 التبرع للفصيح |
|
السلام عليكم و رحمة الله تعالى وبركاته.
إخوتي في المنتدى من يفيدني و يوضح لي ما المقصود بلغة الانزياح؟ وهل تستعمل فقط في الشعر أم النثر أيضا؟ وهل ثمة علاقة تربط بينها وبين ما يسمى في علم البلاغة التشبيه ،الاستعارة ، المجاز...إلخ.؟
أتمنى ألا أكون قد أثقلت عليكم بأسئلتي.و جزاكم الله كل خير.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إلى أن تحضر وضحاء و مَنْ في حكمها، دعيني أعطيك ما فتح الله به عليّ، ولمن حضر حق التصويب إن زللتُ:
الانزياح هو: العدول عن الدلالة الوضعية للفظ إلى دلالة أخرى يقصدها الشاعر.
و من عجائب أهل النقد، وكل ما يأتون عجيب
ولله في خلقه شؤون
بالتوفيق.
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
أختي (معالي )من معالي الأخلاق الجود والكرم، وهما من شيمك فأنت لا تبخلين علينا لا بجهدك ولا وقتك ولا علمك.
كما أشكر أختنا وضحاء على معلوماتها القيمة و علمها النافع.
وفقكما الله وأعانكما و جزاكما خير الجزاء.
[line]
(اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع وقلب لا يخشع ودعاء لا يسمع ونفس لاتشبع).
شكرا لكما الإحسان في الأمة الفقيرة..
عزيزتي لا زلت تحتاجين لمعلومات أخرى؟
كان الذي خفت أن يكونا ** إنـا إلى الله راجعـونـا
أدعـــوكم لزيارة صفحتي على ناشر الفصيـــح
بارك الله فيك أختي معالي، ولكن لو قلتِ: العدول عن الدلالة المطابقية إلى التضمنية أو الالتزامية لكان أدق. والقوم توسعوا في الالتزامية، وذهبوا كل مذهب، وهذا عاقبة تقديس اللغة، والاكتفاء بالأثر الجمالي فيها، دون الغاية والهدف الأخلاقي والسلوكي. ومن طالع كتاب"لذة النص" عرف ذلك، فالعشق جنون والجنون فنون.
السلام عليكم
جزيتم خير الجزاء أستاذ عنقود، ومنكم نستفيد بارك الله فيكم وفي علمكم.
لله أنتم، كم يفخر الفصيح بأمثالكم!
نفع الله بكم.
سؤال وجيه من عاشقة الضاد .. وسأدلي بدلوي في لغة مبسطة :
الانزياح باختصار هو خرق نظام النحو ونظام الدلالة لخلق لغة شعرية ..
فخرق نظام النحو مثلاً : تقديم ما حقه التأخير والعكس .. وحذف ما حقه الذكر والعكس .. مثل قوله تعالى (وجعلوا لله شركاء الجنَّ وخلقهم ...) والنظام النحوي يحتفظ بالرتب فيكون معنى الآية : وجعلوا لله الجن شركاء .. وتقديم (شركاء) أعطى فائدة وخصوصية لن تتأتى بتأخيرها .. فالمولى سبحانه يستنكر الشرك برمته .. نفهم ذلك من (وجعلوا لله شركاء) وجاءت (الجن) لتوضيح ما كان أمر شرك أولئك القوم .. ولو ظلت الرتب المحفوظة كما هي لما أدت هذا الغرض .. فمثلاا : وجعلوا لله الجن شركاء .. يفيدنا بأن الله جل جلاله يستنكر على هؤلاء القوم اتخاذهم الجن شركاء وهذا لا يعني بالضرورة أنه يستنكر الشرك بغير الجن .. ومن ثم جاء التقديم لبيان الغرض وهو استنكار الشرك برمته . وبسبب هذا الخرق النحوي كان وجود خلق لغة (شعرية) إن جاز التعبير في النص القرآني .. أو نسميها هنا لغة بيانية راقية بسبب الانزياح .. (ومن أحسن من الله قيلا) .
وأما الانزياح الدلالي فهو إعطاء اللفظ دلالة مجازية كإضافة ما ليس له إليه .. مثل : يد القدر ؛ فاليد تتعلق بكائن حي كالإنسان وإضافتها إلى القدر أعطت معنى مجازيا يتمثل في خلع صفات الحياة على الأشياء والظواهر من حولنا .. وهذا يجعلنا نشعر بأن الكون الذي يسبح بحمد الله مأنوس وصديق ودود وأننا إن سبحنا الله نمشي معه دون تصادم ..
ويدخل في باب الانزياح الدلالي كل أنواع التشبيه والمجاز ..
وقد يشترك الانزياحان معاً (النحوي والدلالي) في جملة واحدة .. كقوله تعالى (واشتعل الرأس شيباً) فتقديم (الرأس) أعطى فائدة الشمول وكأن الشيب شمل كل جوانب رأسه .. وهذه الفائدة لن تتأتى لو ظلت الجملة على أصلها : واشتعل شيب الرأس .. وأما الخرق الدلالي هنا فيتمثل في إضافة الاشتعال إلى ما ليس له فالاشتعال يكون للنار .. وهذا الخرق أعطى إيحاء وحركة وصورة فنية ..
والله أعلم .
أخي إكليل بارك الله فيك وفي أهل اليمن جميعا. أحب أن أنوه بقضية مهمة، وخطيرة، وهي استخدام هذا المصطلح الوافد في الأساليب القرآنية، وهذا ينطبق على كثير من المصطلحات الوافدة التي لا تفيد في التقدم العسكري شيئا، وإنما تهدم تلك العلاقة القوية التي تربى عليها المسلم، وهي علاقته بالنصوص الشرعية، لا الشعرية، فالغرب عموما يطبقون مثل هذه المصطلحات على الأساطير والنصوص المحرفة لديهم، والنصوص العامة، وهذه المصطلحات نشأت بعد تحويل بعض الدلالات الدينية المسيحية عن أصولها إلى اتجاهات دنيوية علمانية، تزيل القداسة عن النصوص الشرعية، وذلك بإفراغ المرجعية الحياتية والثقافية للإنسان من بعد غيبي أو ديني، واستبدالها بمرجعية دنيوية إمبريقية أو حسية.
أخي إكليل: المسلم الغيور على دينه يترسم خطى السلف في تعظيم كتاب الله وسنة رسول اللهوتجنبيهما السفاهات اللغوية القادمة من الغرب في ثوب أدبي تحت دعوى التنويه بمكامن التذوق الجمالي، ومن تلك المصطلحات: الانزياح، فهو في الأصل متعلق بجماليات النص الشعري، والمصطلح الشعري مشتق من الشعر، وهو أكثر تعلقا بالشعر منه بالنثر. وهو مصطلح وافد من الدراسات الأسلوبية الغربية المعاصرة، فقد جاء هذا المفهوم في الدراسات الأسلوبية واللسانية الغربية التي تحاول تحديد الواقع اللغوي الذي يعد بمثابة الأصل، ثم عملية الخروج عنه، واهتمت هذه الأبحاث بظاهرة الانزياح باعتباره قضية أساسية في تشكيل جماليات الخطابات الأدبية وبوصفه أيضاً حدثاً لغوياً يظهر في تشكيل الكلام وصياغته، ويبتعد بنظام اللغة عن الاستعمال المألوف، وينزاح بأسلوب الخطاب عن السنن اللغوية الشائعة فيحدث في الخطاب انزياحاً يمكنه من شعريته ويحقق للمتلقي متعة وفائدة وكما ورد عند "ميشال ريفاتير" في تعريفه للأسلوب بأنه "انزياح عن النمط التعبيري المتواضع عليه، وهو خروج عن القواعد اللغوية وعن المعيار الذي هو الكلام الجاري على ألسنة الناس في استعماله وغايته التوصيل والإبلاغ.
قال أصحاب الانزياح: " إن المألوف من القول لا يثير في المتلقي أي إحساس لأنه يجري بحسب الإلف و العادة، أما الانزياح عن المعتاد فهو ما يتوسل به لهزّ يقظة المتلقي، فعلمية اختيار أو انتقاء الألفاظ للتعبير عن موقف تستوجب أن يكون هذا الاختيار مخالفاً لما اعتادت عليه الناس وانزياحاً عنه حتى يحدث الصدمة المطلوبة التي أشار إليها جاكبسون والتي تقود إلى الأثر المنشود، و"ريفاتير" يرى أن الوصف اللغوي لخطاب ما ليس قادراً على الكشف عن خصوصيته مما يستلزم إيجاد معايير خاصة من بين وقائع اللغة المكونة للخطاب لإبراز المميز منها أسلوبياً وبتعبير "ريفاتير" "ما هي إلا التأثير المفاجئ الذي يحدثه اللا متوقع في عنصر من السلسلة الكلامية بالنسبة لعنصر سابق، هذا اللامتوقع هو نتيجة الخروج عن المعايير اللغوية واللجوء إلى ما ندر من الصيغ.
ثم إن بعض الباحثين العرب ـ ومنهم محمد العمري ـ نزار التجديتي ـ عبد الله صوله ـ صلاح فضل ـ، قد ذهبو إلى أن تيار الشعرية البنيوية هو الذي عمق في مفهوم الانزياح و فصل فيه، وقد أقروا أن أكمل صياغة لسانية لنظرية الانزياح وأشهرها هي التي صاغها "جون كوهن" في كتابه "بنية اللغة الشعرية" هذا الكتاب الذي حرص صاحبه على تسجيله ضمن التيار الشعري الذي يحاول تجديد البلاغة.
لقد طمح "جون كوهن" إلى تأسيس علم للشعر أو الشعرية وحدد هدفه من التحليل في محاول البحث عن البنية المشتركة بين الصور المختلفة، بين القافية والاستعارة والتقديم والتأخير فكل صورة من هذه الصور تعمل في نظره بطريقتها الخاصة على خرق قانون اللغة، لكنها جميعها تنتج الأثر الجمالي نفسه(9).
تقوم نظرية الانزياح عند "كوهن" على مجموعة من الثنائيات هي استراتيجية الشعرية البنيوية، تهيمن على كتابيه "بنية اللغة الشعرية" و"اللغة الرفيعة" ومن بين هذه الثنائيات ثنائية (المعيار/ الانزياح) وثنائية (الدلالة التصريحية/ الدلالة الحافة).
وأشار "كوهن" في تحديده للمعيار إلى اللغة المستعملة العادية، ويراها تتجسد في النثر فلغة النثر لغة طبيعية ولغة الشعر لغة فنية مصنوعة، ويندرج ضمن النثر أنماط عديدة منها النثر الروائي، النثر الصحفي والنثر العلمي، وقد اتجه مباشرة إلى الكاتب الأقل اهتماماً بالأغراض الجمالية وهو العالم، مع أن الانزياح لا ينعدم عنده تماماً ولكنه قليل جداً.
وبالجملة فتطبيق هذا المصطلح على الأساليب القرآنية والحديثية، يكفي في ذمه أنه مصطلح وافد نشأ وترعرع في أساليب لغة أخرى وثقافة مناقضة للهوية الثقافية الإسلامية، مع خطورة فقد الإحساس بعظمة القرآن ومساواته بالخطابات الأسلوبية الأخرى وجعل النص القرآني جسدا يشرحه النقاد والأسلوبيون، وهي من أعظم مقاصد النصارى التي يسعون لها في تميكن استعمارهم الثقافي للعالم المسلم، وهذا المصطلح لا يختلف عن المجاز في المفرد والمركب والذي سبق أن بينا خطورة البحث المجازي في القرآن.
أشكرك أخي العزيز عنقود الزواهر على تفضلك بالقراءة والرد ..
ولا أدري هل فيما أوردته من أمثلة وشواهد قرآنية تطاول على عظمة وقداسة القرآن .. أم إبراز لهذه العظمة وهذا الإعجاز ؟
هل ما أوردته من إبراز علة تقديم (شركاء) على (الجن) نوعاً من التطاول .. آمل أن تقرأ دلائل الإعجاز للجرجاني ..
أما فيما يتعلق بالمصطلحات الغربية وأنه لا ينبغي تطبيقها على لغتنا العربية ناهيك عن النص القرآني .. فأنا معك .. ولكن : لماذا نجعل من المصطلح حائلاً دون إبراز القيم البلاغية ؟ دعك منه إذن .. هناك مصطلحات أخرى ذات منشأ عربي كالعدول مثلاً ..
ما أود إيصاله إليك هو ألا نجعل من المصطلح برزخاً يحجبنا عن مدلوله .. فالعبرة بالمضمون ..
أشكرك مرة أخرى على ردك الذي ينم عن ثقافة واسعة وشخصية فذة .. وصدقني أخي الكريم بأننا لو تجاوزنا محنة المصطلحات وتخطينا الحروف إلى المعاني لما اختلفنا ..
لا أخي الحبيب، الأديب، فما ذكرته من علة يمكن إيرادها بصيغة أخرى بعيدا عن صيغ الأسلوبيين، ففي ثقافتنا الواسعة البديل والتأصيل، وأنا على ثقة تامة أنك ممن يعرف للنص قداسته، ولكننا نخشى أن تمتد يد القوم إلى أكثر من هذا، فيحول القرآن إلى نص مفتوح يقبل تعدد القراءة، فتسقط الأحكام الشرعية، وتنقطع الدلالة الخارجية، ومع كثرة توارد معاول الهدم تحت مسمى التذوق الجمالي تسقط هيبة القرآن من قلوب الناشئة، وتنطلق الدعوة اللوثرية من جديد بمسمى عربي يدعو فيها أهلها إلى حرية تفسير النص وفق الهوى.
جزاكم الله خيرا و بارك الله في علمكم ونفع بكم .و جعل ما تقدمونه من عمل في ميزان حسناتكم يوم لا ينفع مال و لا بنون.
تحياتي الحارة لعاشقة الضاد وللأخوين عنقود الزواهر وإكليل والاخت وضحاء
وبعد،،،
زيادة على ما تفضلتم به ، فإن الانزياح مصطلح غربي يقابله في لغتنا العدول ، وهو عنوان الفصل الآخر في رسالتي الدكتوراه ..سابقاً
نقول عَدَل عدْلاً وعدولاً أي مال ، ويقال : عَدَلَ عن الطريق أي حاد عنها ، وعَدَل إليه رجع .. قال تعالى :" ثم الذين بربهم يعدلون " والعدلُ ان تعدل بالشيء عن وجهه فتميله قال المعري :
يقولون في المصر العدولُ وإنما حقيقةُ ما قالوا العدول عن الحقّ
فالأولى بمعنى إقامة الحق ، والثانية بمعنى الميل عنه .
والعدول من المصطلحات الحديثة التي ترد في كتب المحدثين وأبحاثهم في مجال النقد بعامة والأسلوبية بخاصة ، وقد استعمله القدماء كما فعل ابن جني حين خصص باباً مستقلا في " الخصائص " بعنوان : العدول عن الثقيل إلى ما هو أثقل منه " وباختصار نرى أن العدول هو انحراف لغوي قائم على الإتيان باللامتوقع من التعبير يعوّل عليه المنشىء لغايات جمالية وفنية ، ومن المور التي تقع في باب العدول : الحذف والتقديم والتأخير ، والالتفات ، والاستعارة وعموم المجاز.........
وإليك أهم المراجع التي تحدثت عن العدول أو الانزياح :
- ويس ، أحمد محمد ، الانزياح في منظور الدراسات الأسلوبية
- سليمان ، فتح الله أحمد ، الأسلوبية
-سانريس ،فيلي ، نحو نظرية أسلوبية لسانية
- بليث ، هنريش ، البلاغة والأسلوبية
-فضل، صلاح ، علم الأسلوب
وغير ذلك كثير ..........وتقبلوا تحياتي العاطرة جميعاً والسلام
بارك الله فيك أخي الحبيب الهمام.
فائدة مهمة: سبق لي أن أشرت إلى فائدة تتعلق بقول القائل: "تحياتي"، يمكنك أيها الفاضل البحث عنها.
شكرا جزيلا على النقاش الجاد والبناء .. دمتم من جنود لغة الضاد ...
التعديل الأخير من قِبَل هدى عبد العزيز ; 04-11-2012 في 05:06 PM
تعليمات المشاركة
رد باقتباس