الصفحة 3 من 5 الأولىالأولى 12345 الأخيرةالأخيرة
اعرض النتائج 41 من 60 إلى 81

الموضوع: بين الأخفش وأستاذه سيبويه

  1. #41
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 11697

    الكنية أو اللقب : أبو سهيل

    الجنس : ذكر

    البلد
    بلغ ربى مصر تحية عاني * في حبها متزايد الأشجان

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : الرياضة اللغوية

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 6

    التقويم : 34

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل11/6/2007

    آخر نشاط:09-04-2017
    الساعة:11:35 AM

    المشاركات
    3,266
    تدوينات المدونة
    9

    وما ترك قومٍ لا أبا لك سيداً ... يحوط الذمار غير ذِرْبٍ مواكل

    ما: استفهامية تعجبية مبتدأ عند سيبويه وترك: خبر المبتدأ، وعند الأخفش بالعكس.
    كنت أقرأ في خزانة الأدب فصادفت هذا النص فتذكرت هذا الموضوع الممتع

    يا مَنْ يُسَائِلُ مَنْ أَنَا؟ *** أَنَا كُنْتُ يَوْمًا هَاهُنَا
    رَكْبُ الفَصِيحِ يَضُمُّنِي *** لِلضَّادِ أَبْذُلُ مُؤْمِنا
    سَطَّرْتُ نَثْرًا رَائِقًا *** صُغْتُ القَصِيدَ مُلَحَّنا
    غُرَرَ الفَوَائِدِ سُقْتُهَا *** لِتَكُونَ ذُخْرًا بَعْدَنَا
    فَإِذَا مَرَرْتَ بِبَعْضِهَا *** مِنْ دَعْوَةٍ لَا تَنْسَنَا
    لَا تَنْسَنَا

  2. #42
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 19109

    الكنية أو اللقب : أبو النعيم

    الجنس : ذكر

    البلد
    حيثما يذكر اسم الله

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : علوم اللغة العربيّة

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 6

    التقويم : 50

    الوسام: ★★
    تاريخ التسجيل12/10/2008

    آخر نشاط:25-11-2012
    الساعة:05:43 PM

    المشاركات
    1,379

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبها أبو سهيل اعرض المشاركة
    كنت أقرأ في خزانة الأدب فصادفت هذا النص فتذكرت هذا الموضوع الممتع
    نشكرك أبا سهيل على هذه الإضاءة والإضافة الكريمة


  3. #43
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 19109

    الكنية أو اللقب : أبو النعيم

    الجنس : ذكر

    البلد
    حيثما يذكر اسم الله

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : علوم اللغة العربيّة

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 6

    التقويم : 50

    الوسام: ★★
    تاريخ التسجيل12/10/2008

    آخر نشاط:25-11-2012
    الساعة:05:43 PM

    المشاركات
    1,379

    18- كان سيبويه يرى أنّ "لات" تعمل عمل ليس ويليها , إمّا الاسم مرفوعا أو الخبر منصوبا , وهو دائما "الحين "
    فإذا جاء ما بعدها إعرب اسما , والخبر محذوف
    وإذا جاء ما بعدها منصوبا أعرب خبرا , والاسم محذوف
    وذهب الأخفش إلى أنّ "لات" غير عاملة فهي حرف نفي لا محل له من الإعراب
    فإذا وليها مرفوع أعرب مبتدأ خبره محذوف
    وإذا تليها اسم منصوب أعرب مفعولا به لفعل محذوف
    وقدّر المحذوف في قوله تعالى " ولات حينَ مناص " هكذا " ولات أرى حينَ مناص"


  4. #44
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 19109

    الكنية أو اللقب : أبو النعيم

    الجنس : ذكر

    البلد
    حيثما يذكر اسم الله

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : علوم اللغة العربيّة

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 6

    التقويم : 50

    الوسام: ★★
    تاريخ التسجيل12/10/2008

    آخر نشاط:25-11-2012
    الساعة:05:43 PM

    المشاركات
    1,379

    عذرا
    هذا تصويب للمشاركة السابقة

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبها ابن قدامة اعرض المشاركة
    18- كان سيبويه يرى أنّ "لات" تعمل عمل ليس ويليها , إمّا الاسم مرفوعا أو الخبر منصوبا , وهو دائما "الحين "
    فإذا جاء ما بعدها مرفوعا أعرب اسما , والخبر محذوف
    وإذا جاء ما بعدها منصوبا أعرب خبرا , والاسم محذوف
    وذهب الأخفش إلى أنّ "لات" غير عاملة فهي حرف نفي لا محل له من الإعراب
    فإذا وليها مرفوع أعرب مبتدأ خبره محذوف
    وإذا تليها اسم منصوب أعرب مفعولا به لفعل محذوف
    وقدّر المحذوف في قوله تعالى " ولات حينَ مناص " هكذا " ولات أرى حينَ مناص"


  5. #45
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 19109

    الكنية أو اللقب : أبو النعيم

    الجنس : ذكر

    البلد
    حيثما يذكر اسم الله

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : علوم اللغة العربيّة

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 6

    التقويم : 50

    الوسام: ★★
    تاريخ التسجيل12/10/2008

    آخر نشاط:25-11-2012
    الساعة:05:43 PM

    المشاركات
    1,379

    19- كان سيبويه يرى أنّ "كيف " ظرف دائما محلها النصب
    وكان الأخفش يرى أنّها ليست ظرفا , وإنّما هي اسم استفهام يعرب حسب موقعه من الجملة
    فهي في موضع رفع خبر في مثل : كيف أنت أو كيف زيد
    وهي في محل نصب خبر أصبح مقدّم في مثل : كيف أصبحت أو حال إذا كان الفعل تامّا


  6. #46
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 19109

    الكنية أو اللقب : أبو النعيم

    الجنس : ذكر

    البلد
    حيثما يذكر اسم الله

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : علوم اللغة العربيّة

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 6

    التقويم : 50

    الوسام: ★★
    تاريخ التسجيل12/10/2008

    آخر نشاط:25-11-2012
    الساعة:05:43 PM

    المشاركات
    1,379

    20- كا ن سيبويه يرى أن كلمة ( فاهُ إلى فيّ ) في قولهم : " كلّمته فاه إلى فيّ , حال بمعنى مشافهةً
    وذهب الأخفش إلى أنّ الكلمة منصوبة على نزع الخافض , وأصلها : من فاه إلى فيّ , فحذفت من


  7. #47
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 823

    الجنس : ذكر

    البلد
    مسقط

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : أقل من جامعي

    التخصص : بلاغي

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 6

    التقويم : 56

    الوسام: ★★
    تاريخ التسجيل25/10/2003

    آخر نشاط:22-04-2019
    الساعة:10:57 AM

    المشاركات
    2,145
    تدوينات المدونة
    19

    بارك الله فيك يا بابن قدامة ..
    كم أحوجنا لهذا التذكير ..

    واصل ،فنحن متابعون .



    كلمتان هما تعريفُ السعادة التي ضلَّ فيها ضلال الفلاسفة والعلماء، وهما من لغة السعادة نفسها، لأن لغتها قليلة المقاطع كلغة الأطفال التي ينطوي الحرف الواحد منها على شعور النفس كلّها. أتدري ما هما؟ أفتدري ما السعادة، طفولةُ القلب..
    ( مصطفى الرافعي )


  8. #48
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 17663

    الجنس : ذكر

    البلد
    الدوحة

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : لغة عربية

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 12

    التقويم : 107

    الوسام: ★★★
    تاريخ التسجيل28/6/2008

    آخر نشاط:13-12-2013
    الساعة:03:27 PM

    المشاركات
    3,337

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبها ابن قدامة اعرض المشاركة
    20- كا ن سيبويه يرى أن كلمة ( فاهُ إلى فيّ ) في قولهم : " كلّمته فاه إلى فيّ , حال بمعنى مشافهةً
    وذهب الأخفش إلى أنّ الكلمة منصوبة على نزع الخافض , وأصلها : من فاه إلى فيّ , فحذفت من
    لا أدري إن كان أصلها من فيه إلى فيّ ؟؟


  9. #49
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 31608

    الكنية أو اللقب : أم لينة

    الجنس : أنثى

    البلد
    الرياض

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : دكتوراه

    التخصص : لغة عربية

    معلومات أخرى

    التقويم : 2

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل24/2/2010

    آخر نشاط:23-06-2010
    الساعة:07:58 AM

    المشاركات
    36

    العطف على الضمير المجرور من غير إعادة الجار ؛
    قبح الفراء عطف الاسم الظاهر على الضمير المجرور من غير إعادة الجار وقصر جواز ذلك على الشعر ،قال في تفسيره لقوله تعالى : "تساءلون به والأرحام ":وفيه قبح لأن العرب لاترد مخفوضا على مخفوض وقد كني عنه وقد قال الشاعر :
    تعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط نفانف
    وإنما يجوز هذا في الشعر لضيقه " انظر معاني القرآن 1/252


  10. #50
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 31608

    الكنية أو اللقب : أم لينة

    الجنس : أنثى

    البلد
    الرياض

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : دكتوراه

    التخصص : لغة عربية

    معلومات أخرى

    التقويم : 2

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل24/2/2010

    آخر نشاط:23-06-2010
    الساعة:07:58 AM

    المشاركات
    36

    قال سيبويه : لا يُفصل بين المضاف والمضاف إليه إلاّ بالظرف , وخصّ ذلك بالشعر
    ومن أجل ذلك ضعّف بعض البصريّين قراءة ابن عامر ( وكذلك زُيّن لكثير من المشركين قتلُ أولادَهم شركائهم ) بنصب أولادهم وخفض شركائهم
    وهو فصل بين المضاف " قتل " والمضاف إليه " شركائهم " بالمفعول به " أولادهم "
    وجوّز ذلك الأخفش مستشهدا بقول بعض الشعراء :
    فزججتها بمزجّةٍ ... زجَّ القلوص أبي مزاده
    فقد فصل الشاعر بين زجّ وأبي مزاده بكلمة القلوص , وهو مفعول لزجّ
    وتبعه على هذا الراي الكوفيّون
    الكوفيون لم يجيزوا الفصل بين المضاف والمضاف إليه في الشاهد ومنهم الفراء ،
    قال : وليس من قال : إنما أرادوا مثل قول الشاعر :
    فزججتها متمكنا .......زج القلوصَ أبي مزاده
    بشيء . وهذا مما كان يقوله نحويو أهل الحجاز ،ولم نجد مثله " انظر معاني القرآن 1 /358


  11. #51
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 17663

    الجنس : ذكر

    البلد
    الدوحة

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : لغة عربية

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 12

    التقويم : 107

    الوسام: ★★★
    تاريخ التسجيل28/6/2008

    آخر نشاط:13-12-2013
    الساعة:03:27 PM

    المشاركات
    3,337

    في شرح الرضي على الكافية :
    وهذا الذي ذكرنا أعني لزوم إعادة الجار في حال السعة والاختيار: مذهب البصريين، ويجوز عندهم تركها اضطرارا، كقوله:
    - فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا *** فاذهب فما بك والأيام من عجب
    وأجاز الكوفيون ترك الإعادة في حال السعة مستدلين بالأشعار، ولا دليل فيها، إذ الضرورة حاملة عليه،


  12. #52
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 19109

    الكنية أو اللقب : أبو النعيم

    الجنس : ذكر

    البلد
    حيثما يذكر اسم الله

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : علوم اللغة العربيّة

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 6

    التقويم : 50

    الوسام: ★★
    تاريخ التسجيل12/10/2008

    آخر نشاط:25-11-2012
    الساعة:05:43 PM

    المشاركات
    1,379

    بارك الله في جميع المتفاعلين الكرام
    نتابع

    21- كان سيبويه يذهب إلى أنّ "كي" المنصوب بعدها المضارع تنصبه بنفسها , فهي بمنزلة أن المصدريّة معنى وعملا
    وذهب الأخفش إلى أنّها حرف جر دائما وأنّ المضارع بعدها منصوب بأن ظاهرة أو مضمرة


  13. #53
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 19109

    الكنية أو اللقب : أبو النعيم

    الجنس : ذكر

    البلد
    حيثما يذكر اسم الله

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : علوم اللغة العربيّة

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 6

    التقويم : 50

    الوسام: ★★
    تاريخ التسجيل12/10/2008

    آخر نشاط:25-11-2012
    الساعة:05:43 PM

    المشاركات
    1,379

    22- كان سيبويه يرى أنّ المنصوب في مثل : دخلت الدار , دخلت المسجد , ظرف مكان
    تشبيها للمكان المختصّ , وهو الدار والمسجد بالمكان غير المختصّ
    وذهب الأخفش إلى أنّ الفعل هنا ليس لازما وأنّما هو متعدّ بنفسه , والدار أو المسجد مفعول به


  14. #54
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 19109

    الكنية أو اللقب : أبو النعيم

    الجنس : ذكر

    البلد
    حيثما يذكر اسم الله

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : علوم اللغة العربيّة

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 6

    التقويم : 50

    الوسام: ★★
    تاريخ التسجيل12/10/2008

    آخر نشاط:25-11-2012
    الساعة:05:43 PM

    المشاركات
    1,379

    23 - كان سيبويه يعرب أيّ في مثل : يا أيّها الناس , منادى مبني على الضم في محل نصب , والناس صفة
    وذهب الأخفش إلى أنّ أيّ اسم موصول , وجعل الناس خبرا لمبتدأ محذوف , والجملة الاسميّة صلة الموصول


  15. #55
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 19109

    الكنية أو اللقب : أبو النعيم

    الجنس : ذكر

    البلد
    حيثما يذكر اسم الله

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : علوم اللغة العربيّة

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 6

    التقويم : 50

    الوسام: ★★
    تاريخ التسجيل12/10/2008

    آخر نشاط:25-11-2012
    الساعة:05:43 PM

    المشاركات
    1,379

    24- اختلف النحاة في تحليل " ما " في "بئسما " كما في قوله تعالى :
    [ بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِه أَنفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بمَا أَنزَلَ اللَّهُ بغياً أنْ يُنزّلَ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلَى مَنْ يَشَاُء مِنْ عِبَاده]
    فعن سيبويه أنّها معرفة تامة في موضع رفع فاعل "بئس "، والتأويل: بئس الشيء
    وفي رأي الأخفش أنّ " ما " نكرة ناقصة في موضع نصب على التمييز، والجملة بعدها صفة لها، وفاعل " بئس " مضمر مفسّر بـ " ما "، والتقدير: بئس هو شيئاً اشتروا به أنفسهم، و " أن يكفروا " هو المخصوص بالذم


  16. #56
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 19109

    الكنية أو اللقب : أبو النعيم

    الجنس : ذكر

    البلد
    حيثما يذكر اسم الله

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : علوم اللغة العربيّة

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 6

    التقويم : 50

    الوسام: ★★
    تاريخ التسجيل12/10/2008

    آخر نشاط:25-11-2012
    الساعة:05:43 PM

    المشاركات
    1,379

    24 - ذهب سيبويه وعامّة البصريّين إلى أنّ الاسم بعد الظرف أو الجار والمجرور في مثل :
    أمامك زيدٌ . في الدار عمرو
    يعرب مبتدأ مؤخّرا , والظرف خبرا مقدّما
    وقد أجاز الأخفش أن يرتفع الاسم بالظرف فيعرب فاعلا , لأنّ تقدير الكلام :
    حلّ في البيت عمرو
    حلّ أمامك زيدٌ
    فحذفنا الفعل واكتفينا بالظرف منه
    وقد تبنّى الكوفيّون رأي الأخفش
    وإليه ذهب المبرّد من البصريّين


  17. #57
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 19109

    الكنية أو اللقب : أبو النعيم

    الجنس : ذكر

    البلد
    حيثما يذكر اسم الله

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : علوم اللغة العربيّة

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 6

    التقويم : 50

    الوسام: ★★
    تاريخ التسجيل12/10/2008

    آخر نشاط:25-11-2012
    الساعة:05:43 PM

    المشاركات
    1,379

    25- مذهب سيبويه أن كاف التشبيه لا تكون اسماً، إلا في ضرورة الشعر. كقوله: يضحكن، عن كالبرد، المنهم أي: عن مثل البرد. فالكاف هنا اسم، بمعنى: مثل، لدخول حرف الجر عليه.
    ومذهب الأخفش والفارسي، وكثير من النحويين، أنه يجوز أن تكون حرفاً واسماً، في الاختيار. فإذا قلت: زيد كالأسد، احتمل الآمرين. وشذ أبو جعفر بن مضاء، فقال: إن الكاف اسم أبداً، لأنها بمعنى مثل.


  18. #58
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 19109

    الكنية أو اللقب : أبو النعيم

    الجنس : ذكر

    البلد
    حيثما يذكر اسم الله

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : علوم اللغة العربيّة

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 6

    التقويم : 50

    الوسام: ★★
    تاريخ التسجيل12/10/2008

    آخر نشاط:25-11-2012
    الساعة:05:43 PM

    المشاركات
    1,379

    26- وفي توكيد محذوف خلاف بين النحاة فأجازه الخليل وسيبويه والمازني وابن طاهر وابن خروف فيقال في ( الذي ضربته نفسه زيد ) ( الذي ضربت نفسه زيد ) ( ومررت بزيد وأتاني أخوه أنفسهما )
    ومنعه الأخفش والفارسي وابن جني وثعلب


  19. #59
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 19109

    الكنية أو اللقب : أبو النعيم

    الجنس : ذكر

    البلد
    حيثما يذكر اسم الله

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : علوم اللغة العربيّة

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 6

    التقويم : 50

    الوسام: ★★
    تاريخ التسجيل12/10/2008

    آخر نشاط:25-11-2012
    الساعة:05:43 PM

    المشاركات
    1,379

    مذهب سيبويه في " إنّما " أنّ ما تكف إنّ عن العمل
    وأجاز الأخفش إعمالها كما في " إنّما زيدا قائم


  20. #60
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 19109

    الكنية أو اللقب : أبو النعيم

    الجنس : ذكر

    البلد
    حيثما يذكر اسم الله

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : علوم اللغة العربيّة

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 6

    التقويم : 50

    الوسام: ★★
    تاريخ التسجيل12/10/2008

    آخر نشاط:25-11-2012
    الساعة:05:43 PM

    المشاركات
    1,379

    28- في النعت والمنعوت
    ذهب سيبويه إلى أنّ المعرفة لا توصف إلاّ بمعرفة، كما أنّ النّكرة لاتوصف إلاّ بنكرة
    وإلى مثل ذلك ذهب جمهور النّحاة.....
    وأجاز بعض الكوفيّين المخالفة بين النّعت والمنعوت تعريفاً وتنكيراً، إذا كان النّعت النّكرة لمدحٍ أو لذمّ، وجعلوا منه قوله تعالى : { ويلٌ لكلّ هُمزةٍ لُمَزَةٍ الّذي جمعَ } فـ ( الّذي ) وصفٌ لـ ( هُمزَة )،
    أمّا الأخفش ، فقد اشترط لوصف النّكرة بالمعرفة بأنْ تتخصّص النّكرة قبل بالوصف.
    وأجاز آخرون وصف المعرفة بالنّكرة، ومن ذلك قول الشّاعر :
    لابْنِ اللّعيزِ الّذي يُخبا الدّخانُ لهٌ ... وللمُغنَى رسولُ الزّور قوّادِ
    فـ ( قوّاد ) صفة للمغنَى.


الصفحة 3 من 5 الأولىالأولى 12345 الأخيرةالأخيرة

تعليمات المشاركة

  • لا تستطيع إضافة موضوعات جديدة
  • لا تستطيع إضافة رد
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •