السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول النحاة: لا يمتنع كون خبر المبتدأ جملة طلبيةً، خلافاً لابن الأنباري وبعض الكوفيين - فيجوز زيدٌ اضربْه، والحجة لهذا الجواز قول الشاعر:
قلبُ منْ عيل صبرُه كيف يسلو؟ ... صالياً نار لوعةٍ وغرام
وسؤالي: لماذا لم يقولوا بأن هذا الشاهد ضرورة شعرية كما قالوا في غيره؟ مع أنه لا يوجد لهم سماع إلا الشعر كهذا البيت
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
أولا يجب ان نفهم معنى الضرورة في اصطلاح النحويين.
ثانيا ان الامر اذا خرج على وجه متفق عليه او محتمل لم يمل فيه إلى قاعدة الضرورة.
أليست الضرورة مخالفة القاعدة النحوية في الشعر؟
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته.المشاركة الأصلية كتبها جابر..
الحجة في إجازتهم مجيء خبر المبتدأ جملة طلبية ليس بيت الشعر المذكور وإنما كثرة ذلك في كلامهم المسموع، والبيت ليس إلا شاهدا،
وخلافهم إنما هو في تخريج ذلك وتوجيهه وتعليله لا في جوازه ومنعه.
والضرورة لا تكون في الشائع من كلامهم، وإنما في المخالف لكلامهم.
وقولك: لا يوجد لهم سماع إلا الشعر، قول غير صحيح؛ فالسماع في غير الشعر أكثر وإنما يستشهد بالشعر لشهرته وتوثيقه بالرواية.
والله أعلم.
بارك الله فيك أستاذ عطوان
وهذا يقودنا إلى استفسار حول الضرورة الشعرية، فالأمر مشكل عندي: فهل كل شعر خالف كلام النحاة – إذا لم نوجهه على القاعدة - يصح أن نقول عنه ضرورة شعرية؟ أم للضرورة حد وضوابط وليس كل شعر مخالف لكلام العرب نقول عنه ضرورة؟
ما زال السؤال يدور: هل يمكن القول في كل شعر خالف كلامهم هو ضرورة؟
وبمعنى آخر أقول: إذا كان هناك بيت شعري بنصب الفاعل مثلا أو تقديمه على فعله هل يمكن أن نقول هو ضرورة شعرية ولا حاجة لتكلف تأويل لرده للقاعدة؟
أتمنى أن أكون أوضحت الإشكال عندي.
وفقكم الله.
وفيك بارك الله أستاذ جابر.
ليس كل ما خالف كلام النحاة واضطر إليه الشاعر لإقامة الوزن يندرج تحت ما يسمى بالضرورة الشعرية،
ما خالف كلام النحاة وأقيستهم ولكنه وافق وجها ما يكون عذرا للشاعر في خروجه عن المطرد الشائع من كلام العرب، يندرج تحت اسم الضرورة الشعرية وقد يكون حسنا وقد يكون قبيحا، لكنه اعتمد على شيء من كلام العرب وأصوله.
قد يكون الشائع المستعمل لعلة ما أخرجته عن الأصل، واضطر الشاعر لاستعمال الأصل، اضطرار الشاعر للخروج عن الشائع الذي هو فرع إلى الأصل يعد ضرورة مقبولة؛ مثال ذلك صرف الممنوع من الصرف، لأن الأصل في الأسماء المعربة أن تنون إذا لم تضف أو تحلى بأل، ومنع الصرف لعلة التشابه مع الفعل، فإذا اضطر الشاعر لتنوين الممنوع من الصرف فقد عاد إلى الأصل، وخالف الشائع المقيس، مخالفة الشائع هنا ضرورة وضرورة حسنة.
وإذا عكس فخرج من الأصل إلى الفرع، فمنع صرف المصروف فهذا إن عددناه ضرورة فهو ضرورة قبيحة.
وقد يخالف الشاعر الشائع المستقر عليه من الكلام، ولكنه يخرج إلى لغة من لغات العرب الفصحاء تخالف المستقر عليه، كمن يقصر الممدود، فالمخالفة هنا لم تخرج عن كلام العرب ولكنها خالفت الشائع المطرد، لذا يعد قصر الممدود ضرورة حسنة، والعكس ضرورة قبيحة.
وقد يكون الشائع المطرد الاستعمال هو المسموع عن العرب ويخالف القاعدة النحوية أو الصرفية، فإذا استعمله الشاعر وخالف الشائع المسموع إلى القاعدة المقيس عليها فإنه يكون ارتكب ضرورة شعرية، مثال ذلك كلمة القصوى اسم التفضيل المؤنث من الأقصى، قياسه حسب القاعدة الصرفية القصيا من قصا يقصو كالدنيا من دنا يدنو، لكن العرب لم تمل ألف قصا لوجود حرفين مستعليين، والواو أنسب للاستعلاء من الياء، لذا بقيت الواو في القصوى ولم تبق في الدنيا، ولذا ورد في القرآن الكريم لفظ القصوى بالواو، ورسمت كلمة الأقصا بالألف لا بالياء دلالة على التفخيم وعدم الإمالة؛ فإذا اضطر الشاعر مثلا بحكم القافية أن يستعمل القصيا بالياء، فهذا من الضرورة المسموحة لأنه رجع إلى القياس وترك علة التفخيم... وهكذا.
لذا فالضرورة ليست خروجا مطلقا عن صحيح اللغة وكلام العرب وإنما خروج عن المطرد الشائع إلى الشاذ أو القليل.
فإن خرج الشاعر عن الشائع المستعمل المقيس والمسموع من كلام العرب، كليهما، فهذا خطأ لا ضرورة.
أرجو أن أكون أجبتك.
والله أعلم.
تعليمات المشاركة
رد باقتباس