الصفحة 1 من 3 123 الأخيرةالأخيرة
اعرض النتائج 1 من 20 إلى 58

الموضوع: النحو عند أهل الظاهر ومن وافقهم ...

  1. #1
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 5634

    الكنية أو اللقب : أبو محمد

    الجنس : ذكر

    البلد
    مصر

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : باحث في علوم أهل الظاهر

    معلومات أخرى

    التقويم : 1

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل17/5/2006

    آخر نشاط:11-09-2013
    الساعة:07:09 PM

    المشاركات
    269

    النحو عند أهل الظاهر ومن وافقهم ...


    (الظاهر منهج وليس مذهبا كبقية المذاهب)
    لكن أتعلمون ما هو الذي يجعل منهج الظاهرية منهجا أصيلا ومتميزا ؟؟

    إن هذه الأصالة وهذا التميز ينبع من كون هذا المنهج حاكما على جميع العلوم ودقق في قولي (جميع العلوم) فلا يختص بالعلوم الشرعية فقط بل بكل علم سواء كان شرعيا أو غير شرعي...

    هذا المنهج هو الذي تستطيع أن تسير عليه في العقيدة والتوحيد ..
    وتسير عليه في الفقه وأصوله ..
    وتسير عليه في الحديث ومصطلحه ..
    وتسير عليه في التفسير رواية ودراية ..

    وهو الذي تستطيع أن تسير عليه في النحو واللغة أيضا وهذا ما لم يحدث لأي مذهب من مذاهب الإسلام إلى يومنا هذا ..
    لا يستطيع أحد أن يأتي ويقول سأيسر النحو أو سأشرحه وفق مذهب الشافعية أو على طريقة الحنابلة ، لن يستطيع أحد فعل ذلك إلا في حالة واحدة وهي إذا ولج الجمل في سم الخياط ..

    أما أهل الظاهر فقد يسروه وشرحوه وبينوه وفق منهجهم ..

    فكان أول من يسر النحو الإمام البارع ابن مضاء الظاهري النحوي ، رحمه الله ، ولأن منهجه كان منهجا ظاهريا فقد ألغى القياسات النحوية الفاسدة
    وإبطال القياس من منهج أهل الظاهر

    وأبطل نظرية العامل والعلل الثواني والثوالث النحوية الفاسدة
    وهذا هو منهج الظاهرية في إبطال العلل ..

    ثم ألغى باب التنازع الفاسد الممقوت
    وهذا هو منهج الظاهرية فلا زيادة في الشرع ولا في اللغة مطلقا ، فالشرع توقيفي من عند الله تعالى ، واللغة كذلك توقيفية من عند الله تعالى وما كان من عند الله تعالى فلا يجوز فيه الزيادة ولا النقصان ، وباب التنازع هو من الزيادات في اللغة فلا يجوز العمل به مطلقا ..

    وغير ذلك مما أبطله وألغاه ،

    حتى في قضية الترجمة تستطيع أن تسير فيها وفق المنهج الظاهري ولتكون على علم بما أعنيه سأضرب مثالا على ذلك ..

    فمثلا عندما نقرأ ترجمة أسماء الله تعالى أو بعض الآيات القرآنية إلى اللغة الإنجليزية تجد تخاليط وعجائب كثيرة ...

    فهم مثلا يترجمون جملة (الله أكبر) إلى (God is The Greatest)
    فهذه الترجمة عند التحقيق باطلة لسببين :

    الأول : أن القاعدة عندنا أن أسماء الله تعالى أعلام وليست مشتقة من شيء أصلا ، ولهذا فالأسماء الأعلام إنما تكتب في جميع لغات العالم كما هي أي كما تنطق دون ترجمة للمعنى ..

    الثاني : أن لفظة (God) لفظة مشتركة عند أهل هذه اللغة فيقصد بها المعبود الذي في السماء ، ويقصد بها أيضا كل معبود ومقدس لأي إنسان ..
    وبهذا فإن ترجمة لفظ الجلالة إلى ذلك المعنى لا يجوز مطلقا ..

    أيضا كلمة (great) لم يرد في المعاجم الإنجليزية أن من معانيها (كبير) بل معناها عند التحقيق (عظيم) وأيضا لأن الكبير عندهم يصفونه بلفظة (big)
    ولا أدري كيف سيترجمون اسم الله (العظيم) ؟؟
    فالحق في أسماء الله تعالى أن تترجم كما هي وفق منهج أهل الظاهر أي كما تلفظ فلفظ الجلالة يكتب (Allah)
    وترجمة أكبر تكتب (Akbar)
    وهكذا في بقية أسماء الله الحسنى ..

    وبهذا يتضح لك تميز هذا المنهج عن غيره ويتبين لكل عاقل أنه منهج أصيل لا مثيل له أبدا ..

    إذن فالظاهر كما قلنا منهج في جميع العلوم والمعارف وهو ما لا يقع في مذاهب الإسلام ولا في فرقهم إلا للظاهرية خاصة وهذه الخصوصية هي مما وهبهم الله تعالى إياها لأن منهجهم هو الإسلام وإمامهم هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصولهم هي كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام وبهذا استحقوا هذه الخصوصية دون غيرهم ممن زاد في دينه أو اتبع غير نبيه ..

    نعود إلى ابن مضاء ....
    تعد محاولة ابن مضاء رحمه الله أجرأ محاولة في تاريخ النحو العربي تدعو الى تصفية النحو ,مما لحق به من أثر العامل النحوي , والتقدير والتعليل ,
    وكان ابن مضاء محقا فيما ذهب اليه لأن النحاة المتأخرين بالغوا في فلسفة العامل النحوي ,والعلة النحوية وأغرقوا النحو في القياس واسرفوا في التعليل والافتراض.
    وأسأل هل سيجدد أحد تلك المحاولة الجريئة التى ذهبت صرخة في واد وان هبوب ريا ح التغيير لم تستطع ان تحرك او تزحزح شيئا من التراث النحوي بل بقي كل شيء على ما هو عليه
    التجديد في أي علم أمر لا بد منه والتجديد لا يعني إختراع نحو جديد أو لغة جديدة وإنما تصحيح ما غلطت فيه الأجيال السابقة ..
    أعتقد أن الناس قد بدأت تفهم الآن ما هو المهم وغير المهم في النحو ..
    والمؤلفون كما نراهم كل يوم ييسرون ويختصرون ويشذبون ويهذبون في كتب النحو ..

    ولعل من أهم وأبرز ما ظهر في هذا الوقت ومما يلفت النظر حقيقة ما قام به المجلس الأعلى للتعليم في دولة قطر حيث جعلوا كتاب الإمام الظاهري النحوي ابن مضاء (الرد على النحاة) المصدر الأول في تعليم النحو للناشئة وهي تعتبر أول خطوة جريئة في تعليم النحو على مستوى العالم العربي فوفقهم الله وأعانهم ..
    وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
    والحمد لله رب العالمين

    التعديل الأخير من قِبَل أبو محمد المصرى ; 27-02-2007 في 10:26 PM

  2. #2
    لجنة الشورى

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 2031

    الكنية أو اللقب : أبو محمد

    الجنس : ذكر

    البلد
    مكة المكرمة

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : دكتوراه

    التخصص : نحو وصرف

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 1

    التقويم : 18

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل21/3/2005

    آخر نشاط:23-02-2019
    الساعة:07:54 PM

    المشاركات
    1,541

    أخي الكريم
    علمت شيئا وغابت عنك أشياء
    أخي الكريم نصوص الشرع من الله تبارك وتعالى ولكن فهمها وفقهها يتم عن طريق العقل، والعقول تتفاوت فيقع الاختلاف في فقه هذه النصوص، والاختلاف رحمة ما لم يؤد للتعصب والافتراق.
    أما اللغة فكونها توقيفية محل خلاف، وهي وإن كانت توقيفية في البداية لكنها أصبحت فيما بعد اصطلاحية، وعلى الرأيين ليس باب التنازع من الزيادات في اللغة وإنما هو في سياق فهم اللغة وفقهها، وإنما يضيق ذرعا بهذا الباب من لا يفهمه، ومن لا يفهم النحو بشكل عام، ومن هؤلاء الذين لم يفهموا النحو ابن مضاء رحمه الله فقد رد على النحاة أقوالا لم يقولوا بها، من أشهرها أنه رد على النحاة قولهم أن الإعراب لا يكون إلا بعامل، فرد عليهم بأن العامل هو المتكلم لأنه هو الذي يرفع وينصب ويخفض، وكأن النحاة قالوا بأن العوامل هي التي تتكلم فترفع وتنصب وتخفض، فهو لم يدرك معنى العامل عند النحاة فرد عليهم على غير بصيرة عفا الله عنه، ولذلك لم يأبه بقوله أحد لا من أهل الظاهر ولا من أهل التأويل، وليس في الرد على النحاة ما يصلح للناشئة ، وإنما الذي يرمى إليه إن صح النبأ الذي ذكرته فهو أن يجعل الكتاب مصدرا عند من يريد أن يضع كتابا في النحو للناشئة لكي يتجنب بعض الأبواب التي تصعب عليهم كما صعب فهمها على ابن مضاء.
    أخي الكريم كن متأكدا أن النحو علم سهل ولكنه يحتاج إلى جهود واهتمام من المراحل الأولى في التعليم.
    مع التحية..


  3. #3
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 7902

    الجنس : ذكر

    البلد
    جزيرة العرب

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : دكتوراه

    التخصص : النحو

    معلومات أخرى

    التقويم : 1

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل19/11/2006

    آخر نشاط:30-08-2010
    الساعة:02:12 PM

    المشاركات
    66

    [frame="2 80"]يقول السيد علوي بن أحمد السقاف الشافعي :


    (( و ليست المذاهب المتبوعة منحصرة في الأربعة لأن المجتهدين من هذه الأمة لا يحصون كثرة و كل له مذهب من الصحابة و التابعين و أتباع التابعين و هلم جرّا ، و قد كان في السنين الخوالي نحو أحد عشر مذهبا مقلدة أربابها مدونة كتبها و هي الأربعة المشهورة و مذهب سفيان الثوري و مذهب سفيان ابن عيينة و مذهب الليث بن سعد ومذهب إسحاق بن راهويه و مذهب ابن جرير و مذهب داود و مذهب الأوزاعي و كان لكل من هؤلاء أتباع يفتون بقولهم و يقضون ، و إنما انقرضوا بعد الخمسمائة لموت العلماء و قصور الهمم ، و مع ذلك فقد صرح جمع من أصحابنا بأنه لا يجوز تقليد غير الأئمة الأربعة ، و عللوا ذلك بعدم الثقة بنسبتها إلى أربابها لعدم الأسانيد المانعة من التحريف و التبديل بخلاف المذاهب الأربعة فإن أئمتها بذلوا أنفسهم في تحرير الأقوال و بيان ما ثبت عن قائله وما لم يثبت فأمن أهلها من كل تغيير و تحريف و علموا الصحيح من الضعيف ، و لذا قال غير واحد في الإمام زيد بن عليّ / إنه إمام جليل القدر عالي الذكر و إنما ارتفعت الثقة بمذهبه لعدم اعتناء أصحابه بالأسانيد فلم يؤمن على مذهبه التحريف و التبديل و نسبة ما لم يقله إليه ، فالمذاهب الأربعة هي المشهورة الآن المتبعة ، و قد صار إمام كل منهم لطائفة من طوائف الإسلام عريفا بحيث لا يحتاج السائل عن ذلك تعريفا ... ))

    انتهى كلامه [/frame]

    وإذا الفتى عرف الرشاد بنفسه...هانت عليه ملامة الجهال

  4. #4
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 5634

    الكنية أو اللقب : أبو محمد

    الجنس : ذكر

    البلد
    مصر

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : باحث في علوم أهل الظاهر

    معلومات أخرى

    التقويم : 1

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل17/5/2006

    آخر نشاط:11-09-2013
    الساعة:07:09 PM

    المشاركات
    269

    رحمك الله يا ابن مضاء
    لو كان منهجك الفقهى تتبناه إحدى الدول التى حباها الله بالدنيا وزهرتها لتبنى الجميع منهجك الفقهى واللغوى كما تبنى البعض نفى ابن تيمية رحمه الله وقدس روحه للمجاز !!! وجميع توجهاته العقدية والفكرية ... بعدما تبنت مذهبه بلاد الحرمين حرسها الله تعالى ...
    ولكن ... حسبك يا ابن مضاء أنك قلت الحق وعملت به ...وعند الله تجتمع الخصوم .

    التعديل الأخير من قِبَل أبو محمد المصرى ; 02-03-2007 في 03:05 PM

  5. #5
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 8549

    الكنية أو اللقب : أبو جمانة

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : دكتوراه

    التخصص : نحو

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 3

    التقويم : 5

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل19/12/2006

    آخر نشاط:04-12-2013
    الساعة:03:48 PM

    المشاركات
    546

    أبا محمد عفا الله عنك وعن ابن مضاء وليتك أعملت فكرك وعقلك قبل أن تصدر أحكاما عجلة ...فرب عجلة تهب ريثا !!
    اعلم أن القدماء ردوا على ابن مضاء فقد ذكر السيوطي في بغية الوعاة(1/139) أن ابن خروف رد على ابن مضاء بكتاب سماه "تنزيه أئمة النحو عما نسب إليهم من السهو ) فقال ابن مضاء: نحن لا نبالي بالكباش النطاحة وتعارضنا أبناء الخرفان !.
    العصر الذي ألف فيه ابن مضاء كتيبه الرد على النحاه كان عصر ثورة على فقه المشرق فقد أمر يعقوب بن يوسف بن عبد المؤمن الفقهاء ألا يقلدوا واحدا من الأئمة الأربعة كما أمر بحرق كتب أئمة المذاهب الأربعة وكان ابن مضاء قاضي القضاة آنذاك رأى مولاه يثور على فقه المشرق فثار هو على نحو المشرق يقول في افتتاح كتابه (أسأل الله الرضا عن الإمام المعصوم المهدي المعلوم ).
    فقد دعا إلى :
    1-إلغاء نظرية العامل :
    يقول : ( قصدي أن آخذ من النحو ما يستغني عنه النحو وأنبه على ما أجمعوا على الخطأ فيه .
    فمن ذلك ادعاؤهم أن النصب والخفض والجزم لا يكون إلا بعامل لفظي وبعامل معنوي )
    فهو ينكر تأثير الألفاظ في بعضها يقول : (وأما القول بأن الألفاظ يحدث بعضها بعضا فباطل عقلا وشرعا )
    ومن الملاحظ أن ابن مضاء ينقض دون تقديم البديل من ذلك (أزيدا ضربته قالوا إنه مفعول بفعل مضمر تقديره : أضربت زيدا ؟ وهذه دعوى لا دليل عليها )
    إن جمال النحو العربي وفهمه يقوم على نظرية العامل وهي نظرية إسلامية فلابد للحدث من محدث وللمخلوق من خالق فالبعرة تدل على البعير والسير يدل على المسير ألايدل ذلك على اللطيف الخبير ؟
    2-إلغاء العلل الثواني والثوالث :
    يقول : ( ومما يجب أن يسقط من النحو العلل الثواني والثوالث ، وذلك مثل سؤال السائل عن "زيد" من قولنا "قام زيد" لم رفع زيد فيقال لأنه مرفوع وكل فاعل مرفوع فيقول ولم رفع الفاعل فالصواب أن يقال كذا تطقت العرب )
    ويبرر لإلغاء العلل الثةاني ةالثوالث بقوله : (فلا يزيدنا ذلك علما بأن الفاعل مرفوع ، وجهلنا ذلك لم يضرنا جهله )
    وهذه الفكرة لم يسبق إليها ابن مضاء بل أشار إيها قدامى النحويين يقول ابن السراج في أصوله 1/35( واعتلالات النحويين على ضربين :
    ضرب فيها هو المؤدى إلى كلام العرب كقولنا كل فاعل مرفوع .
    وضرب آخر يسمى علة العلة مثل أن يقولوا لم صار الفاعل مرفوعا والمفعول به منصوبا ... وهذا ليس يكسبنا أن نتكلم كما تكلمت العرب ، وإنما نستخرج منه حكمتها في الأصول التي وضعتها ، وتبين بها فضل اللغة على غيرها من اللغات )
    والتعليلات النحوية إنما قصد منها التماس حكمة لما نطقت به العرب كما يلتمس الفقهاء حكمة للتشريعات الإسلامية
    3-إلغاء التمارين غير العملية لأنها قليلة الجدوى ولا طائل تحتها .
    وهو لم يدرك أن باب التمارين يجعل الطالب مدركا للصرف ومتقنا له ...
    4-إلغاء قياس الشبه الذي يوصف بأنه حمل فرع على أصل بضرب من الشبه غير العلة التي طبق عليها الحكم في الأصل .
    يقول في إعراب الفعل المضارع (فإن قيل لم أعربت العرب ما هو بهذه الصفة؟
    فقيل : لأنه أشبه الاسم في أنه يصلح إذا أطلق للحال والاستقبال .......فأعرب الفعل لهذا الشبه )
    فليس منفردا بهذا الرأي إلغاء قياس الشبه فقد نقل ابن ألأنباري أن قياس العلة معمول به بالإجماع أما قياس الشبه فهو معمول به عند أكثر العماء.
    وللنحاة ردود وتفنيد لابن مضاء ........
    وقد تنبه علماؤنا للتأليف في النحو فجعلوا تألفيه على قسمين :
    قسم تعليمي وقسم مرجعي فالتعليمي للمبتدئين والمرجعي للمتخصصين...
    وقد بحث المجمع اللغوي مشكورا سبل تسهيل وتيسيير النحو دون أن يردوا على النحاة أو يتهجموا عليهم ...
    والله أعلم

    والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه .......

  6. #6
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 5634

    الكنية أو اللقب : أبو محمد

    الجنس : ذكر

    البلد
    مصر

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : باحث في علوم أهل الظاهر

    معلومات أخرى

    التقويم : 1

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل17/5/2006

    آخر نشاط:11-09-2013
    الساعة:07:09 PM

    المشاركات
    269

    الأخ الفاضل أحمد الفقيه
    جزاك الله خيراً على المرور والتعقيب
    ولكن قولك ((العصر الذي ألف فيه ابن مضاء كتيبه الرد على النحاه كان عصر ثورة على فقه المشرق فقد أمر يعقوب بن يوسف بن عبد المؤمن الفقهاء ألا يقلدوا واحدا من الأئمة الأربعة كما أمر بحرق كتب أئمة المذاهب الأربعة وكان ابن مضاء قاضي القضاة آنذاك رأى مولاه يثور على فقه المشرق فثار هو على نحو المشرق ))
    هذا ظن وبعض الظن إثم إن لم نقل أن كلامك تفسير سياسي للأحداث ننزه علماءنا عنه
    صحيح أن بعض المذاهب انتشرت بقوة السلطان ولكن هذا حدث في المذهب الحنفى والمالكى .
    وليت مناقشة الموضوع تقتصر على الجانب النحوى دون الخوض فى أعراض العلماء كابن مضاء ولو أنى أرى أن المعارضين هم الذين ينبغى التفتيش عن نياتهم ودوافعهم !
    ولكن ليس هذا موضعه.


  7. #7
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 8549

    الكنية أو اللقب : أبو جمانة

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : دكتوراه

    التخصص : نحو

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 3

    التقويم : 5

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل19/12/2006

    آخر نشاط:04-12-2013
    الساعة:03:48 PM

    المشاركات
    546

    أرجو منك أبا محمد أن تذكر لي وبالشرح الممل ما فهت من نظرية ابن مضاء وآثارها على النحو العربي وتذكر تجربة دولة قطر إن تكرمت وجزيت خيرا ؟

    والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه .......

  8. #8
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 5634

    الكنية أو اللقب : أبو محمد

    الجنس : ذكر

    البلد
    مصر

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : باحث في علوم أهل الظاهر

    معلومات أخرى

    التقويم : 1

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل17/5/2006

    آخر نشاط:11-09-2013
    الساعة:07:09 PM

    المشاركات
    269

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبها أحمد الفقيه اعرض المشاركة
    أرجو منك أبا محمد أن تذكر لي وبالشرح الممل ما فهت من نظرية ابن مضاء وآثارها على النحو العربي وتذكر تجربة دولة قطر إن تكرمت وجزيت خيرا ؟
    الأخ الفاضل أحمد الفقيه
    ما طلبته فيه استهزاء وإيحاء للأعضاء بأنى أتكلم فيما لا أعرف !!!
    إتق الله أخى الكريم ولا تخاطب الناس بهذه الطريقة .
    ولو شئتُ لكتبتُ عشرات الصفحات فى هذا الأمر .
    أنا كتبت موضوعاً عن اتجاه معين فى النحو فلو لديك اعتراض اذكره مدعماً بالأمثلة كما فعلت فى مشاركتك السابقة (التى تحمل رقم 5) ولكن دون التفسير السياسي والمذهبي للأمور ... ليكون النقاش موضوعياً ويستفيد الجميع .
    ** أمر آخر أنبه عليه وهو أن كثيراً من النحويين سلكوا مسلك ابن مضاء ومنهم أبو حيان الأندلسي صاحب التفسير المشهور وله آراء فى نظرية العامل وتقديم السماع على القياس وله رأى فى العلل والتمارين غير العملية كلها موافقة لابن مضاء ولا ننسى بالطبع الإمام ابن حزم فهو أول من تكلم عن الأقيسة والتعليلات النحوية وشدد النكير عليها .
    وبخصوص قولك ((وقد بحث المجمع اللغوي مشكورا سبل تسهيل وتيسيير النحو دون أن يردوا على النحاة أو يتهجموا عليهم ...))
    أقول : أبدى الدكتور شوقى ضيف فى تقديمه لكتاب (الرد على النحاة) حماساً شديداً وتأييداً كبيراً لكل ما جاء به ابن مضاء من آراء وكذلك فى كتابه (المدارس النحوية) وبين فى مقدمته للرد على النحاة أن أثر الكتاب رائع عند الباحثين أيضاً وهو يرى أن ابن مضاء لم يكتف بالهدم بل تقدم بحلول جديدة في النحو .

    التعديل الأخير من قِبَل أبو محمد المصرى ; 03-03-2007 في 07:54 AM

  9. #9
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 5634

    الكنية أو اللقب : أبو محمد

    الجنس : ذكر

    البلد
    مصر

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : باحث في علوم أهل الظاهر

    معلومات أخرى

    التقويم : 1

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل17/5/2006

    آخر نشاط:11-09-2013
    الساعة:07:09 PM

    المشاركات
    269

    ولم يكتف الدكتور شوقي ضيف بالدعوة إلى الاستجابة لابن مضاء بل قرن ذلك بالعمل فألف كتاب تجديد النحو (طبع دار المعارف ) .
    وقداشار في مقدمته الى بواعث تأليفه وكان الباعث يعود الى عام 1947 م حين حقق كتاب ابن مضاء الذي يرد فيه على النحاة ....يقول ضيف:‏
    (وقد رأيت ابن مضاء يهاجم نظرية العامل في النحو وكل ما اتصل بها من كثرة التقدير للعوامل المحذوفة وكثرة العلل والاقيسة مما أحاله الى ما يشبه شباكا معقدة وكلما تخلص دراسه من احدى شباكه تعثر في اخرى ..وكانت الصيحات ترتفع منذ اكثر من اربعين عاما مطالبة بتيسير النحو وتخليصه مما فيه من تعقيد وعسر شديد وتألفت لذلك لجنة بوزارة المعارف ( التريبة والتعليم الان ) وكتبت تقريرا مسهبا ضمنته مقترحاتها للتيسير المنشود ودرس مجمع اللغة العربية في مؤتمره سنة 1945 م‏ هذه المقترحات وادخل عليها بعض (التعديلات ) وعلى هذه الخلفية وضع د.شوقي ضيف كتابه (تجديد النحو )
    * والدكتور مازن مبارك كان أيضاً من المؤيدين لمنهج ابن مضاء النحوى وأعلن أن ابن مضاء جاء بآراء نافذة ينبغى تطبيقها على أبواب النحو ليستقيم النحو العربي (راجع : العلة النحوية نشأتها وتطورها 155-156)
    * كذلك الأستاذ إبراهيم مصطفى والدكتور عبد الرحمن أيوب فى كتابه دراسات نقدية فى النحو العربي .
    * والدكتور تمام حسان من أكثر المتأثرين بدعوة ابن مضاء فى كتابه اللغة بين المعيارية والوصفية وفى مؤلفه الثانى (مناهج البحث فى اللغة ) شن حملة على النحاة الأقدمين وتأثرعم بالعلل والفسفات اليونانية ومدح منهج ابن مضاء لتنقية النحو من هذه الشوائب .
    * وقبل ذلك لا ننسى بالطبع الأستاذ سعيد الأفغانى ومدحه لمنهج ابن حزم فى اللغة ... راجع (نظرات فى اللغة عند ابن حزم)
    هذا غيض من فيض ممن ساروا من المعاصرين على المنهج اللغوى الظاهرى وامتدحوه .

    التعديل الأخير من قِبَل أبو محمد المصرى ; 03-03-2007 في 08:30 AM

  10. #10
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 8549

    الكنية أو اللقب : أبو جمانة

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : دكتوراه

    التخصص : نحو

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 3

    التقويم : 5

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل19/12/2006

    آخر نشاط:04-12-2013
    الساعة:03:48 PM

    المشاركات
    546

    أبا محمد عفا الله عنك ووفقك للخير وأراك الحق حقا ورزقك اتباعه .....
    إنني لم أقصد السخرية وإنما أردت إيضاح ما تريده بالبسط والشرح ؟

    ليس هناك مشابهة بين ما ذكرته عن أبي حيان وابن مضاء ليس بينهما مشابهة في نظري فأبو حيان يرى نفسه بصريا وإن خالف البصرة في بعض المسائل ويعظم سيبويه ويترحم عليه ويرى قوله حجة واقرأ لخديجة الحديثي (أبو حيان النحوي)...
    أما ما حشدت لي من أراء الخلف وتكثير دعم رأي ابن مضاء بها فما هو إلا زوبعة في فنجان ..؟؟

    لقد درست المناهج الحديثة التي تدعو إلى تجديد النحو وتيسيره دراسة علمية في جامعة أم القرى حيث قام الأخ أحمد جار الله بدراسة "اتجاهات تجديد النحو عند المحدثين دراسة وتقويم "
    والرسالة في طريقها إلى الطبع في مكتبة الرشد بالرياض ... وعلك إذا رأيتها وسبرت أغوارها تغير رأيك وفكرك فالحق قديم ....
    أبو جمانة

    والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه .......

  11. #11
    تجميد الاشتراك

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 5706

    الجنس : ذكر

    البلد
    مكة المكرمة

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : نحو .أدب ونقد

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 1

    التقويم : 1

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل23/5/2006

    آخر نشاط:19-09-2009
    الساعة:07:50 AM

    المشاركات
    6,469

    نتابع بشغف ، ولكل وجهة نظر معتبرة ، نرجو أن تسير المناقشة وفق مبدأ احترام الآخر ، ودون الخوض فيما يثير بلبلة ونزاع

    دمتم بخير


  12. #12
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 5634

    الكنية أو اللقب : أبو محمد

    الجنس : ذكر

    البلد
    مصر

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : باحث في علوم أهل الظاهر

    معلومات أخرى

    التقويم : 1

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل17/5/2006

    آخر نشاط:11-09-2013
    الساعة:07:09 PM

    المشاركات
    269

    الأستاذ الفاضل / مغربي
    بخصوص قولكم ((نتابع بشغف ، ولكل وجهة نظر معتبرة ، نرجو أن تسير المناقشة وفق مبدأ احترام الآخر ، ودون الخوض فيما يثير بلبلة ونزاع...))
    جزاكم الله خيراً على متابعتكم الكريمة وبخصوص توجيهكم لأسلوب المناقشة ...بإذن الله لا نخرج عما طلبتم .
    الأخ الكريم أحمد الفقيه ... أعتذر عن حدة لهجتى...
    بخصوص كلامك عن الخلف هناك العديد من الأبحاث التى تؤيد وجهة نظر ابن مضاء وشوقي ضيف ومن وافقهم وأوصى بالدراسة على الرابط التالى فلعلك إن قرأتها تغير رأيك وفكرك فالحق قديم ....(ابتسامة)
    http://www.aldahereyah.net/forums/sh...0309#post10309
    وبخصوص أبي حيان فهو وإن كان كما قلتم يرى نفسه بصريا ويعظم سيبويه ويترحم عليه ويرى قوله حجة إلا أنه خالف البصريين في بعض المسائل وله آراء فى نظرية العامل وتقديم السماع على القياس وله رأى فى العلل والتمارين غير العملية كلها موافقة لابن مضاء ..فهو لم يلغ القياس كلية بل قدم السماع عليه ...
    أما بخصوص العلماء الذين سبقوا ابن مضاء فى نظريته فهم كثير فابن مضاء لم يكن بدعا في دعوته إلى إلغاء العلل، فقد سبقه في ذلك الزجاجي ومن قبله ابن السراج . انظر: د/مازن المبارك: العلة النحوية ص 154
    كما هاجمها بشدة من قبله الإمام الكبير ابن حزم الظاهري (ت 456) ؛ إذ يقول: "وأما علم النحو فإلى مقدمات محفوظة عن العرب الذين تزيد معرفة تفهمهم للمعاني بلغتهم، وأما العلل فيه ففاسدة" انظر: د/محمد إبراهيم البنا: تحقيق كتاب الرد على النحاة لابن مضاء ص 9

    التعديل الأخير من قِبَل أبو محمد المصرى ; 03-03-2007 في 11:37 PM

  13. #13
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 8549

    الكنية أو اللقب : أبو جمانة

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : دكتوراه

    التخصص : نحو

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 3

    التقويم : 5

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل19/12/2006

    آخر نشاط:04-12-2013
    الساعة:03:48 PM

    المشاركات
    546

    رجو من أخي أبي محمد المصري أن يبدأ بشرح لما فهمه عن ابن مضاء وأبي حيان وآراء المتأخرين في مهاجمة نظرية العامل ويلخصها في نقاط نتناقش فيها...........؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هذا أول طلب .........

    والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه .......

  14. #14
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 9378

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية

    معلومات علمية

    معلومات أخرى

    التقويم : 1

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل11/2/2007

    آخر نشاط:14-09-2007
    الساعة:04:35 AM

    المشاركات
    13

    رأيت أن القضية فيها الظاهر والظاهرية ، وابن مضاء وأبو حيان وبعض أهل النحو والعربية فشدني الموضوع لقراءته ..

    أخي الكريم أحمد الفقيه فقهك الله في جميع أمورك ، كيف يتم شرح آراء النحاة في مهاجمة العامل ولم يتم شرح نظرية العامل أصلا ؟

    فلا بد من الكلام أولا عن معنى العامل كيف يكون وعلى أي شيء يكون وما هي أنواعه وهلم جرا ، ثم بعد ذلك يؤتى بالآراء المخالفة ، أليس هذا من الصواب أم لا ؟

    فإن كان ذلك صوابا فنريد أن نستفيد الفوائد ونعرف المعارف ممن لديه العلم من جميع الإخوة ههنا والله الموفق ..


  15. #15
    تجميد الاشتراك

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 5706

    الجنس : ذكر

    البلد
    مكة المكرمة

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : نحو .أدب ونقد

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 1

    التقويم : 1

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل23/5/2006

    آخر نشاط:19-09-2009
    الساعة:07:50 AM

    المشاركات
    6,469

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبها أبو الحزم الظاهري اعرض المشاركة
    كيف يتم شرح آراء النحاة في مهاجمة العامل ولم يتم شرح نظرية العامل أصلا ؟

    فلا بد من الكلام أولا عن معنى العامل كيف يكون وعلى أي شيء يكون وما هي أنواعه وهلم جرا ، ثم بعد ذلك يؤتى بالآراء المخالفة ، أليس هذا من الصواب أم لا ؟
    هو ذاك أخي أبا الحزم ، أميل إلى مقترحك 0


  16. #16
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 8549

    الكنية أو اللقب : أبو جمانة

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : دكتوراه

    التخصص : نحو

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 3

    التقويم : 5

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل19/12/2006

    آخر نشاط:04-12-2013
    الساعة:03:48 PM

    المشاركات
    546

    جزيت خيرا على دعوتك لي بالفقه
    أخي تطالبني بشرح العامل وأنت وصديقك من بدأ الكلام فيها !!!
    ابدأوا أنتم بشرح ما تريدون بالعامل وكيف يكون .........إلخ.

    وأشكر المغربي على عدله فجزاه الله خيرا

    التعديل الأخير من قِبَل خالد بن حميد ; 06-03-2007 في 03:17 PM السبب: خارج عن الموضوع
    والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه .......

  17. #17
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 8549

    الكنية أو اللقب : أبو جمانة

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : دكتوراه

    التخصص : نحو

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 3

    التقويم : 5

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل19/12/2006

    آخر نشاط:04-12-2013
    الساعة:03:48 PM

    المشاركات
    546

    ثمت سؤال أرجو الاطلاع عليه:
    http://http://www.alfaseeh.com/vb/sh...ad.php?t=19416

    والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه .......

  18. #18
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 5634

    الكنية أو اللقب : أبو محمد

    الجنس : ذكر

    البلد
    مصر

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : باحث في علوم أهل الظاهر

    معلومات أخرى

    التقويم : 1

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل17/5/2006

    آخر نشاط:11-09-2013
    الساعة:07:09 PM

    المشاركات
    269

    الأخ الكريم أحمد الفقيه بارك الله فى علمه وفقهه...
    سأقول كلاماً موجزاً فيما طلبته :
    تعد نظرية العامل الأساس الذي أقام عليه النحاة بنيانهم النحوي أصوله وسننه، وهي أيضا الأساس الأول الذي دعا ابن مضاء إلى إلغائه، وقد هاجمها هجوما هدف منه إلى إلغائها وهدمها؛ إيمانا منه بأنها لا تفيد النحوي شيئا، يقول: "وقصدي في هذا الكتاب أن أحذف من النحو ما يستغني النحوي عنه، وأنبّه على ما أجمعوا على الخطأ فيه، فمن ذلك ادعاؤهم أن النصب والخفض والجزم لا يكون إلا بعامل لفظي، وأن الرفع منها يكون بعامل لفظي وبعامل معنوي، وعبروا عن ذلك بعبارات توهم في قولنا (ضرب زيد عمرا) أن الرفع الذي في زيد والنصب الذي في عمرو إنما أحدثه (ضرب).. وهذا بيّن الفساد"
    ورد ابن مضاء على من زعم أن نظرية العامل غرضها تيسير النحو وتسهيل تعلّمه بأنها لا تيسر ولا تسهل شيئا سوى حط كلام العرب عن رتبة البلاغة وادعاء النقصان فيما هو كامل.
    وتأييدا من د/شوقى ضيف لرؤية ابن مضاء يعلق على ما سبق قائلا: "أليست فكرة العامل تجعلنا نفكر في محذوفات ومضمرات لم يقصد إليها العرب حين نطقوا بكلامهم موجزا، ولو أنهم فكروا فيها لنطقوا بها، ولخرج كلامهم من باب الإيجاز إلى باب الإطناب، وانفكت عنه مسحة الاقتصاد البليغ في التعبير
    ((انظر: د/ضيف : مدخل الرد على النحاة ص 26))
    وبعد هذا التأييد يعرض د/ضيف في المدخل لتقسيم ابن مضاء للعوامل المحذوفة؛ ليدل بها على فساد نظرية العامل.
    وهي ثلاثة أقسام: قسم حذف لعلم المخاطب به، كقوله تعالى (وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا) يعني أنزل خيرا. وقسم حذف والكلام لا يفتقر إليه، مثل (أزيدا ضربته؟)، فإن النحاة يقدرون عاملا محذوفا عمل النصب في (زيدا) وهو عامل يفسره الفعل المذكور على نحو ما هو معروف في باب الاشتغال، ويحمل ابن مضاء على هذا التأويل الذي لا يمكن أن يكون المتكلم قد قصد إليه، ويرى أن الذي دعا النحاة إلى ذلك هو قاعدتهم التي وضعوها في باب العامل، وهي أن كل منصوب لابد له من ناصب. أما القسم الثالث فهو أكثر عنتا من القسم الثاني، إذ نرى النحاة يقدرون عوامل محذوفة في عبارات؛ لو أنها أظهرت لتغير مدلول الكلام؛ كتقديرهم في باب النداء أن المنادى في مثل (يا عبد الله) مفعول به لفعل محذوف تقديره (أدعو)، ولو قال المتكلم (أدعو عبد الله) لتغير مدلول الكلام، وأصبح خبرا بعد أن كان إنشاء (انظر: مدخل الرد على النحاة ص 26 )
    ويذكر عباس حسن أن نظرية العامل ـ فضلا عن أنها تسهم في تعقيد النحو ـ تؤدي إلى إفساد الأساليب البيانية الناصعة، وإن خطرها تجاوز المسائل النحوية إلى التحكم الضار في فنون القول الأدبي الرائع. انظر: اللغة والنحو بين القديم والحديث ص 196

    التعديل الأخير من قِبَل أبو محمد المصرى ; 06-03-2007 في 11:47 PM

  19. #19
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 8549

    الكنية أو اللقب : أبو جمانة

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : دكتوراه

    التخصص : نحو

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 3

    التقويم : 5

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل19/12/2006

    آخر نشاط:04-12-2013
    الساعة:03:48 PM

    المشاركات
    546
    والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه .......

  20. #20
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 5634

    الكنية أو اللقب : أبو محمد

    الجنس : ذكر

    البلد
    مصر

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : باحث في علوم أهل الظاهر

    معلومات أخرى

    التقويم : 1

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل17/5/2006

    آخر نشاط:11-09-2013
    الساعة:07:09 PM

    المشاركات
    269

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبها أحمد الفقيه اعرض المشاركة
    ثمت سؤال أرجو الاطلاع عليه:
    http://http://www.alfaseeh.com/vb/sh...ad.php?t=19416
    الرابط لا يفتح أخى الفاضل ..


الصفحة 1 من 3 123 الأخيرةالأخيرة

تعليمات المشاركة

  • لا تستطيع إضافة موضوعات جديدة
  • لا تستطيع إضافة رد
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •