. #42
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 52073

    الكنية أو اللقب : أبو أنس

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : ماجستير

    التخصص : باطنة

    معلومات أخرى

    التقويم : 25

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل3/7/2016

    آخر نشاط:اليوم
    الساعة:12:45 AM

    المشاركات
    3,327

    الإضاءة 38
    أربع كلمات موضعية أبدل رسم ألفها واوًا: (للتعظيم وبيان أصل الألف)
    * بالغدوة (بالغداة): وهي مطلع اليوم والانطلاق للعمل بعد رقاد النوم، فتمثل رمز الحياة بعد الموت. وقد وردت في موضعين:
    " وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَوةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ.." الأنعام 52 .
    " وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَوةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ ..الكهف 28
    * كمشكوة (كمشكاة): مصدر إشعاع النور في المحيط المظلم (نور الله في قلب المؤمن)
    " اللَّهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَوةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ .." (النور 35)
    * النجوة (النجاة): الخلاص من الجحيم إلى النعيم بالإيمان وطاعة الله.
    " وَيَقَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَوةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ" (المؤمن 41)
    * منوة (مناة) : رمز الشرك، ذلك الذنب الذي لا يغتفر
    " أَفَرَءَيْتُمُ اللاَّتَ وَالْعُزَّى (19) وَمَنَوةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرَى (النجم 20)

    واتقوا الله ويعلمكم الله

  3. #43
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 52073

    الكنية أو اللقب : أبو أنس

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : ماجستير

    التخصص : باطنة

    معلومات أخرى

    التقويم : 25

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل3/7/2016

    آخر نشاط:اليوم
    الساعة:12:45 AM

    المشاركات
    3,327

    الإضاءة 39
    عبادي – عبــــدي

    وردت كلمة عبادي في سبعة عشر موضعًا، وقد غابت عنها الألف رسمًا في موضع الفجر 29 في قوله تعالى: " فادخلي في عبــــدي " وتقرأ عبادي. ومن الأمثلة :
    " وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ.." 186 البقرة
    " قُلْ لِعِبَادِي الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُنفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ.." 31 إبراهيم
    " إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إلَّا مَنْ اتَّبَعَكَ.." 42 الحجر
    " نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ " 49 الحجر
    " وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنزَغُ بَيْنَهُمْ .."53 الإسراء
    " إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلًا" 65 الإسراء
    " أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ يَتَّخِذُوا عِبَادِي مِنْ دُونِي أَوْلِيَاءَ.. 102 الكهف
    ...
    ...
    في سورة الفجر (ياأَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (27) ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً (28) فَادْخُلِي فِي عِبَــاــدِي (29) وَادْخُلِي جَنَّتِي (30))
    نلاحظ أنَّ خطاب العباد في سائر الآيات قائم في عالم الشهادة إلا في الفجر فهو خطاب النفس الْمُطْمَئِنَّة في عالم الغيب (عند الموت أو يوم القيامة) فغيّب الألف للإشارة إلى ذلك.
    والله أعلم

    واتقوا الله ويعلمكم الله

  4. #44
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 52073

    الكنية أو اللقب : أبو أنس

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : ماجستير

    التخصص : باطنة

    معلومات أخرى

    التقويم : 25

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل3/7/2016

    آخر نشاط:اليوم
    الساعة:12:45 AM

    المشاركات
    3,327

    الإضاءة 40
    طاغون - طــغين ...ساهون
    (جمع مذكر سالم)
    وردت كلمة (طاغون) بالرفع في موضعين ظاهرة الألف (استثناء من قاعدة جمع المذكر السالم) وفي باقي المواضع منصوبة محذوفة الألف. والمواضع هي:
    بالرفع: طاغون (ظاهرة الألف)
    "أَتَوَاصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ" (53) الذاريات
    " أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهَذَا أَمْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ" (32) الطور

    بالنصب طَــــغِينَ (محذوفة الألف وفق قاعدة جمع المذكر السالم)
    " وَمَا كَانَ لَنَا عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ بَلْ كُنتُمْ قَوْمًا طَــــغِينَ (30) الصافات
    " هَذَا وَإِنَّ لِلطَّــــغِينَ لَشَرَّ مَآبٍ (55) ص
    " قَالُوا ياوَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا طَـــغِينَ (31) القلم
    " إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا (21) لِلْطَّـــغِينَ مَــءـابًا (22) النبأ

    وردت (ساهون) بالرفع في موضعين ظاهرة الألف (استثناء من قاعدة جمع المذكر السالم) (ولم ترد منصوبة)
    " الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ سَاهُونَ (11) الذاريات
    " الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ (5) الماعون
    نلاحظ أن (طاغون وساهون) فيهما ياء محذوفة قبل الواو (طاغي ، طاغيون) (ساهي، ساهيون)، والقاعدة ألّا يحذف حرفان من الكلمة الواحدة، فاحتفظ بالألف.
    ومن ناحية المعنى جاءت (طاغون) بيانًا من الله تعالى عن حقيقة هؤلاء، فهو بيان صدق لا لبس فيه ولا وهم ولذلك أظهر الألف, وأما (طــغبن) المحذوفة الألف فتعبير عن إنكارهم أنهم طاغون بل يؤكدون أنهم هم المصلحون.

    (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ (11) أَلا إِنَّهُمْ هُمُ المُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لا يَشْعُرُونَ (12) البقرة)

    والله أعلم

    التعديل الأخير من قِبَل الدكتور ضياء الدين الجماس ; 27-01-2020 في 03:41 PM
    واتقوا الله ويعلمكم الله

  5. #45
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 52073

    الكنية أو اللقب : أبو أنس

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : ماجستير

    التخصص : باطنة

    معلومات أخرى

    التقويم : 25

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل3/7/2016

    آخر نشاط:اليوم
    الساعة:12:45 AM

    المشاركات
    3,327

    الإضاءة 41
    الطَّـــغوت

    الطاغوت اسم يعبر عن كل ما يطغى على البصيرة فيضلها عن السراط السوي المستقيم فيردي صاحبها في الهلاك. وينطبق ذلك على إبليس وذريته وكل من يدعي الربوبية من دون الله أو يدعو إلى الشرك والفساد. وبمعنى آخر هو الوهم والباطل المقابل للحق المبين. ولعل في حذف الألف بعد الطاء إشارة إلى ذلك.
    الأمثلة:
    " لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّـــغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدْ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لا انفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ" (256) البقرة.
    ".. وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّـــغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ.." 257 البقرة.
    " أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّـــغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا" (51) النساء
    " وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّـــغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ البُشْرَى .." (17) الرعد

    ملاحظة
    من الأسماء العلم المشابهة لوزن الطاغوت :
    طالوت وجالوت (كتبت بألف ظاهرة لأنها غير مستعملة) ،
    وأما: هــروت (هاروت) ومــروت (ماروت) ففيها الوجهان. وفي المصحف الشريف برواية حفص حذف الألف منهما.

    واتقوا الله ويعلمكم الله

  6. #46
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 52073

    الكنية أو اللقب : أبو أنس

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : ماجستير

    التخصص : باطنة

    معلومات أخرى

    التقويم : 25

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل3/7/2016

    آخر نشاط:اليوم
    الساعة:12:45 AM

    المشاركات
    3,327

    الإضاءة 42
    "الكتــب" و"كتـــب"
    كتبت في القرآن الكريم بغير الألف لإطلاق الدلالة الغيبية التي يريدها الله في كل موضع خاص به، وظهرت الألف في أربعة مواضع فقط:
    أمثلة حذف الألف:
    " ذَلِكَ الْكِتَــبُ لا رَيْبَ^فِيهِ^هُدًى لِلْمُتَّقِينَ" (2) البقرة
    " أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَــبَ أَفَلا تَعْقِلُونَ (44) البقرة
    " وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَــبَ وَالْفُرْقَانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (53) البقرة
    " وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَــبٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ (89) البقرة
    ".. نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَـبَ كِتَــبَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لا يَعْلَمُونَ (101) البقرة

    أمثلة إظهار الألف في كلمة كتاب
    في الرعد 38 ".. وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ لكل أجل كتاب" (كتاب موعد الأجال التي فرضها الله تعالى لكل شيء)
    وفي الحجر 4 " وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إلّا ولها كتاب معلوم" (موعد تنفيذ كتاب الأقدار التي قدرها الله تعالى بعلمه)
    وفي الكهف 27 " وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ من كتاب ربك" (القرءان المكتوب المفروض اتباعه)
    وفي النمل 1 "تلك ءايت القرءان وكتاب مبين" (ءايات المصحف المقروءة المكتوبة الواضحة)

    كاتب
    في البقرة 282 و283 ثبتت الألف قبل التاء في "كاتب بالعدل، ولا يأب كاتب، ولا يضار كاتب" ولم تجدوا كاتبا" لئلا تلتبس بكتاب.
    " ياأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ^كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ^فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ .... وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ وَلا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلا شَهِيدٌ وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (282) وَإِنْ كُنتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تجِدُوا كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (283) البقرة

    واتقوا الله ويعلمكم الله

  7. #47
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 52073

    الكنية أو اللقب : أبو أنس

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : ماجستير

    التخصص : باطنة

    معلومات أخرى

    التقويم : 25

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل3/7/2016

    آخر نشاط:اليوم
    الساعة:12:45 AM

    المشاركات
    3,327

    الإضاءة 43
    القرءان، قرءان (قرءنًا)

    رسم اسم العلم (القرءان) المقترن بألـ التعظيم وبدونها (قرءان) بألف ظاهرة قبل النون. في جميع المواضع مثل:
    " شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْءانُ هُدًى لِلنَّاسِ.." البقرة 185
    " أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْءانَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا" (82) النساء
    "وَلَوْ أَنَّ قُرْءانًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الأَرْضُ.." الرعد 31
    " أَقِمْ الصَّلوةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ الَّيْلِ وَقُرْءانَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْءانَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا (78) الإسراء
    باستثناء موضعين حذف فيهما الألف:
    • إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْءنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (2) يوسف
    • إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْءنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (3) الزخرف
    نلاحظ أنَّ الآيتبن ربطتا سبب تنزيل آيات القرآن باللغة العربية الفصحى ليحيا العقل ويتسع من خلال تسهيل بيانها وبث نورها الخفي في القلب فتنفتح البصيرة وتنجلي فيصبح الإدراك العقلي القلبي الباطن نافذًا . ولعل في إخفاء الألف إشارة إلى العلم الباطن الذي يورثه القرآن في القلب. والقلب الذي ليس فيه شيء من القرءان يموت مظلمًا.
    من جهة أخرى يمكن أن يشير خفاء الألف إلى خفاء معاني بعض الآيات المتشابهات على كثير من الناس ، وفي القرآن الكريم:
    " هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَـــبَ مِنْهُ ءايَــــتٌ مُحْكَمَــتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَــــبِ وَأُخَرُ مُتَشَــبِهَـــتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَـــبَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إلَّا اللَّهُ^وَالرَّسِخُونَ فِي الْعِلْمِ^يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إلَّا أُوْلُوا الأَلْبَـــبِ (7) آل عمران

    وربما المقصود من إخفاء الألف هنا وصف حال التنزيل المنجَّم على فترات ولم يقصد به الاسم العلم لكامل القرءان الحكيم. (المحل الإعرابي لكلمة قرءنًا هنا (حال))
    والله اعلم

    التعديل الأخير من قِبَل الدكتور ضياء الدين الجماس ; 09-01-2020 في 11:32 AM
    واتقوا الله ويعلمكم الله

  8. #48
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 52073

    الكنية أو اللقب : أبو أنس

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : ماجستير

    التخصص : باطنة

    معلومات أخرى

    التقويم : 25

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل3/7/2016

    آخر نشاط:اليوم
    الساعة:12:45 AM

    المشاركات
    3,327

    الإضاءة 44
    يــصــلح - يــقومِ - يـأيها..


    حذف ألف ياء النداء مطلقًا للاختصار
    حذفت ألف حرف النداء (يا) في سائر المواضع رسمًا على أنها تبقى منطوقة ترتيلاًـ وتتصل الياء بالكلمة التي دخلت عليها مباشرة. وتحذف ياء الإضافة من الاسم المضافة إليه مثل ( قومي، تصبح بالنداء يا قومِ ).
    وقد تحذف (يا) كلها، فتقدر تقديرًا ولا تنطق.
    أمثلة:
    يــصــلح : تقرأ (يا صالحُ)
    يــقومِ: تقرأ (يا قوْمِ)
    يـأيها: تقرأ (يـــ~ــأيُّها) أو (يـــأيُّها) أو (يـِ~ــأيُّهَ) أو (يـ~ـــأيُّهُ) حسب الرواية
    () ربِّ التقدير (يا) ربِّ
    أمثلة من القرءان الكريم:
    ".. وَقَالُوا يــصَــلِحُ ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنتَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ (77) الأعراف
    " فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يـــقَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي... (79) الأعراف
    " وَقَالَ يــأَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُءْيَـــي مِنْ قَبْلُ ..(100) يوسف
    " () رَبِّ قَدْ ءاتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ ..() فَاطِرَ السَّمَوَتِ وَالأَرْضِ ..." (101) يوسف
    " () يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ .." (29) يوسف
    " قُلْ يـــأَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ... (158) الأعراف
    " فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَيْهِ قَالُوا يــأَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ .." 88 يوسف
    والله أعلم

    التعديل الأخير من قِبَل الدكتور ضياء الدين الجماس ; 10-01-2020 في 12:24 PM
    واتقوا الله ويعلمكم الله

  9. #49
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 52073

    الكنية أو اللقب : أبو أنس

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : ماجستير

    التخصص : باطنة

    معلومات أخرى

    التقويم : 25

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل3/7/2016

    آخر نشاط:اليوم
    الساعة:12:45 AM

    المشاركات
    3,327

    الإضاءة 45
    أيٌّها - أيُّهَ – أيُّهُ

    استعملت كلمة (أيها) في اثنين وخمسين موضعًا ومئة موضع في أسلوب النداء بمنتهى الدقة والبلاغة ورسمت وفق الرسم الإملائي المعهود باستثناء ثلاثة مواضع حذف منها الألف بعد الهاء (أيُّهَ).
    أمثلة تثبيت الألف:
    " يـأَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (21) البقرة.
    " وَقَالُوا يأَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ (6) الحجر
    " قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ (57) الحجر
    " يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ.." 46 يوسف

    المواضع الثلاثة التي حذف منها ألف التنبيه (أيهَ):
    " وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوْ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أيُّهَ المؤمنون لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (النور31)،
    " وَقَالُوا يــأيُّهَ الساحر ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ إِنَّنَا لَمُهْتَدُونَ (الزخرف 49)،
    " سنفرغ لكم أيُّهَ الثقلان (الرحمن 31)
    ويقرؤها الشامي بضم الهاء وصلاً (أيُّهُ)، ويقرؤها الباقون بفتح الهاء: (أيُّهَ)، ويجوز الوقوف عليها بالسكون والألف. ويتضح من ذلك أن سبب حذف الألف هو جمع قراءة الشامي (أيُّهُ) المتواترة. (فرسم الألف يوجب الفتح قبله ولا يتوافق مع قراءة الضمة على الهاء إلا بعد حذف الألف).
    إنَّ قراءة الشامي بالضم (وهي لغة) تضيف معنى الثقل المعنوي للمنادى، ولذلك اختيرت هذه اللغة هنا. فلقد استدعى حذف الألف هنا ما يثير التساؤل حول السبب البلاغي الإضافي الذي يريد البارئ سبحانه لفت نظرنا إليه ؟
    في آية (النور31)، بينت وجوب سلوك أخلاقي يميز المؤمنين، إذ انتهت الآية بنداء المؤمنين (ذوي الإدراك القلبي الباطن) إلى الالتزام بالتوبة عند ارتكاب أية مخالفة ولو صغيرة، وقد بينت السنة المطهرة أن الرسول، صلى الله عليه وسلم، كان يستغفر الله في اليوم أكثر من سبعين مرة.
    ففي تثقيل حركة الهاء بالضم (أيُّهُ) رفع قدر المنادى، وهم المؤمنون..
    (مثل قراءة حفص في الفتح 10: ومن أوفى بما عاهد عليْهُ الله. – لتثقيل منزلة هذا العهد –
    وفي الكهف 63: قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيهُ إلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ – لتثقيل قيمة أو قدْر المنسي –)
    وفي آية (الزخرف 49) : طلب آل فرعون من موسى بصيغة الضم "يا أيهُ الساحر" لتوقيره على أنه عظيم الشأن، لأن الساحر عندهم عالم جليل... ففي حركة ضم الهاء (أيُّهُ) رفع قدر المنادى موسى عليه السلام. وفي تفسير الطبري (إن قال لنا قائل: وما وجه قيلهم يا أيها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك, وكيف سموه ساحرا وهم يسألونه أن يدعو لهم ربه ليكشف عنهم العذاب؟ قيل: إن الساحر كان عندهم معناه: العالم, ولم يكن السحر عندهم ذما, وإنما دعوه بهذا الاسم, لأن معناه عندهم كان: يا أيها العالم.)
    وفي آية (الرحمن 31) التي بينت شمول النداء لثَقَلَي الإنس والجن يوم الحساب في عالم الغيب. وضم الهاء (أيُّهُ) هنا متناسبًا مع ثقل الموقف لدى هذين الثقلين الراجعين بالأعمال الثقيلة الوزن للحساب...
    وأنقل فيما يلي معنى آخر ورد عن ابن البناء في كتابه (عنوان الدليل من مرسوم خط التنزيل):
    وكذلك سقط "الألف" الزائدة لتطويل هاء التنبيه في النداء في ثلاثة أحرف: "أَيه المؤمِنونﹶ"، "أيه الساحِر" "أيه الثقلان" إشارة إلى معنى الانتهاء إلى غاية ليس وراءها في الفهم رتبة يمتد النداء إليها و "تنبيها" على الاقتصار والاقتصاد من حالهم والرجوع إلى ما ينبغي.انتهى.
    والله أعلم

    واتقوا الله ويعلمكم الله

  10. #50
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 52073

    الكنية أو اللقب : أبو أنس

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : ماجستير

    التخصص : باطنة

    معلومات أخرى

    التقويم : 25

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل3/7/2016

    آخر نشاط:اليوم
    الساعة:12:45 AM

    المشاركات
    3,327

    الإضاءة 46
    أَنجَيْنَــــكُمْ - رَزَقْنَـــــهُمْ

    القاعدة: حذف الألف من ضمير الجمع (نا) إذا اتصل بضمير متصل بعده.
    وهذه قاعدة مطلقة في سائر المواضع، للاختصار، مثل:
    " الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلوة وَمِمَّا رَزَقْنَـهُمْ يُنفِقُونَ (3) البقرة
    ".. وَلَقَدْ ءاتَيْنَا مُوسَى الْكِتَـــبَ وَقَفَّيْنَا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ وَءاتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَــــتِ وَأَيَّدْنَـــهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ.." 88 البقرة
    "وَإِذْ أَنجَيْنَــكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ ..." (141) الأعراف
    "فَأَنجَيْنَــهُ وَأَهْلَهُ إلَّا امْرَأَتَهُ .." (83) الأعراف
    "قَالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتَالًا لاتَّبَعْنَـكُمْ هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلإِيمَانِ.." 168 أل عمران
    "قَالُوا لَوْ هَدَانَا اللَّهُ لَهَدَيْنَــكُمْ سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا..." 21 إبراهيم

    نلاحظ أنَّ حذف الألف واقع سواء كان الضمير للجمع أو للتعظيم.

    واتقوا الله ويعلمكم الله

  11. #51
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 52073

    الكنية أو اللقب : أبو أنس

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : ماجستير

    التخصص : باطنة

    معلومات أخرى

    التقويم : 25

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل3/7/2016

    آخر نشاط:اليوم
    الساعة:12:45 AM

    المشاركات
    3,327

    الإضاءة 47
    بسم – باسم


    تحذف ألف همزة الوصل من كلمة "بسم" في ما يلي:
    1. في كل بسملة تامة."بسم الله الرحمن الرحيم" مثل بسملة سورة الفاتحة 1. ولو كانت البسملة جزءًا من الكلام كالبسملة في آية النمل 30 "إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ"
    2. في عبارة "بسم الله" في قوله تعالى: "وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا بسم الله مجرىـها ومرسىـها" هود 41

    وثبت ألف همزة الوصل (باسم) في غير الإضافة للفظ الجلالة (الله):
    "فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (74)+(96) الواقعة + (52) الحاقة
    "اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ" (1) العلق
    فنلاحظ في رسم المصحف الشريف أنَّ ألف همزة الوصل في (بسم) محذوف مع إضافة لفظ الجلالة (الله) ومثبت في ما سواه.

    التعديل الأخير من قِبَل الدكتور ضياء الدين الجماس ; 15-01-2020 في 01:11 PM
    واتقوا الله ويعلمكم الله

  12. #52
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 52073

    الكنية أو اللقب : أبو أنس

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : ماجستير

    التخصص : باطنة

    معلومات أخرى

    التقويم : 25

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل3/7/2016

    آخر نشاط:اليوم
    الساعة:12:45 AM

    المشاركات
    3,327

    الإضاءة 48
    وسـءـل - وأْتِ
    حذف ألف همزة الوصل في صيغ الأمر:
    • حذف ألف همزة الوصل في فعل الأمر (اسأل)
    إذا دخل الواو أو الفاء في البداية مما يتصل بالكلمة، سقطت ألف همزة الوصل لفظًأ وخطًا، مثل: وسْــءــل، فسـءـل، وســــءـلهم، فسـءـلوا...
    " وَسْـــءَـلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ.." (45) الزخرف،
    " فَسـءَــلْ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَــــبَ..." 94 يونس

    • حذف ألف همزة الوصل في صيغة الأمر من الأفعال التي فاؤها همزة مثل (أتى) فالأمر منه (ائت) فإذا دخل عليها الواو أو الفاء تصبح (وأْتِ) ومثالها بدخول واو الجماعة :
    (وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُوا اللَّهَ)- البقرة 189.
    (..فَـءـاتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ..) الطلاق 6.
    ومن الفعل (أَمَرَ) وردت الآيات التالية
    ".. فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا .." (145) الأعراف
    " خُذْ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الجَاهِلِينَ (199) الأعراف
    ".. وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا.." طه 132
    ".. يابُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ.. لقمن 17

    فإن سبقها (ثم) أوغيرها مما ينفصل عن الكلمة ويمكن السكوت عليه ظهرت الألف بلا خلاف، نحو:
    " فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ ثُمَّ ائْتُوا صَفًا.." 64 طه
    ".. وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ فَلَمَّا جَاءَهُ الرَّسُولُ قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَـسْـءــلْهُ" 50 يوسف
    " وَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ قَالَ ائْتُونِي بِأَخٍ لَكُمْ مِنْ أَبِيكُمْ..59 يوسف
    ",, فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ..." 283 البقرة
    ِ

    التعديل الأخير من قِبَل الدكتور ضياء الدين الجماس ; 16-01-2020 في 10:36 PM
    واتقوا الله ويعلمكم الله

  13. #53
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 52073

    الكنية أو اللقب : أبو أنس

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : ماجستير

    التخصص : باطنة

    معلومات أخرى

    التقويم : 25

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل3/7/2016

    آخر نشاط:اليوم
    الساعة:12:45 AM

    المشاركات
    3,327

    الإضاءة 49
    لِلذَّكَرِ - ءآلذّكرين

    تحذف ألف همزة وصل (ألـ) التعريف في حالات:
    • إذا دخل عليها لام الجر أو التوكيد، مثل : لِلذَّكَرِ - ءآلذّكرين
    (لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ-النساء11)
    (لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا -آل عمران 96)
    • وإذا دخلت عليها همزة الاستفهام حذفت همزة الوصل وأبدلت ألف مدّ لإبراز صيغة الاستفهام، مثل:
    (ءآلذّكرين حرَّم ؟) الأنعام 143، 144،
    (ءآلله أذن لكم ؟) يونس 59 _
    (ءآلْـءــن وقد عصيتَ؟) يونس 91,
    • وحذفت همزة وصل (ألـ) التعريف رسمًا في كلمة (الأيكةِ، لَيْكةَ) مع بقاء حركة اللام ساكنة والهمزة على السطر، في موضعبن لجمع القراءات ، فرسمت فيهما (لْـءيكة):
    (كَذَّبَ أَصْحَـــبُ لْـءَـيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ) الشعراء 176
    و (وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحَـــبُ لْـءَـيْكَةِ أُوْلَئِكَ الأَحْزَابُ ) ص 13
    ليصح هنا وجها القراءة : الْأيكةِ، لَيْكةَ بسبب نقل حركة الهمزة إلى اللام فتحركها بالفتحة. في حين بقي رسمها (الأيكةِ) في موضعي الحجر و ق.
    (وَإِنْ كَانَ أَصْحَـــبُ الأَيْكَةِ لَظَـــلِمِينَ) الحجر78،
    (وَأَصْحَــــبُ الأَيْكَةِ وَقَوْمُ تُبَّعٍ) ق14
    لاحظ (الأيكةِ) مصروفة بينما (لَيْكةَ) ممنوعة من الصرف,

    التعديل الأخير من قِبَل الدكتور ضياء الدين الجماس ; 16-01-2020 في 11:00 PM
    واتقوا الله ويعلمكم الله

  14. #54
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 52073

    الكنية أو اللقب : أبو أنس

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : ماجستير

    التخصص : باطنة

    معلومات أخرى

    التقويم : 25

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل3/7/2016

    آخر نشاط:اليوم
    الساعة:12:45 AM

    المشاركات
    3,327

    الإضاءة 50
    سحر – سَاحِرٌ - سحَّار


    كل المواضع في القرآن الكريم التي تذكر كلمة "سحر" إما أن يراد بها المصدر (عملية السحر) وهو كثير، مثل:
    "... وَلَكِنَّ الشَّيَــــطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ.. البقرة 102
    "... فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هَذَا إلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ (110) المائدة
    أو أن يراد بها الساحر وعندئذ تبقى الألف محذوفة ويشار فوق موضعها بأُلَيْفٍ بعد مدّ السين (ســـــحر) مثل:
    "قَالَ الْمَلأ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هَذَا لَسَـحِرٌ عَلِيمٌ" (109) الأعراف = تقرأ: لساحر
    " يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَــــحِرٍ عَلِيمٍ" (112) الأعراف = تقرأ: ساحر

    باستثناء موضعين رُسِمَ الألف فيهما ظاهرًا:
    " كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ" (52) الذاريات
    " وَقَالُوا يـــــأيُّهَ الساحر ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ إِنَّنَا لَمُهْتَدُونَ (الزخرف 49)،

    وكذلك ظهرت ألف (سحّار) بعد الحاء في سورة الشعراء في قوله
    " يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ (37) الشعراء
    ونلاحظ هنا أن صيغة (سَحّار) فعَّال للمبالغة.

    واتقوا الله ويعلمكم الله

  15. #55
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 52073

    الكنية أو اللقب : أبو أنس

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : ماجستير

    التخصص : باطنة

    معلومات أخرى

    التقويم : 25

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل3/7/2016

    آخر نشاط:اليوم
    الساعة:12:45 AM

    المشاركات
    3,327

    الإضاءة 51
    صاحب – صَــحِبَة
    (صاحبة)
    (صـحبة، صـحبته).اسم الفاعل المؤنث محذوف الألف في جميع المواضع للتأنيث
    الأمثلة:
    "بَدِيعُ السَّمَوَتِ وَالأَرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَـــحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ ..(101) الأنعام
    " وَصَــــحِبَتِهِ وَأَخِيهِ (12) المعارج.
    " وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَــــحِبَةً وَلا وَلَدًا (3) الجن.
    " وَصَـــحِبَتِهِ وَبَنِيهِ (36) عبس

    الصاحب اسم الفاعل المذكر
    1- الصاحب ذو المقام الأعلى ظاهر الألف (في معظم المواضع)
    2- "صـــحب" ذو المقام الأدنى محذوف الألف: (في القرءان الكريم ثلاثة مواضع، في اثنين منهما مجرورًا باللام بعد القول – فقال لصحبه - أو منادى - ياصحبي)
    الأمثلة
    • ".. وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ ...(36) النساء
    الصاحب بالجنب: أحد الزوجين (ذكّر الصاحب وظهرت الألف للتغليب)
    • " أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّةٍ .. (184) الأعراف
    ظهرت الألف للتذكير والمقام الأعلى. فالمقصود رسول الله، صلى الله عليه وسلم
    • ".. قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ .. (37) الكهف
    أظهر الألف هتا لأن القول للصاحب المؤمن الأعلى مقامًا حقيقة.
    • ". أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ. " سبأ 46
    أظهر الألف لأن المقصود بصاحبكم النبي محمد، صلى الله عليه وسلم وهو الأعلى مقامًا من جميع البشر، وصحبته حقيقية مثالية.
    • " مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى (2) ألنجم
    كبيان ما ورد في سورة سبأ 46
    • " فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ (29) القمر
    أظهر الألف لأن صاحبهم في اجتماعاتهم التي تآمروا فيها لعقر الناقة كان أشدهم شقاء وأعتاهم في الإجرام التطبيقي فنادوه لعقرها علنا دون خوف من العاقبة..
    • " فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ (48) القلم
    "صاحب الحوت" اسم مركب إضافي يماثل " ذو النون" يطلق لقيًا للنبي يونس عليه السلام. وليس معنى صاحب هنا من المصاحبة الواعية، بل الاقتران بالحدث الذي يتمثل بالتقام الحوت للنبي يونس حقيقة، ولولا تداركه نعمة من ربه لبقي حال الالتقام في بطن الحوت مصاحبًا يونس عليه السلام إلى يوم يبعثون...
    • " وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ (22) التكوير
    كبيان ما ورد في سورة سبأ 46
    • ".. إِذْ يَقُولُ لِصَــــحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا " 40 التوبة
    حذف الألف لأن المقصود من قوله (لصاحبه) هو أبو بكر رضي الله عنه أدنى مقامًا من القائل له وهو الرسول محمد، صلى الله عليه وسلم
    • " وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَـــحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا (34) الكهف
    حذف الألف لاعتقاد القائل المستكبر أن مقامه أعلى من مقام صاحبه المؤمن لأنه الأغنى مالاً، وهذا اعتقاد فاسد لا حقيقة له.
    • " يــــصَـــحِبَيِ السِّجْنِ ..(39)و(40) يوسف
    حذف الألف لدنو مقام الصاحبين عن مقام الصاحب المنادي لهما (النبي يوسف عليه السلام)
    فعل المصاحبة
    " قَالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلا تُصَـــحِبْنِي .. (76) الكهف (فعل منهي)
    حذف الألف لأن مقام المخاطَب (الخضر) أدنى من مقام المخاطِب (موسى عليه السلام)
    وأما بقاء الألف ملفوظة فللدلالة على تشارك الطرفين في فعل المصاحبة.
    ".. فَلا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا.. لقمن 15 (فعل أمر )
    أظهر الألف لأن مقام الابن المؤمن البار أعلى من مقام أبويه الكافرين. ثم إنَّ بره حقيقي. والناهي الآمر هو الله تعالى. والأمر بالمصاحبة الفاعلة.(بالحكمة والموعظة الحسنة).

    أصحـــــب (أصحاب):
    جمع تكسير لصاحب، وقد كتب هذا اللفظ في سائر المواضع بحذف الألف بعد الحاء اختصارًا (أصحــب). و الأمثلة
    ".. أُوْلَئِكَ أَصْحَـــبُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَـــلِدُونَ" (39) البقرة
    ".. أُوْلَئِكَ أَصْحَـــبُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَـــلِدُونَ " (82) البقرة
    "... لَهُ أَصْحَــــبٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى.." 71 الأنفال

    التعديل الأخير من قِبَل الدكتور ضياء الدين الجماس ; 24-01-2020 في 12:13 PM
    واتقوا الله ويعلمكم الله

  16. #56
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 52073

    الكنية أو اللقب : أبو أنس

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : ماجستير

    التخصص : باطنة

    معلومات أخرى

    التقويم : 25

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل3/7/2016

    آخر نشاط:اليوم
    الساعة:12:45 AM

    المشاركات
    3,327

    الإضاءة 52
    تَأْمَنَّا

    رسمت كلمة (تأمَنُنَا) ذات النونين، بنون واحدة مشددة (تَأْمَنَّا) في قوله:
    " قَالُوا يــأَبَانَا مَا لَكَ لا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَــصِحُونَ" (11) يوسف
    والسبب إدغام النونين المتحركتين للتجاور والتماثل (إدغام كبير) بعد تسكين النون المضمومة ورسمتا بنون واحدة مشددة مفتوحة (تأمَنَّا) ويشار إلى حركة الضمة المدغمة بضم الشفتين دون صوت في التلاوة (الإشمام). وتنطق النون مشددة بغنَّة تامة ثقيلة. ويتوافق التسكين مع صوت الغنة الحنون مع معنى الكلمة في الأمن والطمأنينة.
    وبهذا الرسم يمكن جمع قراءتي نطق الضمة بالاختلاس (الرَّوم) وقراءة الجمهور بالإدغام مع الإشمام. ولا يجوز إظهار الضمة لمخالفة الرسم ومن قرأ بذلك فهو شاذ.

    ملاحظة
    في قراءة (تَأْمَنَّا) تحقق الإدغام الكبير لدى جميع القرّاء.

    التعديل الأخير من قِبَل الدكتور ضياء الدين الجماس ; 22-01-2020 في 11:29 AM
    واتقوا الله ويعلمكم الله

  17. #57
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 52073

    الكنية أو اللقب : أبو أنس

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : ماجستير

    التخصص : باطنة

    معلومات أخرى

    التقويم : 25

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل3/7/2016

    آخر نشاط:اليوم
    الساعة:12:45 AM

    المشاركات
    3,327

    الإضاءة 53
    نُـجِّي
    (نُـ ن ـجِّي)
    حذفت النون في كلمة (نُنْجي) فرسمت بنون واحدة وتشديد الجيم (نُـجِّي) في سورتي الأنبياء ويوسف:
    " فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَــــهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُـجِّي الْمُؤْمِنِينَ " الأنبياء 88
    وتقرأ تلاوة لدى الجمهور (نُنْجي) بنونين ويكون الفاعل مستتر (نحن) للتعظيم يعود على الله تعالى.
    وقرأها الشامي وشعبة بنون واحدة وتشديد الجيم (نُجّيْ)، والبناء للمفعول، ويكون نائب الفاعل هو المصدر المؤول "النجاء" والتقدير (نُجّي النجاءُ المؤمنينَ)
    وذهب بعض النحاة إلى حذف النون الثانية كراهة توالي نونين (الثانية ساكنة تخفى في الخيشوم، أو لأنها مفتوحة بعد مضمومة فثقلت فطرحت) ويبقى المعنى (ننجي) المبني للمعلوم وعلى أن الحذف الكتابي للتوافق مع اللفظ. ولعل في هذا الحذف تسريع لفظ الكلمة للإشارة إلى سرعة حدوث النجاة.
    ورسمت (فَنُجي) بنون واحدة في يوسف 110:
    "حَتَّى إِذَا اسْتَيْــءـسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ.." يوسف 110
    وقرأها عاصم والشامي ويعقوب (فَنُجِّيَ) بفتح الياء، وقرأها الباقون بلفظ النونين، الثانية ساكنة (فَنُنْجِيْ) والياء ساكنة. فاتضح أن سبب حذف النون في هذين الموضعين هو جمع الروايات برسم واحد. والروايتان المتراكبتان إما مبنية للمعلوم (نطق النونبن) أو مبنية للمجهول (نطق نون واحدة).
    ومن الملاحظ أيضًا أن الرسم بحذف النون الثانية وقع في الآيتين اللتين تصفان النجاة في الدنيا.
    ولعل الفائدة المعنوية البلاغية من إخفاء نون وإظهار نون واحدة هو اعتبار الناجين أمة واحدة ولو كانوا بدرجات إيمانية متفاوتة (على مبدأ من دخل بيت فلان فهو آمن) . أو للإشارة إلى إخفاء منظر الرعب الذي يظهر عند هلاك الكفرة عن أعين المؤمنين الذين يؤمرون بعدم النظر خلفهم عند مغادرتهم مكان إهلاك قومهم كيلا يهلعوا ويحافظوا على أمن قلوبهم.
    وسبقت الإشارة إلى معنى سرعة وقوع الحدث.
    وهناك معان إشارية كثيرة تكمن وراء هذا الرسم الاختزالي ضمن هذا السياق.
    ملاحظة هامة
    لفظ (نُـجِّي) المرسوم بنون واحدة في الآيتين المذكورتين، يعبن من سياقها وقوع النجاة في الحياة الدنيا، ويكون إما بإخراج المؤمنين خارج نطاق تجمع الكفرة الذين سيقع عقابهم الجماعي أو النجاة عند الموت بحسن الخاتمة وبالتالي نجاتهم من عذاب القبر.

    واتقوا الله ويعلمكم الله

  18. #58
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 52073

    الكنية أو اللقب : أبو أنس

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : ماجستير

    التخصص : باطنة

    معلومات أخرى

    التقويم : 25

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل3/7/2016

    آخر نشاط:اليوم
    الساعة:12:45 AM

    المشاركات
    3,327

    الإضاءة 54
    نُنْجِي (نُنَجِّي)

    النون الأولى للتعظيم بصيغة الجمع فالمتكلم هو الله العظيم، والإيمان به ربًّا واحدًا لا شريك له، مع الإخلاص بالعمل الصالح هو أساس النجاة في الدارين, وفي الحديث الشريف: (من قال لا إله إلا الله مخلصًا بها دخل الجنة).
    والنون الثانية نون الفعل الخالص نابعًا من عقيدة التوحيد دون شرك ، وفيه قراءتي التسكين (التخفيف-نُنْجي) والفتح (التثقيل-نُنَجّي) فيتم بذلك شرطا النجاة. ولنتدبر الآيتين الكريمتين اللتين وردت فيهما صيغة الفعل نُنجي:

    فَهَلْ يَنْتَظِرُونَ إلَّا مِثْلَ أَيَّامِ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِهِمْ قُلْ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ (102) ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا^كَذَلِكَ^حَقًّا عَلَيْنَا نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ (103) يونس
    ثمَّ : تفيد العطف على التراخي وله في معنى سياق الآية وجهان:
    الوجه الأول:
    أن النجاة الأولي تقع في الدنيا (أي إذا انتظرتم ٍزمنًا طال أم قصر دون الإيمان مع ارتكاب المعاصي سننجي رسلنا ومن آمن معهم ثم يحل العقاب الجماعي الماحق).
    والوجه الثاني :
    التراخي إلى يوم القيامة حيث سننجي الرسل ومن آمن معهم من عذاب جهنم. وإدخالهم جنان النعيم في مفازتهم خالدين.
    وللإشارة إلى سرعة عملية الإنجاء حذف الياء من الرسم مطابقة لحذفه اللفظي بسبب التقاء الساكنين في قوله (حَقًّا عَلَيْنَا نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ)
    وفي سورة مريم قوله تعالى:
    وَإِنْ مِنْكُمْ إلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا (71) ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا (72) مريم
    ثم ننجي تحتمل (ثم) هنا الاستدراك والتراخي لتفاوت مرحلة بقاء المؤمنين في جهنم حسب درجة نقائهم من الذنوب ومنهم من لا يدخلها البتة ومنهم من يحتاج إلى الشفاعة. ولذلك اختلفت قراءتا (ننجي ) بين التخفيف (نُنْجِي) بسكون النون الثانية، والتثقيل (نُنَجّي) بفتج النون الثانية وتشديد الجيم
    ================
    "وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوا بِمَفَازَتِهِمْ لا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ" (61) الزمر
    في تلاوة هذه الآية إشارة إلى سرعة النجاة من الله بسقوط ياء العلة تلاوةً لالتقاء ساكنين (وَيُنَجِّ اللَّهُ) وإدخال أرواح الصديقين والعلماء والشهداء في الجنة منذ قبضها عند انتهاء أجلهم الدنيوي. فلا يعرضون على النار ولا يسمعون حسيسها في الدارين.
    " إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُوْلَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ (101) لا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنفُسُهُمْ خَـــلِدُونَ" (102) الأنبياء

    واتقوا الله ويعلمكم الله

  19. #59
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 52073

    الكنية أو اللقب : أبو أنس

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : ماجستير

    التخصص : باطنة

    معلومات أخرى

    التقويم : 25

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل3/7/2016

    آخر نشاط:اليوم
    الساعة:12:45 AM

    المشاركات
    3,327

    الإضاءة 55
    يَنْشَؤا – يُنَشَّؤا


    " أَوَمَنْ يُنَشَّؤا فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ (18) الزخرف
    تقرأ وتكتب إملائيًّا : يَنْشَأُ – يُنَشَّأُ بصيغتي البناء للمعلوم والمجهول، ولم ترسم همزة هذا الفعل بصورة الواو إلا في هذا الموضع، وسياقه الرد على من يعتقد أن الله اتخذ من خلقه بنات (من الحواري أو البشر) جزءًا منه، حاشاه سبحانه، وقد رسمت الهمزة المضمومة بصورة ضمتها لتفخيم وبيان أهمية وهول هذا المعتقد، وكذلك أهمية التنشئة في البيئة المرفهة في بناء النفس الإنسانية فكريًا وسلوكيًا.
    فهل يعقل أن يكون المخلوق جزءًا من خالقه الّذي أنشأه من لا شيءَ يذكرُ ؟
    لقد ألحقت الألف بعد الواو (صورة الهمزة) لإظهار نطق الهمزة من جهة الترتيل، وحث القارئ على التدبر في المسألة من جهة أخرى.
    والله أعلم

    التعديل الأخير من قِبَل الدكتور ضياء الدين الجماس ; 26-01-2020 في 08:23 PM
    واتقوا الله ويعلمكم الله

  20. #60
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 52073

    الكنية أو اللقب : أبو أنس

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : ماجستير

    التخصص : باطنة

    معلومات أخرى

    التقويم : 25

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل3/7/2016

    آخر نشاط:اليوم
    الساعة:12:45 AM

    المشاركات
    3,327

    الإضاءة 56
    العِظَام ،عظامه - العِظَــــم، عِظَــــمًا


    وردت كلمة العظام الظاهرة الألف في الآيتين التاليتين:
    " وَانظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا .." (259) البقرة
    " أَيَحْسَبُ الإِنسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ (3) القيامة
    فنلاحظ ظهور الألف في ذكر العظام المرئية بالعين كما ألفها الإنسان.
    أما العظام في المرحلة المضغية فهي الغضاريف المعدة لتكون عظامًا بعد التكلس فأخفى ألفها للدلالة على ذلك. كما أخفى الألف للدلالة على العظام التي تتفتت بعد الموت.
    وهذه الآيات التي أخفى فيها ألف العظام:
    " ..وَقَالُوا أءِذَا كُنَّا عِظَــــمًا وَرُفَاتًا.." 49، 98 الإسراء
    " ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَــــمًا فَكَسَوْنَا الْعِظَــــمَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَـهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَـلِقِينَ (14) المؤمنون
    " أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنتُمْ تُرَابًا وَعِظَــــمًا أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ (35) المؤمنون
    " وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظَـــــمَ وَهِيَ رَمِيمٌ (78) يس

    فهل بعد هذه البلاغةِ في الرسم القرآني بلاغةٌ!!؟

    التعديل الأخير من قِبَل الدكتور ضياء الدين الجماس ; 27-01-2020 في 11:06 PM
    واتقوا الله ويعلمكم الله

الصفحة 3 من 4 الأولىالأولى 1234 الأخيرةالأخيرة

تعليمات المشاركة

  • لا تستطيع إضافة موضوعات جديدة
  • لا تستطيع إضافة رد
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •