مجموعة غـــــزَّة المقدسيــَّة

[نـُورُ الـدِّيـن ِ مَحْـمُـود]

أحسنت وبورك فيك
حسناً عشائي نباتي لو سمحت
حبذا لو تخلل العشاء بعضاً من الشموع
فضلاً عن الكهرباء أتمني أن تختار
مكاناً خياليلاً كسطح القمر مثلاً
أو ما شابه
أخيراً لا تقلق سوف أدفع معك لو تكلف العشاء
مليون أو اثنين " سنأكل فوق القمر "
ههه
أخيراً لنتناقش إذاً هات ما عندك أخي الكريم

[طاوي ثلاث]

نور الدين محمود و أحمد الحسن
آمل أن لا يزعجكما مناقشتي لكما ، فما قصدت من ذلك غير التعلم ، و أنا حين أذكر ما يخالف إجابتي أريد أن أعرف هل أنا صح . أما الإجابات الموافقة فأنا أنتظر مثلكم .
وفقكما الله لقد أحييتما هذه المجموعة .

قولوا معي آمين .
أسأل الله العظيم أن يعز أهل العزة في غزة ، و أن يربط على قولبهم ويقر أعيننا بنصرهم ، و أن يتقبل شهداءهم و يعافي مبتلاهم ، و يشفي جرحاهم ، و يأوي مشردهم ، و يكسو عاريهم ، و يطعم جائعهم ، و أن يذل الصهاينة و أعوانهم و يهزمهم شر هزيمة ، أن يوحد صفوف المسلمين و يجمع كلمتهم . آمين

[طاوي ثلاث]

أخي نور الدين :
المشكلة الوحيدة في العشاء على سطح القمر هي كيف يمكن أن نشعل الشموع بدون أكسجين

[نـُورُ الـدِّيـن ِ مَحْـمُـود]

نور الدين محمود و أحمد الحسن
آمل أن لا يزعجكما مناقشتي لكما ، فما قصدت من ذلك غير التعلم ، و أنا حين أذكر ما يخالف إجابتي أريد أن أعرف هل أنا صح . أما الإجابات الموافقة فأنا أنتظر مثلكم .
وفقكما الله لقد أحييتما هذه المجموعة .

قولوا معي آمين .
أسأل الله العظيم أن يعز أهل العزة في غزة ، و أن يربط على قولبهم ويقر أعيننا بنصرهم ، و أن يتقبل شهداءهم و يعافي مبتلاهم ، و يشفي جرحاهم ، و يأوي مشردهم ، و يكسو عاريهم ، و يطعم جائعهم ، و أن يذل الصهاينة و أعوانهم و يهزمهم شر هزيمة ، أن يوحد صفوف المسلمين و يجمع كلمتهم . آمين

اللهُم آمين يا أخي
يا طاوي الخير
أنا ما انزعجت منك اطلاقاً
وإن قصدي كان أن ننتظر الاجابات
النموذجية فحسب فقد قمت بسؤال أخي الحامدي
مثلا عن كلمة فرند فقال انتظر الاجابات الخاصة
هلاَّ علمت يا أخي لم أنا قلت لك هذا
لأن المناقشة لن تجدي شىء لأني لا أعرف
في الأمور التي التبست علي أين الصواب من الخطأ
وحين يضع الأخ الحامدي الاجابات النموذجية ستقشع
تلك الغمة
أما إذا رأيتَ خطئاً في إجابتي فأشرإليه لو أنك تملك صوابه
ولك الأجر بإذن الله .

[نـُورُ الـدِّيـن ِ مَحْـمُـود]

أخي نور الدين :
المشكلة الوحيدة في العشاء على سطح القمر هي كيف يمكن أن نشعل الشموع بدون أكسجين

نعم هناك مشكلة أخرى
أن نور القمر سيغطي المكان
أقول لك لا داعي للشموع ما رأيك.

[طاوي ثلاث]

أيها الأخوة الكرام وضعت المجموعات ليستفيد بعضنا من بعض ، فلا تحرمونا الفائدة .
طريقة وزن الكلمات :
تقابل الحروف الأصلية في الكلمة بحروف فعل ، و يوضع الحرف الزائد بلفظه و في مكانه
مثلاً : استغفر : استفعل
استغفار : استفعال
مستغفر : مستفعل
كيف نعرف الحروف الأصلية ؟
نحول الكملة إلى صيغ مختلفة بحيث تدور في معنى واحد
و أول ما نبدأ بثلاثة حروف ( و هذا عليه أكثر الكلمات )فإن لم يمكن نجعلها أربعة فإن لم يمكن نجعلها خمسة .
استغفر ، نقول فيها (غفر ) فهذا هو أصلها و ما زاد يسمى زائداً فيزاد بلفظه في مكانه من الكلمة . غفر : فعل ( كلها أصول ) ، غفار : زاد فيها الألف قبل الأخير فنزيده في الميزان قبل الأخير و ضعف الحرف الثاني فنضعف الحرف الثاني ( فعّال ) ، استغفر زاد على (غفر الأصول ) الهمزة و السين و التاء في الأول فنزيدها في الميزان في الأول استعفل .
تدحرج : لو أردناها على ثلاثة حرف لم نستطع ( دحر ، حرج ، درج ) ليس بينها ما فيه معنى السير و التقلب فهي ليست ثلاثية فنجرب أربعة فنقول ( دحرج )وزنها فعلل بزيادة لام في الميزان و ليس الجيم لأنه أصلي و ليس زائداً
تأمل معي اعشوشب بمعنى نمى العشب فكلمة العشب ثلاثي فهي الأصول وحين نزنها
نقابل ( عشب ) بـ ( فعل ) لكن نجد حرف الشين تكرر في الكلمة المراد و زنها ( اعشوشب ) و لم يتكرر في أصلها ( عشب ) و هذا يعني هناك زيادة بالتكرار فنكرر حرف الميزان كما تكرر الأصل ، ثم نجد الهمزة في الأول و الواو بين الحرفين المكررين فنقول في الميزان ( افعوعل )
أما كلمة ( تزلزل ) بمعنى تحرك و اضطرب فأصلها ( زلزل ) لأننا لوقلنا ( زلّ أو زال ) فليس فيهما معنى الاضطراب ، فلهذا لا يعد تكرار الحروف هنا في تزلزل أو زلزال زيادة بالتضعيف ( التكرار ) بل هي أصول ، فوزن تزلزل هو تفعلل ، و وزن زلزال : فعلال .

حروف الزيادة ( سألتمونيها ) و هذا لا يعني أن هذه الحروف دائماً زائدة بل تأتي أصول إنما ماعداها يعتبر أصلاً .
الفرق بيننا و بين أساتذتنا هو أنهم يعرفون مواضع زيادة كل حرف من هذه الحروف بدون الحاجة كثيراً للتقليبات التصريفية التي نقوم بها نحن لكن نصل لأصول الكلمة ، فعندما يخفى علينا معنى الكلمة نقف حيارى أمام وزنها كما فعلنا أمام فرند . ( هنا يتبادر سؤال هل كل حروف الدخيل أصول ؟ )

التعليلات الصرفية أحياناً تختلف من عالم لآخر : فمثلاً : جاءٍ قال أستاذنا أن أصلها جائي ففيها قلب مكاني ووزننها ( فالٍ )، لكن زميلنا ( أشرف ) في هذه المجموعة ذكر أنه قرأ أن جاءٍ أصلها جاءء و ليس فيها قلب ، ومثل هذه الاختلافات قليلة ، أذكر ذلك فقد تكون مصيباً و أكون مصيباً في الوقت نفسه ، فالخلاف في وجهات النظر لا يفسد للود قضية .

كل ما يستغلق علينا فهمه نطرحه أولاً للنقاش هنا ، بعدها نسأل عنه أستاذنا الحامدي ، فلا ينبغي أن نثقل عليه بما يمكن أن نجيب عليه فيما بيننا ، فإعداد الدرس و متابعة المناقشات و الرد عليها و طرح التدريبات تأخذ من أستاذنا الوقت الكثير أفلا نترك له وقتاً لحياته العملية و العلمية و الاجتماعية و الأسرية.
كما ينبغي أن نتعلم فلا نخجل من سؤال بعضنا البعض أو من أستاذنا الحامدي .
فما يصعب عليّ قد يسهل عليك و ما يصعب عليك قد يسهل عليّ .

و لقد بدأتكم بالتصحيح لكي تتجرؤوا عليّ فتدققوا لي إجابتي ، لكنكم لم تفعلوا ؟!
من خلال ما ظننته خطأ في إجاباتكم عرفت الخطأ نفسه في إجابتي .

دمتم في رعاية الله

[طاوي ثلاث]

نعم هناك مشكلة أخرى
أن نور القمر سيغطي المكان
أقول لك لا داعي للشموع ما رأيك.

أما أنا فأقول لك بل نورك الذي غطى المكان كله

[طاوي ثلاث]

يقول أستاذنا الحامدي :

وأصل "فرند" (فرد)، فالنون زائدة، وهو من أسماء السيف.

[طاوي ثلاث]

أخي الحبيب نور الدين وقفت على أطلالكم فوجدت بعض قشور البطاطا فهل نجعلها من ضمن أطباق العشاء .
أسعدك الله

[نـُورُ الـدِّيـن ِ مَحْـمُـود]

أخي الحبيب نور الدين وقفت على أطلالكم فوجدت بعض قشور البطاطا فهل نجعلها من ضمن أطباق العشاء .
أسعدك الله

بورك فيك على التوضيح
جزاك الله خير الجزاء
النور نورك يا طاوي
بالنسبة للبطاطا ما أجملها
حتى لو كانت قشراً
حيهلا ولا تؤخِّر .

[طاوي ثلاث]

للتوضيح إنما قصدت البطاطا و ليست قشورها ، لكنني لم أحسن التعبير ، فأنا أعتذر منك .

نحن الآن نرتب حجوزات الصعود إلى القمر .

حيهلا ولا تؤخِّر

فقط تنتهي حجوزات الصعود إلى القمر

إن لم أثقل عليك ، لو تحدثني في أوقات فراغك عن الفلسفة ، فإني لا أعرفها إلا بالمفهوم العامي .

دمت في حفظ الله

[أحمد الحسن]

ادّارك :ستة حروف
تفاعل : حمسة حروف
لعل الصواب : اتفاعل .

سعدت بك كما سعدت بنور الدين ، و لا تنس أن تحضر الحفل المقام على شرف نور الدين ، و سيكون لك حفل خاص بك مثل حفل نور الدين تماماً .

ادّارك أصلها تدارك
والتغير الذي يطرأ عليها لا يراعى في الميزان
فيكون ادّارك تفاعَل
بوركت أخي، وجزاك الله خيرا،
ومبارك لأخينا نور الدين

[طاوي ثلاث]

ادّارك أصلها تدارك
والتغير الذي يطرأ عليها لا يراعى في الميزان
فيكون ادّارك تفاعَل
بوركت أخي، وجزاك الله خيرا،
ومبارك لأخينا نور الدين

حياك الله أخي أحمد الحسن
ما المقصود بالتغيير الذي لا يراعى في الميزان ؟
ما فهمتُه هو ما يلي :
ادّارك أصلها اتدارك ، فقلبت تاء الافتعال دالاً و ادغمت الدال في الدال و هذا هو التغيير الذي لا يراعى أما الهمزة في أول الكلمة فلا يمكن تجاهلها ، و لو روعي هذا التغيير - أعني القلب - لكان وزن ادّارك : ادفاعل .

لكني أريد أن أسألك عن ( فرند ) فقد ذكر أستاذنا الحامدي أن أصلها فرد و النون زائدة ، كيف حكم بزيادة النون و الكلمة دخيلة ليس لها فلك عربي تدور فيه .
وقد وقفت على هذا في لسان العرب :
الفِرِندُ: وَشْيُ السيف، وهو دخيل.
وفرند السيف: وَشْيُه. قال أَبو منصور: فِرِنْدُ السيف جوهره وماؤُه الذي يجري فيه، وطرائقه يقال لها الفِرِنْد وهي سَفاسِقُه. الجوهري: فِرِنْدُ السيف وإِفْرِنْدُه رُبَدُهُ ووَشْيُه.
والفِرِنْد السيف نفسُه؛ قال جرير: وقد قَطَعَ الحَدِيدَ، فلا تُمارُوا، فِرِنْدٌ لا يُفَلُّ ولا يَذُوبُ قال: ويجوز أَن يكون أَراد ذو فرند فحذف المضاف وأَقام المضاف إِليه مقامه.
والفِرِنْدُ الورد الأَحمر.
وفِرنْد، دخيل معرّب: اسم ثوب. ابن الأَعرابي: الفِرِنْدُ على فِعْلِلٍ الأَبزارُ وجمعه الفرانِدُ.
والفِرِنْدادُ موضِعٌ ويقال اسم رملة. ابن سيده: الفِرِنْدادُ شجر، وقيل: رملة مشرفة في بلاد بني تميم ويزعمون أَن قبر ذي الرمة في ذِرْوَتها؛ قال ذو الرمة: ويافِعٌ من فِرِنْدادَيْنِ مَلْمُومُ ثناه ضرورة، كما قال: لِمَنَ الدِّيارُ بِرامَتَيْنِ فَعاقِلٍ دَرَسَتْ، وغيَّر آيَها القَطْرُ وفي التهذيب: فِرِنْدادٌ جبل بناحية الدَّهْناء وبحذائه جبل آخر، ويقال لهما معاً الفِرِنْدادانِ، وأَنشد بيت ذي الرمة ذكره في الرباعي.


أحييتم هذه المجموعة
بارك الله فيكم

[نـُورُ الـدِّيـن ِ مَحْـمُـود]

هلا بكَ طاوي ثلاث
وقتي كله لك أخي الكريم
مرني تجدني لك ملبياً
في أي وقت تشاؤه
حباً وكرامة لك سل في
أي شىء عن الفلسفة قد أعياك
اسأل الله أن يكون لدي ما ينفعك
فأستفيد وأفيدك.
أخي الحسن مُبارك
علينا وعليك لكن على ماذا
أتقصد الاسم الصريح أم
شىء غيره إن كان شيئاً غيره
فصرِّح به فأنا لا أعرف ما هو.

[أحمد سالم الشنقيطي]

الأجوبة النموذجية لتدريبات الدرس الثاني

[طاوي ثلاث]

( دردشت طلاب أثناء الدرس )
أخي الكريم نور الدين ، أنت من قال :

سل في أي شىء عن الفلسفة قد أعياك

لنبدأ من الصفر ؛ لأن هذا مقدار معرفتي بالفلسفة ( حتى إني أخشى أن أكتبها خطأ )
- ما معنى الفلسفة ؟
- ما موضوعاتها ؟ ( في أي شيء تبحث ؟ )

( لقد تنبه لنا الأستاذ فلنعد للدرس )
- أعطني رأيك في وجهة نظري التالية :

ادّارك أصلها اتدارك ، فقلبت تاء الافتعال دالاً و ادغمت الدال في الدال و هذا هو التغيير الذي لا يراعى أما الهمزة في أول الكلمة فلا يمكن تجاهلها ، و لو روعي هذا التغيير - أعني القلب - لكان وزن ادّارك : ادفاعل .

[نـُورُ الـدِّيـن ِ مَحْـمُـود]

( دردشت طلاب أثناء الدرس )
أخي الكريم نور الدين ، أنت من قال :


لنبدأ من الصفر ؛ لأن هذا مقدار معرفتي بالفلسفة ( حتى إني أخشى أن أكتبها خطأ )
- ما معنى الفلسفة ؟
- ما موضوعاتها ؟ ( في أي شيء تبحث ؟ )

( لقد تنبه لنا الأستاذ فلنعد للدرس )
- أعطني رأيك في وجهة نظري التالية :

[center]دردش كما تشاء فهذا الشىء الوحيد الذي يجد
متنفساً في شرقنا الأوسط

لنبدأ بموضوع الدرس
بالنسبة لرأيي الذي طلبته مني
فالاستاذ الحامدي قد أجاب عنه بالصواب وهو
-(ادّارك: تَفاعَل) أدغمت تاء الافتعال في الدال، ثم اجتلبت همزة
ولكني أراك تقول يا طاوي ادارك = أدفاعل
وأنا أقول لك لا يجوز وضع حرف الدال في الوزن
لأن الدال ليس من حرون " سألتمونيها "

أمَّا عن الفلسفة فلك المشاركة التالية
رداً شافياً عمَّا سألتَ وإن التبس عليك أي
شىء فيما سأضع لك فسأل وأنا طوع بنانك,
بورك فيك [/center

[نـُورُ الـدِّيـن ِ مَحْـمُـود]

" استكمال دردشة الطلبة بعيداً عن الدرس "

ماهي الفلسفة وما هو موضوعها ونشأتها ووو,,,,

مصطلح الفلسفة والفلاسفة مصطلح يرد كثيراً في كتب العقائد، وغيرها، وفيما يلي نبذة عن الفلسفة والفلاسفة، وذلك من خلال ما يلي: أولاً: مفهوم الفلسفة: 1- منشأ هذه الكلمة: (الفلسفة) كلمة معرَّبة عن اليونانية، فهي لفظ يوناني نشأ أول ما نشأ في بلاد اليونان[1]. 2- أصلها الوضعي، وسبب تسميتها بذلك: لفظ (الفلسفة) مركب من كلمتين يونانيتين هما: 1- (فيلو)، أو (فيلا) و معناهما: المحبة، أو الإيثار. 2- (سوفيس)، أو (سوفيا) ومعناهما: الحكمة فهذا هو أصل الكلمة وسبب تسميتها بذلك[2]. 3- تعريف الفلسفة الوضعي الأصلي: من خلال ما مضى يتبين لنا أن الفلسفة باعتبار الوضع الأصلي تعرف ب-: (محبة الحكمة، أو إيثار الحكمة). ويعرَّفُ الفيلسوف بأنه: محب الحكمة، أو المؤثر للحكمة[3]. 4- تطور دلالة كلمة (الفلسفة): مر مصطلح (الفلسفة) بعدة أطوار وعلى هذا فإن تعريف (الفلسفة) يختلف باختلاف الأطوار كما أنه يختلف باختلاف الفلاسفة الذين وضعوا لها حدوداً وتعريفات. 5- نماذج من تعريفات الفلسفة عند الفلاسفة: للفلسفة عند الفلاسفة تعريفات عديدة وقد تكون في مجملها متقاربة فمن تلك التعريفات ما يلي: 1- البحث عن الحقيقة. 2- حب المعرفة. 3- وعرفها الكندي بقوله: هي علم الأشياء بحقائقها بقدر طاقة الإنسان[4]. 4- وعرفها في موضع آخر بقوله: هي علم الحق الأول الذي هو علة كل حق[5]. 5- وعرفها الفارابي بقوله: إنها العلم بالموجودات بما هي موجودة [6]. 6- وعرفها - أيضاً - بقوله: علم بمقدار الطاقة الإنسية[7]. 7- وعرفها - كذلك - بالعلم الوحيد الجامع الذي يضع أمامنا صورة شاملة للكون[8]. 8- وعرفها -أيضاً- بقوله: هي العلم الذي يعطي الموجودات معقولية ببراهين عقلية[9]. 9- وعرفها ابن سينا بقوله: الحكمة: استكمال النفس الإنسانية بتصور الأمور والتصديق بالحقائق النظرية والعلمية على قدر الطاقة الإنسانية[10]. 6- تعريف الفلسفة عند الإطلاق، وفي الاصطلاح العام: كما مر من أن الفلسفة مرت بأطوار، ولعل آخر أطوارها هو ما استقر عليه أمر الفلسفة؛ حيث صارت تطلق على آراء محددة، ونظرات خاصة للكون، والوحي، والنبوات، والإلهيات، ونحو ذلك. وصارت تعنى بالعقل، وتقدمه على النقل، بل أصبح العقل عند الفلاسفة إلهاً ومصدراً للتلقي. وعلى هذا فإنه يمكن تعريف الفلسفة - عند الإطلاق - فيقال: (هي النظر العقلي المتحرر من كل قيد وسلطة تفرض عليه من الخارج، بحيث يكون العقل حاكماً على الوحي، والعرف، ونحو ذلك)[11]. ثانياً: نشأة الفلسفة ودخولها في ديار الإسلام: أولاً: نشأة الفلسفة: نشأت الفلسفة واشتهرت في بلاد اليونان، بل وأصبحت مقترنة بها على الرغم من وجود الفلسفات في الحضارات المصرية، والهندية، والفارسية القديمة. وما ذلك إلا لاهتمام فلاسفة اليونان بنقلها من تراث الشعوب الوثنية، وبقايا الديانات السماوية مستفيدين من صحف إبراهيم وموسى - عليهما السلام - بعد انتصار اليونانيين على العبرانيين بعد السبي البابلي[12]. وربما استفادوا من حكمة لقمان - عليه السلام - فجاءت فلسفتهم خليطاً بين نزعات شتى. وقد استوى ساق الفلسفة على يد أفلاطون ومن بعده أرسطو وغيرهما[13]. ثانياً: دخول الفلسفة في ديار الإسلام: دخلت الفلسفة ديار الإسلام في القرن الثالث الهجري، التاسع الميلادي وذلك في عهد الخليفة العباسي المأمون. ولقد سبق العرب فلاسفة الغرب بالاتصال بالفلسفة اليونانية؛ إذ إنها لم تصل إلى الغرب إلا في القرنين الميلاديين الثاني عشر والثالث عشر معتمدين على ما خلَّفه الفلاسفة المنتسبون إلى الإسلام الذين تخصصوا في دراستها أوفي نقلها من النص السرياني، أو اليوناني إلى اللسان العربي، ثم نقلت إلى لسان الغرب[14].

ثالثاً: أشهر الفلاسفة المنتسبين إلى الإسلام: 1- الكندي: وهو يوسف بن يعقوب بن إسحاق الكندي المتوفى سنة 260ه- ويطلق عليه فيلسوف العرب. 2- الفارابي: المتوفى سنة 339ه- ويطلق عليه المعلم الثاني بعد المعلم الأول وهو أرسطو وستأتي ترجمته عند الحديث عن معتقده. 3- ابن سينا: ويطلق عليه الشيخ الرئيس المتوفى سنة 428ه-، وستأتي ترجمته عند الحديث عن معتقده؛ فهؤلاء الثلاثة لم يربط بينهم تاريخ واحد في فترة زمنية محددة، وإنما ربط بينهم مدرستهم الفلسفية، واهتمامهم البالغ بفتح نافذة على تراث الشرق والإغريق. وهم على تتابعهم التاريخي حملوا مسؤولية الترجمة، والشرح، والتأليف في الفلسفة وطرح القضايا الجديدة على العقل الإسلامي[15]. رابعاً: غاية الفلسفة، وموضوعها، وأقسامها: 1- غاية الفلسفة: كانت غاية الفلسفة في بداية أمرها محبة الحكمة، ثم تصرف فيها بعض الفلاسفة؛ فصار الغاية منها الجدل لذات الجدل. ومن الفلاسفة - كالفارابي - من يرى أن الفلسفة على الحقيقة إنما معناها وثمرتها، والغرض المقصود من تعلُّمها ليس شيئاً غير إصلاح النفس.[16] 2- موضوع الفلسفة: تكاد موضوعات الفلسفة تنحصر بما يأتي: 1- العلوم الرياضية. 2- العلوم الطبيعية. 3- العلوم الإلهية. 4- العلوم المنطقية. 3- أقسام الفلاسفة: الفلاسفة منهم الطبيعيون أو الطبائعيون، ومنهم الإلهيون، ومنهم الدهريون، ومنهم الرياضيون. 4- أقسام الفلسفة: تختلف الفلسفة بحسب موضوعاتها ويمكن أن تقسم كما يلي: أ- الفلسفة الحسية: وهي تتحصل بالحواس وموضوعها عالم الطبيعة. ب - الفلسفة النظرية العقلية: وهي تتم بالاستدلال البرهاني، أو النظر الاستنباطي. وتسمى هذه الفلسفة أو المدرسة: الفلسفة المشائية.[17] 3- الفلسفة الإشراقية: وتسمى المشرقية، من الإشراق - أي إشراق النفس واستعدادها -. وهذه تنال بالحدس، والإلهام، وموضوعها العلوم الإلهية. ـــــــــــــــــ

الهامش

1- 2- 3- انظر المدرسة الفلسفية في الإسلام بين المشائية و الإشراقيه. أ. د محمد إبراهيم الفيومي ضمن أبحاث ندوة (نحو فلسفة إسلامية معاصرة) ص75، والموسوعة الميسرة في الأديان أو الأحزاب والمذاهب المعاصرة 2/ 1108 - 1109. 4 - 5 انظر المدرسة الفلسفية في الإسلام ص124. [6 - 7 - 8 - 9] المرجع السابق ص126.
[10] المرجع السابق 125.
[11] انظر الموسوعة الميسرة 2/1109.
[12]
السبي البابلي: هي المأساة التي يتذكرها اليهود بحسرة ومرارة، وهي ما حصل لهم عام 603 قبل الميلاد، وقيل 605 على يد عدد من الملوك البابليين. وقد أُثير حول هذه المأساة جدل كبير، ونُسجت فيه خرافات وأساطير، ولا تزال الدراسات عنها إلى يومنا هذا. ولهذا صار العراق أحد مواطن الفجيعة والحزن لدى اليهود؛ فمنه انطلقت القوات التي قضت على دولة إسرائيل في العهد القديم عهد الملك الكلداني البابلي نبوخذ نصر، وانتهت حربه بواحدة من أكبر الفواجع في التاريخ اليهودي، وهي ما أطلق عليه مأساة (السبي البابلي). ففي عام 603 أو 605 قبل الميلاد تولى نبوخذ نصر العرش الكلداني البابلي في العراق، وفي عهده بلغت الدولة أوجها، وحالف الملك اليهودي يواقيم إلا أن العلاقات بينهما تدهورت عندما حاول يواقيم التخلص من الحلف مع جاره القوي؛ فجرد نبوخذ نصر حملة عسكرية حاصر فيها القدس، وفتحها، واقتاد الملك الجديد يهويا كين، وحاشيته، وأركان حكمه، وأشراف دولته إلى بابل عام 586 قبل الميلاد. وتشير بعض الروايات التاريخية إلى سبي بابلي لاحق بعد محاولة صدقيا ملك يهودا التمرد على الحكم الكلداني مما أدى إلى تجريد حملة بابلية أخرى انتهت عام 586 قبل الميلاد بحرق هيكل سليمان بن داود - عليه السلام - والقضاء على الدولة العبرية، وسبي حوالي 50 ألف يهودي إلى العراق هم أغلبية ما تبقى في القدس، وقد ساقهم الكلدانيون مكبلين بالحديد والأصفاد إلى أراضي العراق. وقد اختُلف كثيراً في هذا السبي - كما مر - واختُلف في مدة وقوعه؛ فقيل استمر 70 سنة، وقيل 140 سنة. وتحتفل الأدبيات اليهودية بالكثير من البكائيات، والذكريات المريرة عن هذه المحنة. ولهذا يشعر اليهود أن امتلاك العراق لأي قوة فائقة يمكن أن يهدد أمن إسرائيل، وربما يؤدي إلى تكرار محنة ( السبي البابلي ) من جديد. ولعل ما يؤكد ذلك ما قاله مناحيم بيغن رئيس الوزراء الإسرائيلي عام 1981م بعد الغارة على المفاعل النووي العراقي؛ حيث أعلن أنه لو لم يدمر المفاعل النووي العراقي لحدثت محرقة جديدة في تاريخ الشعب اليهودي. ولعل هذا يفسر سر الهجمة على العراق، ومحاولة تفكيكه، وإضعافه.
[13] انظر المدرسة الفلسفية في الإسلام بين المشائية والإشراقية ص75-79، والموسوعة الميسرة 2/1109.
[14] انظر المرجع السابق.
[15] انظر المدرسة الفلسفية في الإسلام ص75-79.
[16] انظر المدرسة الفلسفية في الإسلام ص 75، و141، و151-152.
[17] سميت بالمشَّائية نسبة إلى رائدها أرسطو المقدوني الذي يعد أبرز تلامذة أفلاطون، وكان مولده سنة 384 قبل الميلاد، وتوفي سنة 322 قبل الميلاد عن 63 سنة، وسميت فلسفته بالمشائية لأنه كان يعلم أتباعه وتلاميذه، ويلقي عليهم الدروس وهو يمشي.

[طاوي ثلاث]

قف : فل !!!! ما أحمقني !

حصلت على ست و عشرين درجة و نصف درجة . يعني ناجح .

[طاوي ثلاث]

بداية أشكرك و أشكرك و أشكرك

و لأن فهمي بطيء احتاج إلى وقت كي أهضم هذا الكم الذي جئتني به بارك الله فيك .