 التبرع للفصيح |
|
التشبيه والتمثيل
أما فى اللغة فمعناهما يكاد يكون متفقا فكتب اللغة أجمعت على أن الشِّبه ، والشّبَه ، كالمِثل ،
والمَثَل
أما عند علماء البيان : فقد اتفقت كلمتهم على أن التشبيه أعم من التمثيل ، فكل تمثيل تشبيه وليس كل تشبيه تمثيل
لذا فقد قسموا التشبيه إلى قسمين 1ـ تشبيه غير تمثيلى ، 2ـ تشبيه تمثيلى
واختلفوا فى تحقيق الفرق بين القسمين ، وسنبين المشهور من هذه الفروق
وسيكون حديثنا بداية مع شيخ البلاغة الإمام عبد القاهر إن شاء الله
رأى الشيخ عبد القاهر فى الفرق بين التشبيه والتمثيل
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
التشبيه عنده على ضربين :
أحدهما : تشبيه غير تمثيلى ، وهو ( ما كان وجه الشبه فيه أمرا بيّنا بنفسه لا يحتاج إلى تأول وصرف عن الظاهر ، لأن المشبه فيه مشارك للمشبه به فى صفته ، وذلك يتحقق فى حالين
الأول : أن يكون الوجه حسيا ، أى مدركا بإحدى الحواس الخمس الظاهرة 0
الثانى : أن يكون الوجه ، عقليا حقيقيا ، أى ثابتا متقررا فى ذات الموصوف
أمثلة الوجه الحسى :
1ـ تشبيه الشىء إذا استدار بالكرة فى وجه ، أى إذا كان شبيها بها وبالحلقة فى وجه كذلك نقول : الأرض كالكرة ، والتفوا حوله كالحلقة ، والوجه فى كليهما الإتحاد فى الشكل والصورة
2ـ تشبيه الخد بالورد فى الحمرة ، والشعر الأسود بالليل فى السواد ، والوجه بالنهار فى البياض وسقط النار بعين الديك
3ـ تشبيه الثريا بعنقود الكرم المنور فى قول أبى قيس بن الأسلت :
وقد لاح فى الصبح الثريا لمن رأى كعنقود ملاحية حين نوّرا
فوجه الشبه مركب من اللون والشكل ، لأنه عبارة عن اجتماع أجرام صغيرة بيضاء مستديرة متقاربة غير متلاصقة على شكل مثلث ذى قدر مخصوص
هذه الأمثلة مدركة بحاسة البصر
ومن الأمثلة المدركة بحاسة السمع
كأن أصوات من إيغالهن بنا أواخر الميس إنقاض الفراريج
ومثال وجه الشبه المدرك بالذوق تشبيه بعض الفواكه ببعض
ومثال وجه الشبه المدرك باللمس تشبيه الجلد الناعم بالحرير
ومثال وجه الشبه المدرك بالشم تشبيه بعض الأشياء بالريحان
أمثلة الوجه العقلى الحقيقى :
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فلان كحاتم فى الكرم ، وكمادر فى البخل وكالأسد فى الشجاعة وكالذئب فى لؤم الخلق
{الوجه الثانى عند الإمام عبد القاهر } هو التشبيه التمثيلى : وهو ما لا يكون وجهه أمرا بينا بل يحتاج إلى تأول وصرف عن الظاهر لأن المشبه لم يشارك المشبه به فى صفته الظاهره
وهذ الضرب يتحقق فيما إذا كان الوجه ليس حسيا ولا من الأخلاق والغرائز والطباع العقلية الحقيقية ولكنه عقليا غير حقيقى
أمثلة ذلك
1ـ حجة كالشمس فى الظهور
2ـ ألفاظه كالعسل فى الحلاوة والنسيم فى الرقة ، وكالماء فى السلاسة
اذا سمحلي اخي صاحب الموضوع ان اضيف اضافة بسيطه
لاني قد قمت قبل حوالي الثلاثه اشهر من اعداد بحث في البلاغه باسم :- اسباب التشبيه والتمثيل عند عبدالقاهر الجرجاني
وانا اطرح عليكم بعضا مما كتبته وجمعته
-------------------------------------------
تعريف التشبيه والتمثيل والفرق بينهما :-
وتعريف التشبيه لغة :- "الشبة والشبيه المثل والمثيل ويقال شبهه إياه وشبهه به مثله" [1] .
وفي الاصطلاح :- "أن تثبت لهذا المعنى معنى من ذالك أو حكمنا من أحكامه كإثباتك للرجل شجاعة الأسد ، وهذا تعريف الجرجاني" [2]. "أو هي دلالة الأمر لأخر في المعنى" [3]. وهو أسلوب في تصوير المعنى يقوم على مقارنه الشيء بأخر كمقارنة القلوب الحجارة في قوله تعالى {ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة}[4].
وقد قسم عبدالقاهر الجرجاني التشبيه إلى قسمين :-
الأول :- أن يكون التشبيه شيء من جهة أمر بيين لا يحتاج فيه إلى تأويل أو إعمال ذهن كتشبيه الشيء بالشيء من جهة الصورة واللون.
الثاني :- أن يكون التشبيه محصلا بضرب من التأويل قيل :"حجه كالشمس في الظهور" فذالك التشبيه لا يتم إلا بالتأويل.
أذا فقد عرفنا الفرق بين القسمين "فاعلم أن التشبيه عام والتمثيل أخصه منه ، فكل تمثيل تشبيه وليس كل تشبيه تمثيل" [5].
والفرق بين التشبيه والتمثيل :- أن وجه الشبه في التمثيل متنوع ومنزوع من عدة أمور لا يمكن فصل بعضها عن بعض ولا تقديم بعضها على بعض ولا حذف شيء منها .
وجاء بعده السكاكي فقيده بان يكون التشبيه عقلي مركب فقال " أعلم إن التشبيه متى كان وجهه غير حقيقي وكان منتزعا من عده أمور خص باسم التمثيل " [6].
-------------------------------------------------------------
[1] - أنظر (أهم استدراكات الخطيب على السكاكي ص 21 ومرجعه اللسان لإبن ج6 ص352.
[2] - أسرار البلاغة لعبد القاهر الجرجاني تحقيق محمود محمد شاكر ص 87.
[3] - أنظر (أهم استدراكات الخطيب على السكاكي ص 21 ومرجعه الإيضاح ص 233.
[4] - سوره البقرة إيه 74
[5] - أسرار البلاغة لعبد القاهر الجرجاني تحقيق محمود محمد شاكر ص 90.
[6] - أنظر (أهم استدراكات الخطيب على السكاكي ص 21 .
-------------------------------------------------------------
وقد كان السكاكي من أكثر البلاغين حصراً وتضيقاً لمفهوم التمثيل فكما نرى انه لا يدخل في التمثيل إلا ما كان عقلي ومركب .
وشواهد الجرجاني على التشبيه كثيرة منها :-
نقول انه تشبيه حسن ولا نقول تمثيل ذلك لأنه يعني به تشبيه الأشياء الظاهرة بعضها ببعض ولا يوجد فيها طريق للتأويل .وقد لاح في الصبح الثريا لمن رأى كعنقود ملاحية حين نورا[1]
ومن شواهد التمثيل عند عبد القاهر :-
اصبر على مضض الحسو د فان صبرك قاتله
فالـنار تأكـــل بعضـــــــها إن لم تجد ما تأكله[2]
انه تمثيل لأنه شبه الحسود إذا صبر عليه وعلى حسده وسكت عنه وترك في غيضه حاله كخال النار إن لم تمد بالحطب فهي تضعف حتى تأكل بعضها بعضا , وهذا ما يستدعي إلى تأويل وإعمال ذهن .
----------------------------------------------------------------------------------
[1] - بيت على الطويل لابي قيس ابن الاسلت أنظر كتاب أسرار البلاغة لعبدالقاهر الجرجاني تحقيق محمود محمد شاكر ص 95.
[2] - نفس المرجع ص 97.
وشكرا
بارك الله فيكما ونتطلع الى المزيد
لقد أعدتماني الى عهد الطلب فرحم الله ذلك العهد
وما من كاتب إلا سيفنى ويبقى الدهرَ ما كتبت يداه
فلا تكتب بكفك غير شيء يسرك في القيامة أن تراه
و لكن تخصصك كما قلت : طالب علم !!!المشاركة الأصلية كتبها الخلوفي
إِذا تَرَحَّلتَ عَن قَومٍ وَقَد قَدروا = أَن لا تُفارِقَهُم فَالراحِلونَ هُمُ "المتنبي"
بارك الله لكما ورحم الله شيخ البلاغة وفى انتظار المزيد للمتابعة والتأمل فى كلام الشيخ ما أحوجنى إليه جزيتما خيرا
بارك الله فيكم على هذا الكلام الطيّب
واسمح لي أن أختصر ما فهمته :
- التمثيل عند عبد القاهر : هو ما كان وجه الشبه فيه عقليا سواء كان مفردًا أو مركبًا .
- التمثيل عند السكاكي : هو ما كان وجه الشبه فيه عقليا وكان مركبا .
- التمثيل عند المتأخريين بعد السكاكي : هو ما كان وجه الشبه فيه مركبا سواء كان عقليا أو حسيا .
رد باقتباس