اعرض النتائج 1 من 9 إلى 9

الموضوع: من يعرب آخر هذا البيت؟

  1. #1
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 12033

    الجنس : ذكر

    البلد
    المغرب

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : دراسات إسلامية

    معلومات أخرى

    التقويم : 1

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل3/7/2007

    آخر نشاط:12-10-2013
    الساعة:01:45 PM

    المشاركات
    8
    العمر
    30

    من يعرب آخر هذا البيت؟

    الفرزدق يقول في أخر عمره حين تعلق بأستار الكعبة و عاهد الله الا يكذب و لا يشتم مسلما :
    الم ترني عاهدت ربي و إنني لَبَيْنَ رِتاجٍ قَائٍما ومَقَامِ
    على حَلْفَةٍ لا أشتن الدهر مُسْلِمًا ولا خارجا مِنْ فِيَ زُورُ كَلامِ
    ما إعراب :من في زور كلام???
    اذا علمنا ان شرط اعراب الاسماء الخمسة بالحروف الن تكون مكبرة و مفردة و مضافة لغير ياء المتكلم
    و يشترط اجتماع هذه الشروط


  2. #2
    غفر الله لها

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 24759

    الكنية أو اللقب : بنت الإسلام

    الجنس : أنثى

    البلد
    دار الممر

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : لغة عربية

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 20

    التقويم : 721

    الوسام: ⁂ ۩ ۞
    تاريخ التسجيل12/6/2009

    آخر نشاط:اليوم
    الساعة:02:11 PM

    المشاركات
    22,956

    السيرة والإنجازات

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبها محمد الجبوري اعرض المشاركة
    الفرزدق يقول في أخر عمره حين تعلق بأستار الكعبة و عاهد الله الا يكذب و لا يشتم مسلما :
    الم ترني عاهدت ربي و إنني لَبَيْنَ رِتاجٍ قَائٍما ومَقَامِ
    على حَلْفَةٍ لا أشتن الدهر مُسْلِمًا ولا خارجا مِنْ فِيَ زُورُ كَلامِ
    ما إعراب :من في زور كلام???
    اذا علمنا ان شرط اعراب الاسماء الخمسة بالحروف الن تكون مكبرة و مفردة و مضافة لغير ياء المتكلم
    و يشترط اجتماع هذه الشروط
    الحمدلله والصلاة والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

    محاولة للإعراب :

    من : حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب .
    فيَّ : اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة ، ويا : ضمير : متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه .
    * والجار والمجرور متعلق بـ " خارجا " والله أعلم .
    زور : فاعل لاسم الفاعل " خارجا " مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره ، وهو مضاف .
    الكلام : مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره

    والله أعلم بالصواب

    التعديل الأخير من قِبَل زهرة متفائلة ; 15-05-2011 في 03:36 PM

  3. #3
    غفر الله لها

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 24759

    الكنية أو اللقب : بنت الإسلام

    الجنس : أنثى

    البلد
    دار الممر

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : لغة عربية

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 20

    التقويم : 721

    الوسام: ⁂ ۩ ۞
    تاريخ التسجيل12/6/2009

    آخر نشاط:اليوم
    الساعة:02:11 PM

    المشاركات
    22,956

    السيرة والإنجازات

    الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

    فائدة ينبغي وضعها حول البيت :

    * في الحقيقة / على ما يبدو أن النحو مليئ بالتشعبات :

    ألم ترنى عاهدت ربى وإنني * لبين رتاج قائما ومقام على حلفة لا أشتم الدهر مسلما * ولا خارجا من في زور كلام على أن قوله " خارجا " عند سيبويه مصدر حذف عامله: أي ولا يخرج خروجا، وعند عيسى بن عمر حال معطوف على الجملة الحالية وهى " لا أشتم " وهذا نص سيبويه: وأما قول الفرزدق: على حلفة لا أشتم الدهر مسلما * ولا خارجا من في زور كلام فإنما أراد ولا يخرج فيما أستقبل، كأنه قال: ولا يخرج خروجا، ألا تراه ذكر عاهدت في البيت الذى قبله، فقال " ألم ترنى عاهدت ربى الخ " على حلفة، ولو حمله على أنه نفى شيئا هو فيه ولم يرد أن يحمله على " عاهدت " جاز (1) وإلى هذا الوجه كان يذهب عيسى (بن عمر) فيما نرى، لانه لم يكن يحمله على " عاهدت " انتهى، فجملة " لا أشتم " على قول سيبويه جواب القسم لقوله عاهدت، وقوله " ولا خارجا " بتقدير ولا يخرج خروجا، معطوف على جواب القسم وجعل خارجا في موضع خروجا، كأنه قال حلفت بعهد الله لا أشتم الدهر مسلما ولا يخرج من في زور كلام، فلا أشتم ولا يخرج هما جواب القسم فيما يستقبل من الاوقات قال المبرد في الكامل: (2) وقوله " ولا خارجا " إنما وضع اسم الفاعل في موضع المصدر، أراد لا أشتم الدهر مسلما، ولا يخرج خروجا من في زور كلام، لانه على ذا أقسم، والمصدر يقع في موضع اسم الفاعل، يقال: ماء غور: أي غائر (كما قال الله عز وجل: (إن أصبح ماؤكم غورا) ويقال: رجل عدل: أي عادل ويوم غم: أي غام) (3) وهذا كثير جدا، فعلى هذا جاء المصدر على فاعل كما جاء اسم الفاعل على المصدر، قم قائما، فيوضع في موضع (قولك) (3) قم قياما.

    * * *

    وجاء من المصدر على لفظ فاعل حروف منها فلج فالجا (وعوفى عافية)، انتهى.
    وقد قيل: إن الجواب يجوز أن يكون جوابا لقوله " على حلفة " ويكون تقدير الكلام ألم ترنى عاهدت ربى على أنى أحلف لا أشتم ولا يخرج من في كلام قبيح ومعنى قول سيبويه " نفى شيئا هو فيه ": أي نفى ما في الحال، ولم ينف المستقبل.
    وفسر المبرد في الكامل قول عيسى بن عمر " إن خارجا حال " قال: وكان عيسى بن عمر يقول: إنما قوله " لا أشتم " حال، فأراد عاهدت ربى في هذه الحال وأنا غير شاتم ولا خارج من في زور كلام، ولم يذكر الذى عاهد عليه، انتهى.
    والفعل المستقبل يكون في معنى الحال، كقوله: جاز زيد يضحك، وجعل العامل في الحال على مذهب عيسى بن عمر " عاهدت " كأنه قال: عاهدت ربى لا شاتما الدهر، والمعنى موجبا على نفسي ذلك ومقدار ذلك، كذا شرح المبرد والزجاج قول عيسى بن عمر قال السيرافى: وكلام سيبويه الذى حكاه عن عيسى يخالفه، وهو قوله: لانه لم يكن يحمله على " عاهدت " وإذا لم يكن العامل في الحال " عاهدت " كان
    عاملها " ألم ترنى " كأنه قال: ألم ترنى لا شاتما مسلما ولا خارجا من في زور كلام، وهذا الوجه ذكره أبو بكر مبرمان (1)، وهذا يعجبنى، لان " عاهدت " في موضع المفعول الثاني، فقد تم المفعولان بعاهدت، وإما حلفة (2) وهذا أجود منه

    كأنه قال: على أن حلفت لا شاتما ولا خارجا، انتهى وذهب الفراء في تفسير سورة القيامة إلى أنهما حالان، والعامل " عاهدت " قال: إنما نصب خارجا لانه أراد عاهدت ربى لا شاتما أحدا ولا خارجا من في زور كلام، وقوله " لا أشتم " في موضع نصب، انتهى وأيد ابن هشام في المغنى (1) قول سيبويه، فقال: والذى عليه المحققون أن خارجا مفعول مطلق، والاصل ولا يخرج خروجا، (ثم حذف الفعل، وأناب الوصف عن المصدر، كما عكس في قوله تعالى: (إن أصبح ماؤكم غورا)) (2) لان المراد أنه حلف بين باب الكعبة وبين مقام إبراهيما أنه لا يشتم (مسلما) (2) في المستقبل ولا يتكلم بزور، لا أنه حلف في حال اتصافه بهذين الوصفين على شئ آخر، انتهى وبهذا أيضا يرد على ما ذهب إليه بعض أفاضل العجم في شرح أبيات المفصل فانه بعد أن قرر مذهب سيبويه قال: قلت: لا يبعد أن يكون قوله " لا أشتم " بيانا لما عاهد عليه ربه على وجه الاستئناف، كأن قائلا قال: ما الذى عاهدت عليه ربك ؟ فقال: لا أشتم، والمعنى ألم ترنى يعنى رأيتنى عاهدت ربى على أمر هو أنى لا أشتم طول الدهر مسلما ولا يخرج من في زور كلام: أي كونه على حلفة:
    أي حالفا بالله على ذلك، فوقع القسم مؤكدا لما عاهد عليه ربه، ويجوز أن يكون المعاهد عليه محذوفا، والتقدير عاهدت ربى على حسن السيرة أو ترك ما لا يعنى، ثم خص عدم الشتم للمسلم وعدم خروج الكلام الزور عن فيه تأكيدا لنفيهما عن نفسه، وقوله " على حلفة " في هذا الوجه يجوز أن يتعلق بمحذوف قدرناه، وأن يتعلق بقوله " لا أشتم " كأنه قال: عاهدت ربى على حسن السيرة حالفا بالله على
    ذلك، أو عاهدت ربى على ذلك حالفا بالله لا أشتم طول الدهر مسلما خصوصا ولا أهجوه ولا يخرج من في كلام زور، هذا كلامه وقوله " وإنني لبين رتاج " بكسر همزة فإن جملتها حالية، وقول " لبين رتاج ومقام " خبر إن، وقائما - وروى بدله " واقفا " - حال من الضمير المستقر في الطرف، وروى بالرفع فهو خبر ثان، أو هو خبر إن والظرف متعلقه كقولك إن زيدا لفى الدار قائم، والرتاج - بكسر الراء وآخره جيم - قال (1) المبرد: الرتاج: غلق الباب، ويقال: باب مرتج: أي مغلق، ويقال: أرتج على فلان: أي غلق عليه الكلام، انتهى.

    المصدر كتاب شرح الشافية لابن حاجب بالضغط هنا

    والله أعلم بالصواب وهو الموفق


  4. #4
    غفر الله لها

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 24759

    الكنية أو اللقب : بنت الإسلام

    الجنس : أنثى

    البلد
    دار الممر

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : لغة عربية

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 20

    التقويم : 721

    الوسام: ⁂ ۩ ۞
    تاريخ التسجيل12/6/2009

    آخر نشاط:اليوم
    الساعة:02:11 PM

    المشاركات
    22,956

    السيرة والإنجازات

    الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

    إطلالة :

    . جاء فِي التفسير : بلى نقدر عَلَى أن نسوي بنانه ، أي : أن نجعل أصابعه مصمّتة غير مفصلة كخف البعير ، فَقَالَ : بلى قادرين عَلَى أن نعيد أصغر العظام كما كانت ، وقوله : " قادرين " نصبت عَلَى الخروج من " نجمع " ، كأنك قلت فِي الكلام : أتحسب أن لن نقوي عليك ، بلى قادرين عَلَى أقوى منك.

    يريد : بلى نقوي قادرين ، بلى نقوم مقتدرين عَلَى أكثر من ذا.

    ولو كانت رفعًا عَلَى الاستئناف ، كأنه قَالَ : بلى نَحْنُ قادرون عَلَى أكثر من ذا كَانَ صوابًا.

    وقول النَّاس : بلى نقدر ، فلما صرفت إلى قادرين نصبت خطأٌ ، لأن الفعل لا ينصب بتحويله من يفعل إلى فاعل.

    ألا ترى أنك تَقُولُ : أتقوم إلينا ، فإن حولتها إلى فاعل ، قلت : أقائم ، وكان خطأ أن تَقُولُ : أقائمًا أنت إلينا ؟ وَقَدْ كانوا يحتجون بقول الفرزدق : عَلَى قسَمٍ لا أشتم الدهر مسلما ولا خارجًا مِن فيَّ زورُ كلام فقالوا : إنَّما أراد : لا أشتم ، ولا يخرج ، فلما صرفها إلى خارج نصبها ، وإنما نصب لأن أراد : عاهدتُ ربي لا شاتمًا أحدًا ، ولا خارجًا من فِيّ زور كلام.

    وقوله : لا أشتم فِي موضع نصب.


    المصدر : موسوعة الحديث بالضغط هنا


  5. #5
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 37945

    الجنس : ذكر

    البلد
    استراليا

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : رياضيات

    معلومات أخرى

    التقويم : 6

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل4/3/2011

    آخر نشاط:19-05-2019
    الساعة:08:45 AM

    المشاركات
    96

    ألسلام عليكم: لكم الشكر.

    التعديل الأخير من قِبَل مطر محمد ; 15-05-2011 في 11:27 PM

  6. #6
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 12033

    الجنس : ذكر

    البلد
    المغرب

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : دراسات إسلامية

    معلومات أخرى

    التقويم : 1

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل3/7/2007

    آخر نشاط:12-10-2013
    الساعة:01:45 PM

    المشاركات
    8
    العمر
    30

    جزاكم الله ألف خير


  7. #7
    راشد آل دحيم

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 193

    الجنس : ذكر

    البلد
    الأفـلاج/الأحـمـر

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : إملائي

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 84

    التقويم : 191

    الوسام: ۩
    تاريخ التسجيل4/10/2002

    آخر نشاط:اليوم
    الساعة:08:17 PM

    المشاركات
    6,358

    السلام عليكم
    كلام مضاف إليه مجرور

    فإن أصبتُ فلا عجب ولا غرر
    ## وإن نقصتُ فإن الناس ما كملوا

    والكامل الله في ذات وفي صفة
    ## وناقص الذات لم يكمل له عملُ

  8. #8
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 39345

    الكنية أو اللقب : أبو مريم

    الجنس : ذكر

    البلد
    الرياض

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : آخر

    التخصص : نحوي صرفي

    معلومات أخرى

    التقويم : 5

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل17/5/2011

    آخر نشاط:19-07-2011
    الساعة:11:15 PM

    المشاركات
    17

    تعقيب بسيط علي (محاولة للإعراب)
    المانع من ظهور الكسرة في ( في) ليس اشتغال المحل بحركة المناسبة وإنماهو سكون حرف الإعراب لأجل الإدغام قال الصبان:
    وفي فيّ فيجب قلب عين في ياء وإدغامها في ياء المتكلم معربًا بحركات مقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها سكونه للإدغام كما صرّح به الرضي.
    حاشية الصبان - (1 / 109)


  9. #9
    غفر الله لها

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 24759

    الكنية أو اللقب : بنت الإسلام

    الجنس : أنثى

    البلد
    دار الممر

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : لغة عربية

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 20

    التقويم : 721

    الوسام: ⁂ ۩ ۞
    تاريخ التسجيل12/6/2009

    آخر نشاط:اليوم
    الساعة:02:11 PM

    المشاركات
    22,956

    السيرة والإنجازات

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبها حمزة الأنصاري اعرض المشاركة
    تعقيب بسيط علي (محاولة للإعراب)
    المانع من ظهور الكسرة في ( في) ليس اشتغال المحل بحركة المناسبة وإنماهو سكون حرف الإعراب لأجل الإدغام قال الصبان:
    وفي فيّ فيجب قلب عين في ياء وإدغامها في ياء المتكلم معربًا بحركات مقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها سكونه للإدغام كما صرّح به الرضي.
    حاشية الصبان - (1 / 109)
    الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد:

    الأستاذ الفاضل : حمزة الأنصاري

    * جزيتم خيرا على التصويب ، ورفع الله قدركم على هذه المعلومات القيمة ـ في الحقيقة ـ أول مرة أعرفها ، فبارك الله فيكم ، وأحسن الله إليكم ، وزادكم الله من فضله العظيم ، وجعله الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه / اللهم آمين .

    والله الموفق


تعليمات المشاركة

  • لا تستطيع إضافة موضوعات جديدة
  • لا تستطيع إضافة رد
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •