اعرض النتائج 1 من 13 إلى 13

الموضوع: سؤال في ألفية ابن مالك ؟؟

  1. #1
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 11295

    الجنس : ذكر

    البلد
    مصر

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : سلفي

    معلومات أخرى

    التقويم : 3

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل18/5/2007

    آخر نشاط:30-07-2009
    الساعة:07:45 AM

    المشاركات
    242

    سؤال في ألفية ابن مالك ؟؟

    ما معنى قوله :
    فِعْلٌ مُضَارعٌ يَـلِي لَـمْ كَيَشَمْ


    وجزاكم الله خيرا


  2. #2
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 3834

    الجنس : ذكر

    البلد
    الأردن

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : أقل من جامعي

    التخصص : تربية

    معلومات أخرى

    التقويم : 3

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل11/12/2005

    آخر نشاط:28-01-2010
    الساعة:01:14 AM

    المشاركات
    1,027

    سواهما الحرف كهل وفي ولم ... فعل مضارع يلي لم كيشم
    إن حرف الجزم " لم " وأمثاله تدخل على المضارع فتجزمه ، وقد جزمت " لم " الفعل المضارع " يشم "


  3. #3
    جلمود

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 10222

    الجنس : ذكر

    البلد
    مصر

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : آخر

    التخصص : ...

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 1

    التقويم : 40

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل24/3/2007

    آخر نشاط:16-06-2019
    الساعة:12:41 AM

    المشاركات
    1,594

    سلام الله عليكم ،

    سواهما الحرف كهل وفي ولم ... فعل مضارع يلي لم كيشم
    إن حرف الجزم " لم " وأمثاله تدخل على المضارع فتجزمه ، وقد جزمت " لم " الفعل المضارع " يشم "
    ولكن ابن مالك لم يقصد ذلك عندما قال هذا الشطر ، وإنما قصد شيئا آخر ، تستطيع أن تعرفه من على هذا الرابط :http://www.alfaseeh.com/vb/showthrea...t=13499&page=6


  4. #4
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 11703

    الجنس : ذكر

    البلد
    المدينة النبوية

    معلومات علمية

    معلومات أخرى

    التقويم : 1

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل11/6/2007

    آخر نشاط:20-06-2007
    الساعة:02:35 PM

    المشاركات
    34

    أراد في هذا البيت بيان العلامة التي يعرف بها الفعل المضارع ، وهي دخول لم عليه . وبهذا يعلم أنه لايجزم إلا الفعل المضارع .


  5. #5
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 10546

    الجنس : ذكر

    البلد
    مصر

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : دار علوم

    معلومات أخرى

    التقويم : 1

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل10/4/2007

    آخر نشاط:25-06-2009
    الساعة:09:19 AM

    المشاركات
    372
    العمر
    37

    سواهما الحرف كهل وفي ولم فعل مضارع يلي لم كيشم.


    يشم: مضارع (شمِمَ) .
    أو مضارع: (شمـَـم) بفتح الميم.
    فإن قلت بالأول تنطقها كما تنطق ( فرِح يفرَح ) (شمِم يشَـم).
    وإن قلت بالثاني تنطقها كنطقك ( نَصَر ينصُر) ( شَمَم يشُم ) .
    والأفصح كما قال ابن هشام فتح الشين وكذا قال الأشموني.


    أما معنى قوله :

    فابن مالك أتى بعلامهة الحرف (سواهما الحرف) ثم مثل لذلك الحرف(هل وفي ولم) بهل المشتركة بين الفعل والاسم وفي الخاصة بالاسم ولم الخاصة بالفعل.

    ثم أتى بعلامة المضارع ( دخول لم عليه ) ثم مثل بفعل مضارع مجرد مثال للفعل المضارع فيشم كيقتل كينام كيغزو .

    واعلم أنه لم يرد جزم ( يشم ) هنا بلم بل ( كيشم ) هنا جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر والتقدير( وهذا كائن كيشم ، وذلك كائن كيشم) .


    دع عنك تذكار الخليط المنجد .... والشـوق نحو الآنسات الخردِ

    وَالنوح في أطلال سُعـدى إنمـا .... تِذكار سعدى شغل من لم يَسعدِ.

  6. #6
    جلمود

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 10222

    الجنس : ذكر

    البلد
    مصر

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : آخر

    التخصص : ...

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 1

    التقويم : 40

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل24/3/2007

    آخر نشاط:16-06-2019
    الساعة:12:41 AM

    المشاركات
    1,594

    سلام الله عليكم ،
    توضيح بسيط ،

    والأفصح كما قال ابن هشام فتح الشين .
    قال ابن هشام :
    والأفصح فيه(في المضارع) فتحُ الشين لاضَمُّها والأفْصَحُ في الماضي شِممْتُ - بكسر الميم - لافتحها
    والسلام !


  7. #7
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 11295

    الجنس : ذكر

    البلد
    مصر

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : سلفي

    معلومات أخرى

    التقويم : 3

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل18/5/2007

    آخر نشاط:30-07-2009
    الساعة:07:45 AM

    المشاركات
    242

    وما معنى قوله :

    ومَرَأَ النفيَ بِلَنْ مُؤَبَّدَا ............. فََقَوله ارْدُدْ وَسِوَاهُ فَاعْدُدَا


  8. #8
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 6024

    الكنية أو اللقب : أبو جرير

    الجنس : ذكر

    البلد
    الأردن

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : نحوي

    معلومات أخرى

    التقويم : 1

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل28/6/2006

    آخر نشاط:07-05-2011
    الساعة:04:20 PM

    المشاركات
    274

    الزمخشري يرى أن النفي بلن يكون على التأبيد أي إذا قلت : لن أزورك ، فمعناه عند ؛ لن أزورك أبدا، أما الجمهور فلن عندهم تحتمل التأبيد ، وتحتمل نفي بعض أزمنة المستقبل، وقد أمر ابن مالك هنا باتباع مذهب الجمهور


  9. #9
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 11295

    الجنس : ذكر

    البلد
    مصر

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : سلفي

    معلومات أخرى

    التقويم : 3

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل18/5/2007

    آخر نشاط:30-07-2009
    الساعة:07:45 AM

    المشاركات
    242

    الصحيح والله أعلم أن " لن " تفيد النفي الغير المؤبد .
    ولهذا بطل استدلال أهل التعطيل بقوله تعالى " لن تراني " على انتفاء رؤية الله في الآخرة .
    ودليل ذلك من القرآن أن الله تعالى قال لأهل النار : " ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم "
    وقال عنهم وهم في النار : " يا مالك ليقض علينا ربك "
    ومعنى ليقض : ليموتنا.
    أذن فهو تمنوا الموت ودعوا به

    والله تعالى قال : " ولن يتمنوه " فدلت الآيتان على أن " لن " لا تقتضي التأبيد
    وجزاكم الله خيرا

    وبرجاء التفصيل أكثر من ذلك في شرح البيت السابق لابن مالك


  10. #10
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 10546

    الجنس : ذكر

    البلد
    مصر

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : دار علوم

    معلومات أخرى

    التقويم : 1

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل10/4/2007

    آخر نشاط:25-06-2009
    الساعة:09:19 AM

    المشاركات
    372
    العمر
    37

    لال دلالة على ما قلت في أنها لا تقتضي النفي المؤبد فالنفي المؤبد لا يتنافى مع ( تمني الموت في الآخرة ، ومع رؤية الله في الآخرة).
    إذ التأبيد يكون نسبياً فالآخرة لها أحكامها الخاصة والتأبيد حاصل في الدنيا قطعا فلا يتمنى الكافر الموت ولا يرى أحد ٌ اللهَ طوال هذه الدنيا .

    والصواب أن يقال : لا تقتضي هذا ولا ذاك بذاتها ولكن بقرائن خارجية.


    والله أعلم


    دع عنك تذكار الخليط المنجد .... والشـوق نحو الآنسات الخردِ

    وَالنوح في أطلال سُعـدى إنمـا .... تِذكار سعدى شغل من لم يَسعدِ.

  11. #11
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 10140

    الجنس : ذكر

    البلد
    المملكة العربية السعودية

    معلومات علمية

    التخصص : النحو و الصرف

    معلومات أخرى

    التقويم : 1

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل19/3/2007

    آخر نشاط:18-06-2008
    الساعة:11:43 PM

    المشاركات
    29

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبها ماجد غازي اعرض المشاركة
    الزمخشري يرى أن النفي بلن يكون على التأبيد أي إذا قلت : لن أزورك ، فمعناه عند ؛ لن أزورك أبدا، أما الجمهور فلن عندهم تحتمل التأبيد ، وتحتمل نفي بعض أزمنة المستقبل، وقد أمر ابن مالك هنا باتباع مذهب الجمهور

    كنت قد حققت هذه المسألة في رسالتي للماجستير ، و هأنا ذا أنقله للفائدة ( جاء في حواشي الزمخشري على المفصل ق 63/ أ " و ليس كما يزعمُ القومُ أنَّها للتأبيدِ ، إذ لو كان كذلِكَ لما جاز فيه التحديد ، كما في الآية التي تليت عليك" ، وهذا صريحٌ في نفيه للتأبيد الذي نسب إليه في شرح الكافية الشافية 1531 ، وشرح التسهيل 4/14 ، وأوضح المسالك 4/149 . على أن الأردبيلى في شرح الأنموذج 233 أشار إلى وجود التأبيد في بعض النسخ . وفي الكشَّاف فسر الزمخشري بعض الآيات بما يفيد التأبيد وإن لم يصرح به ، قال في 2/377 :"{ لن يؤمن } [ سورة هود 11/ الآية 36 ] إقناط من إيمانهم ،وأنه كالمحال الذي لا تعلق به " فلعله قد رجع عنه كما قال أبو حيان في البحر 8/264 . وانظر دراسات لأسلوب القرآن 2/365-342 . وممن قال إنها للتأبيد ابن يعيش في شرح المفصل 8/112 ،وقال الدنوشري :" قد يقال إن محل إفادتها التأبيد إنما هو عند الإطلاق قاله الشُمَّني . حاشية الشيخ يس على التصريح 2/229 .

    .....


  12. #12
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 10410

    الكنية أو اللقب : بو عمر

    الجنس : ذكر

    البلد
    الكويت

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : دكتوراه

    التخصص : فقه مقارن

    معلومات أخرى

    التقويم : 7

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل2/4/2007

    آخر نشاط:20-03-2013
    الساعة:02:50 PM

    المشاركات
    154
    العمر
    47

    (يشم) أصلها: شَمِمَ بكسر العين، وفي المضارع: يَشْمَمُ، وعند الجزم: يَشْمَّ

    أقلّب طرفي في السماء لعله.......يلاقي طرفي طرفها حين تنظر
    عنوان الفيس بوك: د.خالد الصافي

  13. #13
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 11295

    الجنس : ذكر

    البلد
    مصر

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : سلفي

    معلومات أخرى

    التقويم : 3

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل18/5/2007

    آخر نشاط:30-07-2009
    الساعة:07:45 AM

    المشاركات
    242

    ما معنى قول ابن مالك :
    وبعدَ ماضٍ رَفْعُكَ الجَزَا حَسَـنْ ............ وَ رَفْعُهُ بعدَ مضارع وهن
    واقرن بفا حتما جوابا لو جعل ............شرطا لإن أو غيرها لم ينجعل


تعليمات المشاركة

  • لا تستطيع إضافة موضوعات جديدة
  • لا تستطيع إضافة رد
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •