الصفحة 1 من 2 12 الأخيرةالأخيرة
اعرض النتائج 1 من 20 إلى 25

الموضوع: إضاءات من رسم القرآن الكريم

  1. #1
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 52073

    الكنية أو اللقب : أبو أنس

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : ماجستير

    التخصص : باطنة

    معلومات أخرى

    التقويم : 24

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل3/7/2016

    آخر نشاط:اليوم
    الساعة:12:21 AM

    المشاركات
    3,258

    إضاءات من رسم القرآن الكريم

    بسم الله الرحمن الرحيم
    إضاءة 1
    رسم أءذا - أءنا : في القرآن الكريم

    لنتدبر رسم أءذا و أءنا في الآيات الكريمة
    1. أءذا كُنَّا تُرَابًا أءنا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ وَأُوْلَئِكَ الأَغْلالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (5) الرعد
    2. وَقَالُوا أءذا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا أءنا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا (49) الإسراء
    3. ذَلِكَ جَزَاؤُهُمْ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا وَقَالُوا أءذا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا أءنا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا (98) الإسراء
    4. وَيَقُولُ الإِنسَانُ أءذا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا (66) مريم
    5. قَالُوا أءذا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أءنا لَمَبْعُوثُونَ (82) المؤمنون
    6. وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا أءذا كُنَّا تُرَابًا وَآبَاؤُنَا أَئِنَّا لَمُخْرَجُونَ (67) النمل
    7. وَقَالُوا أءذا ضَلَلْنَا فِي الأَرْضِ أءنا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ بَلْ هُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ كَافِرُونَ (10) السجدة
    8. أءذا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أءنا لَمَبْعُوثُونَ (16) الصاقات
    9. وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُوا آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ (36) الصافات
    10. أءذا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أءنا لَمَدِينُونَ (53) الصافات
    11. أءذا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا ذَلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ (3) ق
    12. وَكَانُوا يَقُولُونَ أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أءنا لَمَبْعُوثُونَ (47) الواقعة
    13. يَقُولُونَ أءنا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ (10) النازعات -أءذا كُنَّا عِظَامًا نَخِرَةً (11) النازعات

    لقد تكررت كلمة (أءِذا) في القرءان الكريم اثنتي عشرة مرة بهذه الصورة إلا في الواقعة 47: وَكَانُوا يَقُولُونَ أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَءِنَّا لَمَبْعُوثُونَ
    وتكررت كلمة (أءِنا) اثنتي عشرة مرة بهذه الصورة إلا في موضعي الصافات 36 (ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون؟) والنمل 67 (أءذا كنا ترابًا وآباؤنا أئنا لمخرجون) ففيهما كُتبت الهمزة (أئنا) على النبرة (الياء).
    والسؤال : لماذا كُتِبَتْ الهمزة الثانية تارة على السطر في غالب المواضع؟ ولماذا استثني موضع الواقعة في أئذا وموضعي النمل والصافات المذكورين في أئنا فرسمت على النبرة؟


    التعديل الأخير من قِبَل الدكتور ضياء الدين الجماس ; 08-10-2019 في 11:02 PM
    واتقوا الله ويعلمكم الله

  2. #2
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 52073

    الكنية أو اللقب : أبو أنس

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : ماجستير

    التخصص : باطنة

    معلومات أخرى

    التقويم : 24

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل3/7/2016

    آخر نشاط:اليوم
    الساعة:12:21 AM

    المشاركات
    3,258


    لا شك عندي أن خط المصحف الشريف توقيفي لا اجتهاد فيه ولا تعديل ، بل هو معجز في رسمه ومعانيه.. وما هذا المثال إلا دليل على أن رسمًا آخر لن يفي البيان والجمال الذي خُطَّ فيه القُرآن.

    أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا (82) النساء

    أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا (24) محمد

    التعديل الأخير من قِبَل الدكتور ضياء الدين الجماس ; 28-09-2019 في 06:17 PM
    واتقوا الله ويعلمكم الله

  3. #3
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 52073

    الكنية أو اللقب : أبو أنس

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : ماجستير

    التخصص : باطنة

    معلومات أخرى

    التقويم : 24

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل3/7/2016

    آخر نشاط:اليوم
    الساعة:12:21 AM

    المشاركات
    3,258

    الجواب على السؤال الأول:
    إنَ دخول همزة الاستفهام المفتوحة (أَ) على حرف الشرط (إذا) والناسخ مع اسمه (إنَّا) يسبب تتالي ألفين (أإذا) و(إإنَّا) وهذا مكروه في الرسم القرآني لأنه يذهب بجمال الخط فحذفوا الألف صورة الهمزة الثانية لأنها الأضعف من الأولى المفتوحة فأصبح رسمهما (أءذا) (أءنَّا).

    وبسبب وجود قراءة الإثبات بحذف همزة الاستفهام وعودة الألف المحذوفة للهمزة الثانية للإثبات (إذا وإنا) . نلاحظ أن الرسم بهذه الطريقة (رسم الهمزة الثانية على السطر) للإشارة إلى القراءة الثانية . فتدخل المسألة في الرسم من باب جمع القراءات برسم واحد يحتملها.

    التعديل الأخير من قِبَل الدكتور ضياء الدين الجماس ; 01-11-2019 في 07:17 AM
    واتقوا الله ويعلمكم الله

  4. #4
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 52073

    الكنية أو اللقب : أبو أنس

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : ماجستير

    التخصص : باطنة

    معلومات أخرى

    التقويم : 24

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل3/7/2016

    آخر نشاط:اليوم
    الساعة:12:21 AM

    المشاركات
    3,258

    والجواب على السؤال الثاني
    لأنه لا توجد قراءة إثبات في أئذا موضع الواقعة 47 فثبتت همزة الاستفهام وعوملت الهمزة الثانية كهمزة متوسطة مكسورة بعد مفتوحة فصورتها النبرة.
    وفي الصافات 36 ، لا توجد قراءة إثبات هنا فيؤول حكمها كهمزة متوسطة ، فتقرأ (أئنا) بهمزتين الأولى للاستفهام والثانية مكسورة هي همزة الناسخ وحاملها الياء.
    وأما في موضع النمل 67 ففيه قراءة إثبات بنبرتين (إننا) فكتابة همزتها على النبرة لتحتمل رسمَي الإثبات والسؤال (أئنا)... والله أعلم

    التعديل الأخير من قِبَل الدكتور ضياء الدين الجماس ; 30-09-2019 في 01:48 AM السبب: سهو طباعة
    واتقوا الله ويعلمكم الله

  5. #5
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 52073

    الكنية أو اللقب : أبو أنس

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : ماجستير

    التخصص : باطنة

    معلومات أخرى

    التقويم : 24

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل3/7/2016

    آخر نشاط:اليوم
    الساعة:12:21 AM

    المشاركات
    3,258

    رابط مفيد حول روايات القراء في قراءة الاستفهامين في الآية الواحدة هنا

    واتقوا الله ويعلمكم الله

  6. #6
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 52073

    الكنية أو اللقب : أبو أنس

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : ماجستير

    التخصص : باطنة

    معلومات أخرى

    التقويم : 24

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل3/7/2016

    آخر نشاط:اليوم
    الساعة:12:21 AM

    المشاركات
    3,258

    إضاءة 2
    معانٍ في الوصل والفصل
    إنَّما الموصولة وإنَّ ما : المفصولة
    وردت المفصولة في موضع واحد
    إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لآتٍ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ الأنعام (134)
    يتوافق فصل الحرفين هنا مع وجود الفاصل الزمني بين الوعد في الدنيا وتحققه بعد الحياة البرزخية، ودليل ذلك قوله (لآت) أي في المستقبل (يوم القيامة) ولعل في فصل الحرف الناسخ المؤكد عن الاسم الموصول المعبر عن الموعد إشارة إلى وجود الفاصل الزمني، متضمنًا عالم البرزخ.

    من نماذج الموصولة : وهي كثيرة جدًا
    (إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ - الذاريات (5)) يتناسب القول مع بدء النشور فلا فاصل
    (إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَوَاقِعٌ- المرسلات (7)) وتناسب القول مع تحقق يوم الفصل.
    وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ (11) وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ (14) البقرة
    لاحظ أنها في المثالين الأخيرين في البقرة تختلف في إعرابها (كافة ومكفوفة) ومعناها التوكيد والقصر فقط ولا تعمل على المبتدأ والخبر بعدها.
    والله أعلم

    ------------------------

    إَمَّا – الموصولة وإنَ مّا : المفصولة
    " وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ اللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ" (46) يونس
    " وَإِن مَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ (40) الرعد
    " فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ (77) غافر
    في آية الرعد، يتوافق الفصل في الرسم (وَإِن مَّا) مع حقيقة الفصل بين الحساب الإلهي الدنيوي والأخروي بحياة البرزخ. ودليله نهاية الآية (وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ)، في الدنيا بالمصائب والكوارث وعند الوفاة.. وفي الآخرة في يوم الحساب بعد النشور. وبين الدنيا والآخرة عالم البرزخ.

    وفي قوله تعالى: فإنما عليك البلاغ (في الدنيا) وعلينا الحساب (في الآخرة) يتضمن بداهة فترة البرزخ حتى قيام الساعة. وهو ما عبر عنه رسمًا بفصل حرف الشرط (إن) عن (ما) للتفصيل. إذ يسمى الحرف (إمَّا) حرف شرط وتفصيل.
    وهذا الانفصال وفك الإدغام لا يوجد إلا في آية الرعد 40.

    والله أعلم

    التعديل الأخير من قِبَل الدكتور ضياء الدين الجماس ; 17-11-2019 في 04:51 PM
    واتقوا الله ويعلمكم الله

  7. #7
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 52073

    الكنية أو اللقب : أبو أنس

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : ماجستير

    التخصص : باطنة

    معلومات أخرى

    التقويم : 24

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل3/7/2016

    آخر نشاط:اليوم
    الساعة:12:21 AM

    المشاركات
    3,258

    إضاءة 3

    السَّمَوَت وسَمَوَت: (وتقرأ: السماوات وسماوات)

    حُذِفَ ألفا كلمة السَّمَوَت وسَمَوَت في سائر المصحف الشريف، باستثناء قوله تعالى:
    فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سموات فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ
    *فصلت (12).

    السماء مفرد السموات: ظهرت ألف الجمع السالم بعد الواو لأننا أصبحنا نراها ظاهرة في عالمنا المادي المشهود الذي نستكشفه بحواسنا. وتسمى السماء الدنيا. وأما باقي السموات السبع فقد بقيت في عالم الغيب,
    لقد أظهر ألف الجمع بعد الواو الأصلية المنقلبة إلى الهمزة (سماو) لتعظيم شأنهن ، حيث أظهر الدنيا منها للوجود بعد تمام خلقهنَّ، وأبقى ألف السماء خفية لأننا لا نراها كلها فغيَّب الألف للإشارة إلى ذلك ، وأصبح رسمها (ٍسمـــــــوات) في هذا الموضع. والدليل على المعنى من قوله (فقضاهنَّ سبع سموات في يومين) .. فحرف (في) يفيد الظرفية الزمانية أي أتم خلقهن على الصورة التي نرى منها أثرها وهو تناوب يومي الليل والنهار بعد أن دحا الأرض بمقومات الحياة المطلوبة في عالم الغيب ثم أظهر السماء الدنيا في عالم الشهادة للعيان وأبقى الباقيات في عالم الغيب. وحتى السماء الدنيا، نحن لا نرى إلا جزءًا يسيرًا منها فلا نرى أعمدتها ولا حبكها (نسيجها التكويني)،ولعل في إخفاء ألفها إشارة إلى هذه الحقيقة.
    والله أعلم

    التعديل الأخير من قِبَل الدكتور ضياء الدين الجماس ; 11-10-2019 في 03:16 PM
    واتقوا الله ويعلمكم الله

  8. #8
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 52073

    الكنية أو اللقب : أبو أنس

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : ماجستير

    التخصص : باطنة

    معلومات أخرى

    التقويم : 24

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل3/7/2016

    آخر نشاط:اليوم
    الساعة:12:21 AM

    المشاركات
    3,258

    الفعل واعد - وعد

    إضاءة 4
    الفعل واعد - وعد
    وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ العِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ البقرة51
    عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَكِنْ لا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًا البقرة 235
    وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً الأعراف 142
    وَلَوْ تَوَاعَدتُّمْ لاخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعَادِ .. الأنفال 42
    يابَنِي إِسْرَائِيلَ قَدْ أَنجَيْنَاكُمْ مِنْ عَدُوِّكُمْ وَوَاعَدْنَاكُمْ جَانِبَ الطُّورِ الأَيْمَنَ .. طه 80
    حذفت ألف الكلمات : واعدنا - وَوَاعَدْنَا - وَوَاعَدْنَاكُمْ – الْمِيعَادِ.
    ظهرت ألف الكلمات : تُوَاعِدُوهُنَّ- تَوَاعَدتُّمْ
    تدبر الحكمة:
    قرأ البصريان وأبو جعفر : (وعدنا - وعدناكم) وقرأها الباقون (واعدنا- واعدناكم) ولذلك حذفت الألف بعد الواو لجمع القراءات. والفرق بين الصيغتين أن وزن فاعل يفيد المشاركة بين طرفين. ولذلك يمكن تعليل حذف الألف في واعد أيضًا، إذا كان الطرفان غير متماثلين. ففي قوله : (واعدنا موسى ) إنما هي تلطفًا مع موسى عليه السلام ورفعًا لمقامه.بينما ظهرت الألف في قوله (تُوَاعِدُوهُنَّ- تَوَاعَدتُّمْ) لأن التواعد هنا بين طرفين متماثلين.
    وفي طه : قرأ الكوفيون غير عاصم: (أنجيتُكم- واعدتُكم) ولذلك حذفت الألف في هذه الأحرف، لجمع القراءات من جهة ولأن القاعدة : تحذف ألف ضمير الجمع (نا) إذا تلاه ضمير متصل.
    أما حذف الألف في كلمة (الميعاد) فللإشارة إلى أنه ميعاد بشري ولا ينفذ إلا الميعاد الإلهي المقدر حسب قضاء الله وقدره. فحدوث المعركة بهذا التوقيت قد تم بقدر الله تعالى لا غير، في حين ظهرت الألف في سائر المواضع الأخرى مثل :_( إِنَّ اللَّهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ-آل عمران9)
    وثبتت الألف في : (تُوَاعِدُوهُنَّ ، تَوَاعَدتُّمْ) ، لعدم وجود مسوغ للحذف. فالصيغة تشاركية بين طرفين بشريين ولا توجد قراءة أو معنى مغاير غير مألوف.
    والله أعلم

    التعديل الأخير من قِبَل الدكتور ضياء الدين الجماس ; 16-10-2019 في 08:46 PM
    واتقوا الله ويعلمكم الله

  9. #9
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 52073

    الكنية أو اللقب : أبو أنس

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : ماجستير

    التخصص : باطنة

    معلومات أخرى

    التقويم : 24

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل3/7/2016

    آخر نشاط:اليوم
    الساعة:12:21 AM

    المشاركات
    3,258

    إضاءة 5
    ترسم الهمزة المتطرفة المضمومة واوًا في :

    الملؤا رسمت فيها الهمزة بصورة الواو لأهمية هذا الملأ. وذلك في أربعة مواضع
    "فَقَالَ الْمَلؤا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا هَذَا إلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُرِيدُ أَنْ يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لأَنزَلَ مَلائِكَةً مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي آبَائِنَا الأَوَّلِينَ" المؤمنون(24).
    قَالَتْ ياأَيُّهَا المَلؤُا إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ (29) النمل
    قَالَتْ ياأَيُّهَا المَلؤُا أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ (32)النمل
    قَالَ ياأَيُّهَا المَلؤُا أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) النمل

    بينما رسمت على الألف في باقي المواضع مثل :
    يا أيها الملأ أفتوني في رؤياي إن كنتم للرؤيا تعيرون. يوسف 43

    التعديل الأخير من قِبَل الدكتور ضياء الدين الجماس ; 25-10-2019 في 05:10 AM
    واتقوا الله ويعلمكم الله

  10. #10
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 52073

    الكنية أو اللقب : أبو أنس

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : ماجستير

    التخصص : باطنة

    معلومات أخرى

    التقويم : 24

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل3/7/2016

    آخر نشاط:اليوم
    الساعة:12:21 AM

    المشاركات
    3,258

    إضاءة 6
    لشَايْء - وجِايْء


    • وَلا تَقُولَنَّ لِشَايْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا (23) إلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ ... (24) الكهف
    رسمت الألف الزائدة وسط كلمة ِ(شيء) تنبيهًا إلى أن الألف هنا تمثل الحجاب بين عالمي الغيب والشهادة ولا يعلم مطلقًا ما في هذين العالمين معًا إلا الله تعالى. والمُستقبل من عالم الغيب لا يعلمه يقينًا إلا الله سبحانه، فكيف بالمرء يَعِدُ بعمل لكي يقوم به في عالم الغيب الذي يجهل مصيره فيه؟ فلكي يكون صادقًا يجب أن يربط صدق وقوع العمل في عالم الغيب بإذن الله تعالى ومشيئته. فيقول : سأفعل ذلك غدًا إن شاء الله تعالى.

    • وَوُضِعَ الْكِتَابُ وَجِايءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاءِ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (69) الزمر
    أضيفت الألف الزائدة لهذه الكلمة مغايرة لكتابتها الإملائية اللفظية الطبيعية (وجيء). للإشارة إلى أهمية هذا المجيء وعلوّ شرف الذين يُجاء بهم مع دقة توقيت هذا المجيء (وإذا الرسل أقتت).
    وَجِايءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الإِنْسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى (23) الفجر
    أضيفت الألف الزائدة هنا لغرابة هذا المجيء المجهول الآلية بحيث تبرز عالية ليراها من يؤول إليها فقط. (وَبُرِّزَتِ الجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ (91) الشعراء) (وَبُرِّزَتِ الجَحِيمُ لِمَنْ يَرَى (36)النازعات)

    التعديل الأخير من قِبَل الدكتور ضياء الدين الجماس ; 09-11-2019 في 10:43 AM
    واتقوا الله ويعلمكم الله

  11. #11
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 52073

    الكنية أو اللقب : أبو أنس

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : ماجستير

    التخصص : باطنة

    معلومات أخرى

    التقويم : 24

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل3/7/2016

    آخر نشاط:اليوم
    الساعة:12:21 AM

    المشاركات
    3,258

    الإضاءة 7
    لأَاذْبَحَنَّهُ
    لأعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لأَاذْبَحَنَّهُ..النمل 21
    رسمت الألف زائدة هنا لتشديد القسم وتدبر أسبابه ، وللإشارة إلى الحكمة من إعلان التصريح بالعقوبة المحتملة قبل ثبوتها لردع السامعين عن الارتكاب المماثل. وقد يكون المقصود مجازي في الذبح لأن إدخال الألف في غير محلها في قوله (لأَاذْبَحَنَّهُ) أي تشديد العذاب الشديد حتى الموت وليس المراد الذبح الشرعي.
    وقد وردت زيادة الألف في بداية الكلمة بشكل مشابه في قوله تعالى:
    (وَلأَاوْضَعُوا خِلالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الفِتْنَةَ) التوبة 47
    وهنا تنبه إلى أهمية وخطر دخول الشوائب على المواد يفسد مكونات البُنْيَة الواحدة. كما يدخل حرف في غير موضعه فيفسد طبيعة بنائها.

    التعديل الأخير من قِبَل الدكتور ضياء الدين الجماس ; 09-11-2019 في 10:55 AM
    واتقوا الله ويعلمكم الله

  12. #12
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 52073

    الكنية أو اللقب : أبو أنس

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : ماجستير

    التخصص : باطنة

    معلومات أخرى

    التقويم : 24

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل3/7/2016

    آخر نشاط:اليوم
    الساعة:12:21 AM

    المشاركات
    3,258

    الإضاءة 8
    "يايـءـس" "ولا تايـءـسوا" "إِنه لا يايـءــس" "أﹶفلم يايـءــس "
    يابَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ ولا تايـءـسوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لا يايـءــس مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إلَّا الْقَوْمُ الكَافِرُونَ (87) يوسف
    أَفَلَمْ يايـءــس الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا.. الرعد 31
    أضيفت ألف بعد الياء والتاء في أول الكلمتين، لتشمل قراءة متواترة : (يايس - تايسوا)

    واتقوا الله ويعلمكم الله

  13. #13
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 52073

    الكنية أو اللقب : أبو أنس

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : ماجستير

    التخصص : باطنة

    معلومات أخرى

    التقويم : 24

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل3/7/2016

    آخر نشاط:اليوم
    الساعة:12:21 AM

    المشاركات
    3,258

    الإضاءة 9
    رحمة – رحمت

    الرحمة كل ما يخفف أو يزيل معاناة الشقاء، وهي اسم مفرد مؤنث ينتهي بهاء التأنيث في معظم المواضع في القرآن الكريم، مثل:
    " أُوْلَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُوْلَئِكَ هُمُ المُهْتَدُونَ " (157) البقرة
    " ... وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ " (8) آل عمران
    ولكنها رسمت بالتاء المفتوحة (رحمت) في بعض المواضع لأغراض أخرى كجمع القراءات أو تضمين معنى الجمع أو الفعل أو الاتساع والخصوصية.. مثل :
    "... وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (56) الأعراف.
    فهذه الرحمة واسعة من الله تتضمن رحمات لا حصر لها خصصها الله تعالى لعباده الْمُحْسِنِينَ..كما تتضمن معنى فعل الرحمة من الهداية والتربية والتقريب توددًا. وقس على ذلك المواضع الأخرى، مثل:
    " إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (218) البقرة
    " قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ (73) هود
    " ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا (2) مريم
    " فَانظُرْ إِلَى آثَارِ رَحْمَتِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ ذَلِكَ لَمُحْيِي الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (50) الروم
    "أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ (32) الزخرف

    التعديل الأخير من قِبَل الدكتور ضياء الدين الجماس ; 19-11-2019 في 12:53 AM
    واتقوا الله ويعلمكم الله

  14. #14
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 52073

    الكنية أو اللقب : أبو أنس

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : ماجستير

    التخصص : باطنة

    معلومات أخرى

    التقويم : 24

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل3/7/2016

    آخر نشاط:اليوم
    الساعة:12:21 AM

    المشاركات
    3,258

    الإضاءة 10
    نعمة – نعمت

    النعمة: كل مصدر لليسر مزيل للعسر، وهي اسم مفرد مؤنث ينتهي بهاء التأنيث في معظم المواضع في القرآن الكريم, مثل:
    "... وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ" (211) البقرة,
    " ... فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ.. 174 آل عمران
    "... وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمِيثَاقَهُ... 7 المائدة

    وقد رسمت بالتاء المفتوحة (نعمت) في بعض المواضع لأغراض أخرى كجمع القراءات أو تضمين معنى الجمع أو الفعل أو الاتساع والخصوصية.. في أحد عشر موضعًا :
    " وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ..." 231 البقرة
    " وَلا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ.." 103 آل عمران
    " ياأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ "11المائدة
    " أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ "28 إبراهيم
    " ...وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا ..."34 إبراهيم
    " ..أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ " 72 النحل
    " يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنكِرُونَهَا وَأَكْثَرُهُمُ الكَافِرُونَ " 83 النحل
    " ... وَاشْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ " 114 النحل
    " أَلَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللَّهِ لِيُرِيَكُمْ مِنْ آيَاتِهِ.." 31 لقمان
    " ياأَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ.." 3 فاطر
    " فَذَكِّرْ فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَتِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ" 29 الطور

    لنتدبر الآيتين المتتاليتين من سورة النحل:
    وَاللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُوا بِرَادِّي رِزْقِهِمْ عَلَى مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَهُمْ فِيهِ سَوَاءٌ أَفَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ (71) وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ (72) النحل
    نلاحظ أن الأية 71 تتكلم عن الرزق المقدر فكانت (أَفَبِنِعْمَةِ) بالتاء المقبوضة بينما الأية 72 تتكلم عن سعة الرزق فكانت (وَبِنِعْمَتِ) بالتاء المبسوطة.
    وفي ذلك دلالة على بلاغة الرسم القرآني.

    التعديل الأخير من قِبَل الدكتور ضياء الدين الجماس ; 27-11-2019 في 10:25 PM
    واتقوا الله ويعلمكم الله

  15. #15
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 52073

    الكنية أو اللقب : أبو أنس

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : ماجستير

    التخصص : باطنة

    معلومات أخرى

    التقويم : 24

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل3/7/2016

    آخر نشاط:اليوم
    الساعة:12:21 AM

    المشاركات
    3,258

    الإضاءة 11
    كلمة (كلمت)

    وردت (كلمة) المفردة بهاء التأنيث في معظم المواضع مثل:
    "... أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا" .آل عمران 39
    " .. يامَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ .." آل عمران 45
    "... تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ... آل عمران 64

    أمّا (كلمت) المفتوحة التاء فقد وردت في موضعين.
    الأنعام 115 "وَتَمَّتْ كَلِمتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا لا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ): في هذه الآية قراءتان : كلمت بالإفراد و(كلمات) بالجمع. ولعل كتابتها بالتاء المفتوحة لجمع القراءتين . والمراد بالكلمة هنا القرءان الكريم وفق التفاسير، وحقيقة الفعل تنزيل القرآن بكلماته وحيًا ...
    الأعراف 137: "وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَءيلَ" .
    وقد أجمع قراء الروايات المتواترة على قراءة كلمت هنا بالإفراد (كلمة) ويراد بها تخليص بني إسرائيل من ظلم فرعون وتوجههم إلى الأرض المقدسة. ولعل كتابتها بالتاء المفتوحة للتنبيه إلى المعنى المفتوح الذي تتضمنه هذه الكلمة في سياقها، فتخليض بني إسرائيل قد تم على مراحل، وتحتاج كل مرحلة إلى كلمات الله المتتالية، فأفعال الله تتم بكلماته.
    لاحظ أن (كلمت) المفتوحة التاء مسبوقة بكلمة "تمت" للدلالة على تضمين معنى الجمع.
    والله أعلم

    التعديل الأخير من قِبَل الدكتور ضياء الدين الجماس ; 27-11-2019 في 10:26 PM
    واتقوا الله ويعلمكم الله

  16. #16
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 52073

    الكنية أو اللقب : أبو أنس

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : ماجستير

    التخصص : باطنة

    معلومات أخرى

    التقويم : 24

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل3/7/2016

    آخر نشاط:اليوم
    الساعة:12:21 AM

    المشاركات
    3,258

    الإضاءة 12
    مرضاة (مرضات)

    رُسمت مرضاة بالتاء المفتوحة (مرضات) في جميع مواضعها، وهي:
    "وَمِنِ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ .." البقرة 207
    " وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَتَثْبِيتًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ..البقرة 265
    " لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا" النساء 114
    "يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ" التحريم 1

    ولعل المُراد بالمرضاة أي صفة أو عمل أو خُلُق يسترضي المحبوب المستَرضَى
    ولم ترد صيغة مرضاة (بالتاء المقبوضة) في القرآن الكريم أبدًا ، رغم أن التاء المفتوحة لا تنتهي بها المصادر فهي خاصة بالفعل ويوقف عليها ترتيلًا بالتاء. ولعل الغرض البلاغي من التاء المفتوحة في المصدر الميمي (مرضات) كاسم هنا هو لفت النظر إلى معنى الفعل (رضي) الذي ارتدى صيغة المصدر لأنه اسم يحمل معنى استدامة الفعل والاستكثار من تعدد وجوه الاسترضاء. وبالتالي تعدد أوجه رضا المحبوب (المستَرضَى) لبسط رضاه، كما تفيد التاء المنبسطة في إبراز خصوصية المُستَرضَى. (الله وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم)
    والله أعلم

    التعديل الأخير من قِبَل الدكتور ضياء الدين الجماس ; 24-11-2019 في 02:53 PM
    واتقوا الله ويعلمكم الله

  17. #17
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 52073

    الكنية أو اللقب : أبو أنس

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : ماجستير

    التخصص : باطنة

    معلومات أخرى

    التقويم : 24

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل3/7/2016

    آخر نشاط:اليوم
    الساعة:12:21 AM

    المشاركات
    3,258

    الإضاءة 13
    فطرة (فطرت)
    الفطرة هي الخلقة الأولى التي جبلت عليها سجية النفس البشرية (نزعاتها أو ميولها) في التمييز بين الخير والشر والميل إلى استرضاء خالقها وطاعته. والتوجه إليه في صلاة تزكيها إليه فتسلم له أمرها.
    وإن ميول هذه النفس الفطرية واسعة متعددة تتجلى في منهج دين الإسلام من ناحية العقيدة والسلوك الأخلاقي وتطبيق الأحكام الشرعية في كل زمان ابتداء من خلق آدم عليه السلام إلى قيام الساعة ، ولعل هذه الوسعة في طبيعة الفطرة وامتدادها الزماني هو ما عبر عنه القرآن الكريم عندما رسمها بالتاء المفتوحة في قوله تعالى:
    " فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (30) الروم

    ومن الميول التي فطرت عليها النفس: حب الحياة والجمال والمال واستكشاف الغيب وحب من أحسن إليها وحب الطهارة والنظافة والأخلاق الحسنة.. وهي كلها ميول فطرية اهتمت بها الأديان لأهميتها في حياة الفرد والمجتمع..
    ولذلك لم تذكر كلمة فطرة المقبوضة التاء في القرآن الكريم. وفي الآية أمر الله نبيه على تدعيم الفطرة السليمة والثبات على النزوع للدين الحنيف.

    التعديل الأخير من قِبَل الدكتور ضياء الدين الجماس ; 25-11-2019 في 01:33 PM
    واتقوا الله ويعلمكم الله

  18. #18
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 52073

    الكنية أو اللقب : أبو أنس

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : ماجستير

    التخصص : باطنة

    معلومات أخرى

    التقويم : 24

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل3/7/2016

    آخر نشاط:اليوم
    الساعة:12:21 AM

    المشاركات
    3,258

    الإضاءة 14
    سُنَّة (سُنَّت) مدت تاؤها في خمسة مواضع حيث تكون بمعنى القانون الإلهي في حساب الأمم التي تكذب الله ورسله بالإهلاك والانتقام ، وهو قانون إلهي يحري كعقاب ثابت نافذ منذ بداية خلق الإنسان إلى يوم الدين ولذلك تكتب تاؤه ممدوة دائمًا. مثل:
    في الأنفال 38: "فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الأَوَّلِينَ"،
    وفي فاطر43: "فَهَلْ يَنْظُرُونَ إلَّا سُنَّتَ الأَوَّلِينَ فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا".
    وفي المؤمن –غافر85" فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكَافِرُونَ "..

    فإذا كانت السُّنَّة بمعنى السلوك والطريقة المتبعة في تطبيق السلوك البشري فهي مقيدة الاستمرار ولذلك تقبض تاؤها (سُنّة) . . (ولم ترد سُنَّة المقبوضة التاء في القرأن الكريم)

    التعديل الأخير من قِبَل الدكتور ضياء الدين الجماس ; 26-11-2019 في 11:55 PM
    واتقوا الله ويعلمكم الله

  19. #19
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 52073

    الكنية أو اللقب : أبو أنس

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : ماجستير

    التخصص : باطنة

    معلومات أخرى

    التقويم : 24

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل3/7/2016

    آخر نشاط:اليوم
    الساعة:12:21 AM

    المشاركات
    3,258

    الإضاءة 15
    ابنت، في موضع واحد، التحريم 12:
    " وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ "
    فتحت تاؤها تأكيدًا على طهارتها وامتداد نسبها من سلالة الأطهار المصطفين الأخيار.
    وتخصيصها بنسبتها لأبيها في القرآن الكريم.
    . (ولم ترد ابْنَة المقبوضة التاء في القرأن الكريم)

    التعديل الأخير من قِبَل الدكتور ضياء الدين الجماس ; 27-11-2019 في 09:54 PM
    واتقوا الله ويعلمكم الله

  20. #20
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 52073

    الكنية أو اللقب : أبو أنس

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : ماجستير

    التخصص : باطنة

    معلومات أخرى

    التقويم : 24

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل3/7/2016

    آخر نشاط:اليوم
    الساعة:12:21 AM

    المشاركات
    3,258

    الإضاءة 16
    "معصِيت الرسول" في موضعين في المجادلة 8 و9 :
    " أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوَى ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَيَتَنَاجَوْنَ بِالإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَتِ الرَّسُولِ وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ وَيَقُولُونَ فِي أَنفُسِهِمْ لَوْلا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ الْمَصِيرُ (8) ياأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَنَاجَيْتُمْ فَلا تَتَنَاجَوْا بِالإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَتِ الرَّسُولِ وَتَنَاجَوْا بِالْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (9).
    يريد بمعناها الفعل إذ تقديرها: لا تتناجوا بأن تعصوا الرسول . وفي تخصيصها بالرسول إشارة إلى عظيم شان هذه المعصية في ارتكاب المعاصي التي تردي مرتكبها في عذاب ممدود في الدنيا والآخرة. لأن في معصية الرسول معصية الله .
    (ولم ترد معصية المقبوضة التاء في القرأن الكريم)
    والله أعلم

    التعديل الأخير من قِبَل الدكتور ضياء الدين الجماس ; 28-11-2019 في 10:48 AM
    واتقوا الله ويعلمكم الله

الصفحة 1 من 2 12 الأخيرةالأخيرة

تعليمات المشاركة

  • لا تستطيع إضافة موضوعات جديدة
  • لا تستطيع إضافة رد
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •