إضاءات من رسم القرآن الكريم

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

بسم الله الرحمن الرحيم

في هذه الصفحة أبين بعض الوقفات التدبرية مع رسم الكلمات التي لا توافق الرسم الإملائي اللفظي، والمنهج في ذلك:
1- تحديد الفوارق بين الرسم في المصحف الشريف والرسم الإملائي.
2- البحث عن المواضع المماثلة أو المتشابهة.
3- البحث عن القراءات المتواترة في الموضع (أو المواضع) لتحديد حالة جمع القراءات في الرسم.
4- تحري ارتباط معنى السياق مع الرسم الذي كتبت عليه الكلمة.
مثلًا ، في الأية الكريمة :
(يـــبَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلا تَايــْءَـسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لا يَايـْءَـسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إلَّا الْقَوْمُ الكَـــفِرُونَ* 87 يوسف)
يـــبَنِيَّ : تقرأ وترسم إملاءً (يا بَنِيَّ) ، حذفت ألف ياء النداء في جميع رسم المصحف الشريف وهذا من ضوابط الرسم القرآني للاختصار، لأن الألف في النداء للتنبيه الصوتي للمنادى، وقارئ القرآن يدركها من معنى السياق في الترتيل تلاوة.
تَايــْءَـسُوا : تقرأ (تيْأسوا وتايَسوا) ، فزيدت الألف بعد التاء ورسمت الهمزة على السطر لجمع القراءتين.
يَايـْءَـسُ : تقرأ (يَيْأس و يايَس) ، فزيدت الألف بعد الياء ورسمت الهمزة على السطر لجمع القراءتين.
الكــفرون : حذفت الألف فيها في سائر المواضع لأنه جمع المذكر السالم.
وفي الآية الكريمة:
"أَفَلَمْ يايـءــس الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا..: الرعد 31
يايـءــس : كما في الآية السابقة.

نماذج أخرى مما تبين لي :

جميع الحقوق محفوظة لشبكة الفصيح

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

الإضاءة 1

رسم أءذا - أءنا : في القرآن الكريم

لنتدبر رسم أءذا و أءنا في الآيات الكريمة
1. أءذا كُنَّا تُرَبًا أءنا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ وَأُوْلَئِكَ الأَغْلــلُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَأُوْلَئِكَ أَصْحَــبُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَــلِدُونَ (5) الرعد
2. وَقَالُوا أءذا كُنَّا عِظَــمًا وَرُفَاتًا أءنا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا (49) الإسراء
3. ذَلِكَ جَزَاؤُهُمْ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِآيَــتِنَا وَقَالُوا أءذا كُنَّا عِظَــمًا وَرُفَاتًا أءنا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا (98) الإسراء
4. وَيَقُولُ الإِنسَــنُ أءذا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا (66) مريم
5. قَالُوا أءذا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَبًا وَعِظَــمًا أءنا لَمَبْعُوثُونَ (82) المؤمنون
6. وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا أءذا كُنَّا تُرَبًا وَآبَاؤُنَا أَئِنَّا لَمُخْرَجُونَ (67) النمل
7. وَقَالُوا أءذا ضَلَلْنَا فِي الأَرْضِ أءنا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ بَلْ هُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ كَــفِرُونَ (10) السجدة
8. أءذا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَبًا وَعِظَــمًا أءنا لَمَبْعُوثُونَ (16) الصاقات
9. وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُوا آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ (36) الصافات
10. أءذا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَبًا وَعِظَــمًا أءنا لَمَدِينُونَ (53) الصافات
11. أءذا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَبًا ذَلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ (3) ق
12. وَكَانُوا يَقُولُونَ أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَبًا وَعِظَــمًا أءنا لَمَبْعُوثُونَ (47) الواقعة
13. يَقُولُونَ أءنا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ (10) أءذا كُنَّا عِظَامًا نَخِرَةً (11) النازعات

لقد تكررت كلمة (أءِذا) في القرءان الكريم اثنتي عشرة مرة بهذه الصورة إلا في الواقعة 47: وَكَانُوا يَقُولُونَ أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَءِنَّا لَمَبْعُوثُونَ
وتكررت كلمة (أءِنا) اثنتي عشرة مرة بهذه الصورة إلا في موضعي الصافات 36 (ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون؟) والنمل 67 (أءذا كنا ترابًا وآباؤنا أئنا لمخرجون) ففيهما كُتبت الهمزة (أئنا) على النبرة (الياء).
والسؤال : لماذا كُتِبَتْ الهمزة الثانية تارة على السطر في غالب المواضع؟ ولماذا استثني موضع الواقعة في أئذا وموضعي النمل والصافات المذكورين في أئنا فرسمت على النبرة؟

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

الجواب على السؤال الأول:
إنَ دخول همزة الاستفهام المفتوحة (أَ) على حرف الشرط (إذا) والناسخ مع اسمه (إنَّا) يسبب تتالي ألفين (أإذا) و(إإنَّا) وهذا مكروه في الرسم القرآني لأنه يذهب بجمال الخط فحذفوا الألف صورة الهمزة الثانية لأنها الأضعف من الأولى المفتوحة فأصبح رسمهما (أءذا) (أءنَّا).
وبسبب وجود قراءة الإثبات بحذف همزة الاستفهام وعودة الألف المحذوفة للهمزة الثانية للإثبات (إذا وإنا) . نلاحظ أن الرسم بهذه الطريقة (رسم الهمزة الثانية على السطر) للإشارة إلى القراءة الثانية . فتدخل المسألة في الرسم من باب جمع القراءات برسم واحد يحتملها.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

والجواب على السؤال الثاني
لأنه لا توجد قراءة ثانية في أئذا موضع الواقعة 47 فثبتت همزة الاستفهام وعوملت الهمزة الثانية كهمزة متوسطة مكسورة بعد مفتوحة فصورتها النبرة لتحتمل تلاوتها التسهيل نحو الياء.
وفي الصافات 36 ، لا توحد إلا قراءة بلفظ الاستفهام هنا فيؤول حكمها كهمزة متوسطة لتكتب على النبرة، فتقرأ (أئنا) بهمزتين الأولى للاستفهام والثانية مكسورة هي همزة الناسخ وحاملها الياء.فيمكن تسهيلها نحوه.
وأما في موضع النمل 67 ففيه قراءة بغير لفظة همزة الاستفهام ولكن بنبرتين (إننا) فكتابة همزتها على النبرة لتحتمل رسم السؤال بهمزتين (أئنا)... والله أعلم

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

رابط مفيد حول روايات القراء في قراءة الاستفهامين في الآية الواحدة هنا

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

الإضاءة 2
الريــح – الرياح
كتبت (الريح) بصيغة المفرد بغير ألف في جميع المواضع، وتقرأ بالألف بصيغة الجمع في كثير من المواضع (الريـــــح). إلّا في الروم 46 ، فقد ظهرت الألف في كتابتها لأن جميع الروايات المتواترة أجمعت على قراءتها بصيغة الجمع في هذا الموضع. والآية تقول:
وَمِنْ ءايَــــتِهِ أَنْ يُرْسِلَ الرِّيَاحَ مُبَشِّرَاتٍ وَلِيُذِيقَكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَلِتَجْرِيَ الْفُلْكُ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (46) الروم
ومن الآيات الكريمة التي تقرأ فيها بالروايتين كأمثلة:
" وَهُوَ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَــحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا (48) الفرقان
" أَمَّنْ يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُمَــتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَنْ يُرْسِلُ الرِّيَـــحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ أءلـــهٌ مَعَ اللَّهِ تَعَـــلَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (63) النمل
" اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَـــــحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاءِ.. 48 الروم

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

الإضاءة 3

السَّمَوَت وسَمَوَت: (وتقرأ: السماوات وسماوات)
حُذِفَ ألفا كلمة السَّمَوَت وسَمَوَت في سائر المصحف الشريف، باستثناء قوله تعالى:
فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سموات فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ *فصلت (12).

السماء مفرد السموات: ظهرت ألف الجمع السالم بعد الواو لأننا أصبحنا نراها ظاهرة في عالمنا المادي المشهود الذي نستكشفه بحواسنا. وتسمى السماء الدنيا. وأما باقي السموات السبع فقد بقيت في عالم الغيب,
لقد أظهر ألف الجمع بعد الواو الأصلية المنقلبة إلى الهمزة (سماو) لتعظيم شأنهن ، حيث أظهر الدنيا منها للوجود بعد تمام خلقهنَّ، وأبقى ألف السماء خفية لأننا لا نراها كلها فغيَّب الألف للإشارة إلى ذلك ، وأصبح رسمها (ٍسمـــــــوات) في هذا الموضع. والدليل على المعنى من قوله (فقضاهنَّ سبع سموات في يومين) .. فحرف (في) يفيد الظرفية الزمانية أي أتم خلقهن على الصورة التي نرى منها أثرها وهو تناوب يومي الليل والنهار بعد أن دحا الأرض بمقومات الحياة المطلوبة في عالم الغيب ثم أظهر السماء الدنيا في عالم الشهادة للعيان وأبقى الباقيات في عالم الغيب. وحتى السماء الدنيا، نحن لا نرى إلا جزءًا يسيرًا منها فلا نرى أعمدتها ولا حبكها (نسيجها التكويني)،ولعل في إخفاء ألفها إشارة إلى هذه الحقيقة.
والله أعلم

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

الإضاءة 4
الفعل واعد - وعد
وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ العِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ البقرة51
عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَكِنْ لا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًا البقرة 235
وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً الأعراف 142
وَلَوْ تَوَاعَدتُّمْ لاخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعَادِ .. الأنفال 42
يابَنِي إِسْرَائِيلَ قَدْ أَنجَيْنَـكُمْ مِنْ عَدُوِّكُمْ وَوَاعَدْنَــكُمْ جَانِبَ الطُّورِ الأَيْمَنَ .. طه 80
حذفت ألف الكلمات : واعدنا - وَوَاعَدْنَا - وَوَاعَدْنَــكُمْ – الْمِيعَادِ.
ظهرت ألف الكلمات : تُوَاعِدُوهُنَّ- تَوَاعَدتُّمْ
تدبر الحكمة:
قرأ البصريان وأبو جعفر : (وعدنا - وعدنــكم) وقرأها الباقون (واعدنا- واعدناكم) ولذلك حذفت الألف بعد الواو لجمع القراءات. والفرق بين الصيغتين أن وزن فاعل يفيد المشاركة بين طرفين. ولذلك يمكن تعليل حذف الألف في واعد أيضًا، إذا كان الطرفان غير متماثلين. ففي قوله : (واعدنا موسى ) إنما هي تلطفًا مع موسى عليه السلام ورفعًا لمقامه.بينما ظهرت الألف في قوله (تُوَاعِدُوهُنَّ- تَوَاعَدتُّمْ) لأن التواعد هنا بين طرفين متماثلين.
وفي طه : قرأ الكوفيون غير عاصم: (أنجيتُكم- واعدتُكم) ولذلك حذفت الألف في هذه الأحرف، لجمع القراءات من جهة ولأن القاعدة : تحذف ألف ضمير الجمع (نا) إذا تلاه ضمير متصل.
أما حذف الألف في كلمة (الميعاد) فللإشارة إلى أنه ميعاد بشري ولا ينفذ إلا الميعاد الإلهي المقدر حسب قضاء الله وقدره. فحدوث المعركة بهذا التوقيت قد تم بقدر الله تعالى لا غير، في حين ظهرت الألف في سائر المواضع الأخرى مثل :_( إِنَّ اللَّهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ-آل عمران9)
وثبتت الألف في : (تُوَاعِدُوهُنَّ ، تَوَاعَدتُّمْ) ، لعدم وجود مسوغ للحذف. فالصيغة تشاركية بين طرفين بشريين ولا توجد قراءة أو معنى مغاير غير مألوف.
والله أعلم

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

الإضاءة 5
رسم كلمة (الملأ)
• الملأ:
رسمت بصورة الألف مرفوعة ومنصوبة ومجرورة بلا إضافة وفق القواعد الإملائية اللفظية في إثني عشر موضعًا:
"أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلإٍ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمْ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ..." 246 البقرة
"قَالَ الْمَلأُ مِنْ قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ " (60) الأعراف قوم نوح
"قَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكَاذِبِينَ" (66) الأعراف قوم هود
"قَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صَالِحًا مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ" (75) الأعراف قوم صالح
"قَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّكَ ياشُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا قَالَ أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِينَ" (88) الأعراف قوم شعيب
"قَالَ الْمَلأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ" (109) الأعراف
"وَقَالَ مُوسَى رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالًا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الأَلِيمَ" (88) يونس
(وَمَلأَهُ ، هنا مضافة لكنها منصوبة فأعطيب صورة الألف)
"ياأَيُّهَا الْمَلأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَاي إِنْ كُنتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ" (43) يوسف
"قَالَ لِلْمَلإٍ حَوْلَهُ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ" (34) الشعراء
"قَالَ يامُوسَى إِنَّ الْمَلأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ" (20) القصص
"وَقَالَ فِرْعَوْنُ ياأَيُّهَا الْمَلأ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي ...." (38) القصص
"لا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلإٍ الأَعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ" (8) الصافات

• ملإيه (ملاْئه)
في حالة الجر مع الإضافة إلى ضمير متصل، في سبعة مواضع:
زيدت الياء أو الألف (وجهان صحيحان) على كنابتها الإملائية اللفظية (مَلَئِه) المجرورة عطفًا على فرعون، والمضافة إلى ضمير الغائب لتأكيد خفض الهمزة وإمكان تسهيلها وقفًا لحمزة.
"ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسَى بِآيَاتِنَا إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَإيِهِ فَظَلَمُوا بِهَا.." الأعراف 103
"ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسَى وَهَارُونَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَإيِهِ بِآيَاتِنَا فَاسْتَكْبَرُوا ,," يونس 75
"فَمَا آمَنَ لِمُوسَى إلَّا ذُرِّيَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ عَلَى خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلإيِهِمْ أَنْ يَفْتِنَهُمْ وَإِنَّ فِرْعَوْنَ لَعَالٍ فِي الأَرْضِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الْمُسْرِفِينَ" يونس 83
"إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَإيِهِ فَاتَّبَعُوا أَمْرَ فِرْعَوْنَ وَمَا أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ ." هود 97
"إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَإيِهِ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا عَالِينَ.." المؤمنون 46
"إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَإيِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ ..." القصص 32
"وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَإيِهِ فَقَالَ إِنِّي رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ ." الزخرف 46

ملاحظة: يعد بعض العلماء أن هذه المجموعة من باب زيادة الألف وترسم الهمزة على الياء (ملاْئه). فكتابتها الإملائية (وملئه) زيد عليها الألف,،.
وسواء كان الزائد هو الألف أو الياء، نلاحط أن هذه المجموعة خاصة بملأ فرعون المستكبرين كقارون وهامان وجنودهما فزيادة ألألف أو الياء والعطف على فرعون إشارة بلاغية إلى تجانس هذه الملة في الاستكبار والطغيان والمصير المشترك بالهلاك غرقًا.


• الملؤا
في حالة الرفع رسمت فيها الهمزة بصورة الواو لمعنى التفخيم وإظهار أهمية هذا الملأ وتوقيره عند من بستشيرهم. وذلك في أربعة مواضع :
"فَقَالَ الْمَلؤا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا هَذَا إلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُرِيدُ أَنْ يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لأَنزَلَ مَلائِكَةً مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي آبَائِنَا الأَوَّلِينَ" المؤمنون(24). قوم نوح
"قَالَتْ ياأَيُّهَا المَلؤُا إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ" (29) النمل . قالت ملكة اليمن
"قَالَتْ ياأَيُّهَا المَلؤُا أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ" (32)النمل قالت ملكة اليمن
"قَالَ ياأَيُّهَا المَلؤُا أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ" (38) النمل قال سليمن عليه السلام

ملاحظة
كتبت الملأ من قومه (أي قوم نوح) بصورتي الألف في الأعراف 60 ويراد بهم عموم الناس,
وبصورة الواو في المؤمنون 24 ويراد بهم أعيان الناس ومفكريهم. (عرف من السياق)
وعدّ أبو عمرو الداني ما رسم على صورة الواو من باب الرسم على نية الوصل أو تسهيل الهمزة.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

الإضاءة 6
لشَايْء - وجِايْء

أضيفت الألف في وسط كلمتي شيء وجيء، وقد وردت كلمة شيء كثيرًا بصورتها الإملائية المألوفة، مثل:
".. إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ" (20) البقرة
".. وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (29) البقرة
ولم ترد إلا مرة واحدة بإضافة الألف . ولم ترسم كلمة جيء إلا بإضافة الألف وقد وردت مرتان فقط.
• وَلا تَقُولَنَّ لِشَايْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا (23) إلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ ,, (24) الكهف
رسمت الألف الزائدة وسط كلمة ِ(شيء) بين الشين والياء، تنبيهًا إلى أن الألف هنا تمثل الحجاب بين عالمي الشهادة والغيب، ولا يعلم مطلقًا ما في هذين العالمين معًا إلا الله تعالى. والمُستقبل من عالم الغيب لا يعلمه يقينًا إلا الله سبحانه، فكيف بالمرء يَعِدُ الآخرين بأنه سيعمل عملًا ما في المستقبل (عالم الغيب) الذي يجهل مصيره فيه؟ فلكي بكون صادقًا يجب أن يربط صدق احتمال وقوع عمله في عالم الغيب بإذن الله تعالى ومشيئته. فيقول : سأفعل ذلك غدًا إن شاء الله تعالى.
فإن لم يربط عمله الغيبي بمشيئة الله فهو كاذب في ذلك لأن أقدار الغيب من علم الله وحده ، فقد يتوافق عمله مع قدر الله فيه وقد لا يتوافق.
• وَوُضِعَ الْكِتَـــــبُ وَجِايءَ بِالنَّبِيِّـنَ وَالشُّهَدَاءِ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (69) الزمر
أضيفت الألف الزائدة لكلمة جيء في وسطها بين الجيم والياء (وجايء) مغايرة لكتابتها الإملائية اللفظية المدرسية للإشارة إلى أهمية هذا المجيء وعلوّ شرف الذين يُجاء بهم مع دقة توقيت هذا المجيء (وإذا الرسل أقتت) دون الإشارة إلى كيفية هذا المجيء.
• وَجِايءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الإِنْسَـــنُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى (23) الفجر
أضيفت الألف هنا لغرابة هذا المجيء المجهول الآلية بحيث تبرز عالية ليراها من يؤول إليها فقط. (وَبُرِّزَتِ الجَحِيمُ لِلْغَـــوِينَ (91) الشعراء) (وَبُرِّزَتِ الجَحِيمُ لِمَنْ يَرَى (36)النازعات)

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

الإضاءة 7
لأَاذْبَحَنَّهُ
لأعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لأَاذْبَحَنَّهُ..النمل 21
رسمت الألف زائدة هنا لتشديد القسم وتدبر أسبابه ، وللإشارة إلى الحكمة من إعلان التصريح بالعقوبة المحتملة قبل ثبوتها لردع السامعين عن الارتكاب المماثل. وقد يكون المقصود مجازي في الذبح لأن إدخال الألف في غير محلها في قوله (لأَاذْبَحَنَّهُ) أي تشديد العذاب الشديد حتى الموت وليس المراد الذبح الشرعي.
وقد وردت زيادة الألف في بداية الكلمة بشكل مشابه في قوله تعالى:
(وَلأَاوْضَعُوا خِلالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الفِتْنَةَ) التوبة 47
وهنا تنبه إلى أهمية وخطر دخول الشوائب على المواد يفسد مكونات البُنْيَة الواحدة. كما يدخل حرف في غير موضعه فيفسد طبيعة بنائها.

ماذا ورد عن بعض العلماء حول زيادة الألف في (ولأاوضعوا) و (أو لأاذبحنه) .
زيدت الألف لأغراض أربعة:
1- ان تكون صورة لفتحة الهمزة من حيث كانت الفتحة مأخوذة منها .
2 ـ- الحركة نفسها لا صورة لها وذلك ان العرب لم يشكلوا ولم ينقطوا فكانت تصور الحركات حروفا ....
3ـ للتنبيه على إشباع فتحة الهمزة لخفائها وبعد مخرجها.
4ـ تقوية للهمزة وبيانا واضحة قوية ليتأدى بذلك معنى خفائها
والحرف الذي تقوى به قد يتقدمها وقد يتأخر بعدها.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

الإضاءة 8

بُرْهَـــن (برهان)
وردت كلمة (برهان) محذوفة الألف في ثمانية مواضع منها :
" قُلْ هَاتُوا بُرْهَــنَكُمْ إِنْ كُنتُمْ صَـــدِقِينَ" (111) البقرة
".. قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَـــنٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا" (174) النساء
".. فَذَانِكَ بُرْهَــــنَانِ مِنْ رَبِّكَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِ.." 32 القصص

البرهان على وجود آلهة غير الله باطل عقلًا وحسًّا، والبرهان على الغيبيات يلزمه بصيرة إيمانية قلبية..ولذلك حذفت الألف بعد الهاء في كلمة (برهان) في جميع المواضع ليتدبر القارئ وجه بطلان البرهان من السياق.. والله أعلم

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

الإضاءة 9
رحمة – رحمت

الرحمة كل ما يخفف أو يزيل معاناة الشقاء، وهي اسم مفرد مؤنث ينتهي بهاء التأنيث في معظم المواضع في القرآن الكريم، مثل:
" أُوْلَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُوْلَئِكَ هُمُ المُهْتَدُونَ " (157) البقرة
" ... وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ " (8) آل عمران
ولكنها رسمت بالتاء المفتوحة (رحمت) في بعض المواضع لأغراض أخرى كجمع القراءات أو تضمين معنى الجمع أو الفعل أو الاتساع والخصوصية.. مثل :
"... وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (56) الأعراف.
فهذه الرحمة واسعة من الله تتضمن رحمات لا حصر لها خصصها الله تعالى لعباده الْمُحْسِنِينَ..كما تتضمن معنى فعل الرحمة من الهداية والتربية والتقريب توددًا. وقس على ذلك المواضع الأخرى، مثل:
" إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (218) البقرة
" قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ (73) هود
" ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا (2) مريم
" فَانظُرْ إِلَى آثَارِ رَحْمَتِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ ذَلِكَ لَمُحْيِي الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (50) الروم
"أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ (32) الزخرف

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

الإضاءة 10
نعمة – نعمت
النعمة: كل مصدر لليسر مزيل للعسر، وهي اسم مفرد مؤنث ينتهي بهاء التأنيث في معظم المواضع في القرآن الكريم, مثل:
"... وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ" (211) البقرة,
" ... فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ.. 174 آل عمران
"... وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمِيثَاقَهُ... 7 المائدة

وقد رسمت بالتاء المفتوحة (نعمت) في بعض المواضع لأغراض أخرى كجمع القراءات أو تضمين معنى الجمع أو الفعل أو الاتساع والخصوصية.. في أحد عشر موضعًا :
" وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ..." 231 البقرة
" وَلا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ.." 103 آل عمران
" ياأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ "11المائدة
" أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ "28 إبراهيم
" ...وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا ..."34 إبراهيم
" ..أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ " 72 النحل
" يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنكِرُونَهَا وَأَكْثَرُهُمُ الكَافِرُونَ " 83 النحل
" ... وَاشْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ " 114 النحل
" أَلَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللَّهِ لِيُرِيَكُمْ مِنْ آيَاتِهِ.." 31 لقمان
" ياأَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ.." 3 فاطر
" فَذَكِّرْ فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَتِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ" 29 الطور

لنتدبر الآيتين المتتاليتين من سورة النحل:
وَاللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُوا بِرَادِّي رِزْقِهِمْ عَلَى مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَهُمْ فِيهِ سَوَاءٌ أَفَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ (71) وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ (72) النحل
نلاحظ أن الأية 71 تتكلم عن الرزق المقدر فكانت (أَفَبِنِعْمَةِ) بالتاء المقبوضة بينما الأية 72 تتكلم عن سعة الرزق فكانت (وَبِنِعْمَتِ) بالتاء المبسوطة.
ولنتدبر الآيتين التاليتين من سورتي إبراهيم والنحل:
" وَآتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا إِنَّ الإِنسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ (34) إبراهيم
" وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (18) النحل
وبالنظر إلى ما قبل التذكير بالنعم نلاحظ أن "نعمت" تشير إلى الخصوصية والسعة وفتح باب الدعاء والاستجابة له (وَآتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ)..وأما "نعمة" فهي نعم عامة لكل الناس. انظر من بداية سورة النحل.
أليس في ذلك دلالة على بلاغة الرسم القرآني؟.
.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

الإضاءة 11
كلمة (كلمت)
وردت (كلمة) المفردة بهاء التأنيث في معظم المواضع مثل:
"... أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا" .آل عمران 39
" .. يامَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ .." آل عمران 45
"... تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ... آل عمران 64

أمّا (كلمت) المفتوحة التاء فقد وردت في موضعين.
الأنعام 115 "وَتَمَّتْ كَلِمتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا لا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ): في هذه الآية قراءتان : كلمت بالإفراد و(كلمات) بالجمع. ولعل كتابتها بالتاء المفتوحة لجمع القراءتين . والمراد بالكلمة هنا القرءان الكريم وفق التفاسير، وحقيقة الفعل تنزيل القرآن بكلماته وحيًا ...
الأعراف 137: "وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَءيلَ" .
وقد أجمع قراء الروايات المتواترة على قراءة كلمت هنا بالإفراد (كلمة) ويراد بها تخليص بني إسرائيل من ظلم فرعون وتوجههم إلى الأرض المقدسة. ولعل كتابتها بالتاء المفتوحة للتنبيه إلى المعنى المفتوح الذي تتضمنه هذه الكلمة في سياقها، فتخليض بني إسرائيل قد تم على مراحل، وتحتاج كل مرحلة إلى كلمات الله المتتالية، فأفعال الله تتم بكلماته.
لاحظ أن (كلمت) المفتوحة التاء مسبوقة بكلمة "تمت" للدلالة على تضمين معنى الجمع.
والله أعلم

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

الإضاءة 12
مرضاة (مرضات)
رُسمت مرضاة بالتاء المفتوحة (مرضات) في جميع مواضعها، وهي:
"وَمِنِ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ .." البقرة 207
" وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَتَثْبِيتًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ..البقرة 265
" لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا" النساء 114
"يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ" التحريم 1

ولعل المُراد بالمرضاة أي صفة أو عمل أو خُلُق يسترضي المحبوب المستَرضَى
ولم ترد صيغة مرضاة (بالتاء المقبوضة) في القرآن الكريم أبدًا ، رغم أن التاء المفتوحة لا تنتهي بها المصادر فهي خاصة بالفعل ويوقف عليها ترتيلًا بالتاء. ولعل الغرض البلاغي من التاء المفتوحة في المصدر الميمي (مرضات) كاسم هنا هو لفت النظر إلى معنى الفعل (رضي) الذي ارتدى صيغة المصدر لأنه اسم يحمل معنى استدامة الفعل والاستكثار من تعدد وجوه الاسترضاء. وبالتالي تعدد أوجه رضا المحبوب (المستَرضَى) لبسط رضاه، كما تفيد التاء المنبسطة في إبراز خصوصية المُستَرضَى. (الله وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم)
والله أعلم

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

الإضاءة 13
فطرة (فطرت)
الفطرة هي الخلقة الأولى التي جبلت عليها سجية النفس البشرية (نزعاتها أو ميولها) في التمييز بين الخير والشر والميل إلى استرضاء خالقها وطاعته. والتوجه إليه في صلاة تزكيها إليه فتسلم له أمرها.
وإن ميول هذه النفس الفطرية واسعة متعددة تتجلى في منهج دين الإسلام من ناحية العقيدة والسلوك الأخلاقي وتطبيق الأحكام الشرعية في كل زمان ابتداء من خلق آدم عليه السلام إلى قيام الساعة ، ولعل هذه الوسعة في طبيعة الفطرة وامتدادها الزماني هو ما عبر عنه القرآن الكريم عندما رسمها بالتاء المفتوحة في قوله تعالى:
" فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (30) الروم

ومن الميول التي فطرت عليها النفس: حب الحياة والجمال والمال واستكشاف الغيب وحب من أحسن إليها وحب الطهارة والنظافة والأخلاق الحسنة.. وهي كلها ميول فطرية اهتمت بها الأديان لأهميتها في حياة الفرد والمجتمع..
والآية الكريمة تطلب من النبي صلى الله عليه وسلم تثبيت فطرة الميل إلى الله تعالى ودينه القويم ليضبط وفقها سائر الميول الفطرية الأخرى,

ولذلك لم تذكر كلمة فطرة المقبوضة التاء في القرآن الكريم. وفي الآية أمر الله نبيه على تدعيم الفطرة السليمة والثبات على النزوع للدين الحنيف.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

الإضاءة 14
سُنَّة (سُنَّت) مدت تاؤها في خمسة مواضع حيث تكون بمعنى القانون الإلهي في حساب الأمم التي تكذب الله ورسله بالإهلاك والانتقام ، وهو قانون إلهي يحري كعقاب ثابت نافذ منذ بداية خلق الإنسان إلى يوم الدين ولذلك تكتب تاؤه ممدوة دائمًا. مثل:
في الأنفال 38: "فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الأَوَّلِينَ"،
وفي فاطر43: "فَهَلْ يَنْظُرُونَ إلَّا سُنَّتَ الأَوَّلِينَ فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا".
وفي المؤمن –غافر85" فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكَافِرُونَ "..

فإذا كانت السُّنَّة بمعنى السلوك والطريقة المتبعة في تطبيق السلوك البشري فهي مقيدة الاستمرار ولذلك تقبض تاؤها (سُنّة) . . (ولم ترد سُنَّة المقبوضة التاء في القرأن الكريم)

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

الإضاءة 15
ابنت، في موضع واحد، التحريم 12:
" وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ "
فتحت تاؤها تأكيدًا على طهارتها وامتداد نسبها من سلالة الأطهار المصطفين الأخيار.
وتخصيصها بنسبتها لأبيها في القرآن الكريم.
. (ولم ترد ابْنَة المقبوضة التاء في القرأن الكريم)

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

الإضاءة 16
"معصِيت الرسول" في موضعين في المجادلة 8 و9 :
" أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوَى ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَيَتَنَاجَوْنَ بِالإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَتِ الرَّسُولِ وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ وَيَقُولُونَ فِي أَنفُسِهِمْ لَوْلا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ الْمَصِيرُ (8) ياأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَنَاجَيْتُمْ فَلا تَتَنَاجَوْا بِالإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَتِ الرَّسُولِ وَتَنَاجَوْا بِالْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (9).
يريد بمعناها الفعل إذ تقديرها: لا تتناجوا بأن تعصوا الرسول . وفي تخصيصها بالرسول إشارة إلى عظيم شان هذه المعصية في ارتكاب المعاصي التي تردي مرتكبها في عذاب ممدود في الدنيا والآخرة. لأن في معصية الرسول معصية الله .
(ولم ترد معصية المقبوضة التاء في القرأن الكريم)
والله أعلم