الصفحة 1 من 2 12 الأخيرةالأخيرة
اعرض النتائج 1 من 20 إلى 24

الموضوع: المنهج والوافر والسريع

  1. #1
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 4508

    الكنية أو اللقب : أبو صالح

    الجنس : ذكر

    البلد
    المملكة العربية السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : هندسة

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 11

    التقويم : 81

    الوسام: ★★
    تاريخ التسجيل15/2/2006

    آخر نشاط:أمس
    الساعة:11:42 PM

    المشاركات
    3,912

    المنهج والوافر والسريع

    المنهج والوافر والسريع

    البيع بالتقسيط بسعر أعلى من السعر النقدي في وقت البيع وارد في الإسلام وفي النظام الرأسمالي.الربوي، ولكنه في كل منهما جزئية من شمولية لمنهج فكأنهما شارعان يتقاطعان في هذه النقطة.
    هل من فرق عملي بينهما ؟
    كون التطبيق الجزئي تابع لمنهج شامل يحتم وجود فارق بينهما رغم التقائهما في هذه النقطة. فلو أن اثنين اشتريا نفس البضاعة وقيمتها 100 وحدة ليسدداها خلال سنتين بالتقسيط بقيمة 110 وحدات. ثم عجزا كليهما عن السداد واستمر تسديدهما للبضاعة إلى أربع سنوات فإن الذي اشترى بالتقسيط حسب حكم الشرع لا يزيد عليه المبلغ بل يبقى 110 أما الذي اشترى حسب النظام الرأسمالي فإنه سيسدد قيمة 120 بدل ال 110 التي كانت لسنتين.

    ثم مثال أسهل، وهو جزئية تقبيل الحجر الأسود.
    المسلمون يقبلونه وفق منهاجهم تنفيذا لسنة الرسول عليه السلام وهم يعلمون أنه حجر لا يضر ولا ينفع كما قال عمر رضي الله عنه، وبذلك صار تقبيله رمزا للتوحيد، والمشركون يجلّون الحجارة وربما يقبلونها شركا بالله.

    وهكذا يشكل المنهج ضابطا ومقياسا وإطارا للأحكام الفرعية ومرجعا لصاحبه يقومه إن شذّ أو أخطا، بينما من لا منهج له يحفظ المعلومات ويراكمها ولا يرى داعيا لوجود معيار موضوعي علمي محدد لتجانسها. وهذا ما قد يؤدي إلى التناقض.

    هل لهذا علاقة بموضوعنا ؟

    نعم ، فإن منهج الخليل لم يحظ بالاهتمام به لذاته، وتركزت الدراسات العروضية على الجانب التجزيئي التطبيقي كما قال الأستاذ ميشيل أديب "في مجلة الموقف الادبي العدد 373 أيار 2002: "وأكثر ما يعيبكتب العروض القديمةوالحديثة، أنها، على الرغم من مظاهر العبقرية، التي لم يكشف الخليل عن أسرارها،لم تحاول تحليل العملية الذهنية لتي مكَّنت الخليل من بلوغ هذه القمَّةالرياضيةالتي لا تتأتَّى إلاَّ للأفذاذ ."

    الوافر التام على دائرة (هـ- المؤتلف) = 3 4 3 4 3 2 ( 2 ) = مفاعلتن مفاعلتن مفاعلْـــ(ــــتن)
    الســـــــــــــــــــريع على دائرة ( د – المشتبه) = 4 3 4 3 4 2 ( 1 ) = مستفعلن مستفعلن مفعولا(تُ)

    في الواقع الشعري فإن الملون بين القوسين محذوف في كل من الوافر ومصطلحه ( القطف ) والسريع ومصطلحه ( الكشف ).
    لم ينكر أحد انتماء الوافر في الواقع الشعري بسبب حذف السبب الأخير فيما يعرف بالقطف إلى دائرة ( هـ - المؤتلف )
    ثمة من ينكر انتماء السريع في الواقع الشعري بسبب حذف المتحرك الأخير فيما يعرف بالكسف/الكشف إلى دائرة (د-المشتبه).
    لماذا هذا الإنكار تارة وعدم الإنكار أخرى وكلا الأمرين ناجم عن الفرق بين المثال والتطبيق ؟
    السبب هو الكيل بمكيالين في غياب منهج الخليل أو رفضه.

    لتسهيل فهم الموضوع سأتصور حوار بين بين شخصين
    ت : شخص يأخذ بالــتــــفاعيل دون ربطها بمنهج الخليل
    ر : شخص يأخذ بالــــرقمي انطلاقا من منهج الخليل

    ت : ولكن هناك من نظم على الوافر التام بإضافة السبب الذي حذف بالقطف، وقد بدا مستساغا إلى حد كبير ومن ذلك ما نقله أستاذي د. خلوف من قول إحسان البني:

    سألْتُ اللهَ أن يُبقيكِ في صدري ** كنَزْفِ الجرْحِ في آهاتِ ذِكْرانا


    فطَعْمُ الجرْحِ في ذِكْراكِ أعشَقُهُ ** وقد أضحتْ جراحي فيكِ إدْمان


    فهل هناك من نظم على السريع التام بإضافة المتحرك الذي حذف بالكشف.
    ر: إن أثبت لك ذلك هل توافقني على انتماء السريع لدائرة ( د - المشتبه )
    ت: نعم
    ر: حسنا أولا ينبغي أخذ الفارق بين الرقم 2 الأخير في الوافر والمتحرك 1 في آخر السريع، فالعجز لا ينتهي في العربية بمتحرك. وإذن لا بد من استبعاد المتحرك الأخير بإحدى طريقتين
    الأولى : حذفه ليكون السريع = 4 3 4 3 2 2 2 = مستفعلن مستفعلن مفعولا
    وهو ما ترفض أو تشكك في انتمائه لدائرة ( د - المشتبه )
    والثانية : إضافة ساكن بعده ليكون موزون السريع = 4 3 4 3 2 2 2 1 ه = 4 3 4 3 2 2 2 2
    = مستفعلن مستفعلن مفعولاتن. ، ولنلاحظ الألوان من الان فصاعدا فكل أزرق سبب أو من أصل سببي وكل أحمر وتد.
    ولكن هذا يخرج عن بدهيات العروض العربي بتجاوزه الجرعة الخببية القصوى 222 أي ثلاثة أسباب ليشمل أربعة اسباب هي مفعولاتن 2 2 2 2، فيخرج بذلك من دائرة الشعر إلى الموزون، ومن ذلك :


    أطوي عناويني بأمسِ الترديدِ........ في خطوتي شوقُ الندى للمورود


    4 3 4 3 2 2 2 2 ..........4 3 4 3 2 2 2 2


    ينتابني دربي ويمضي ببابي........ في طلْعة الشيخ الضرير الـمـكنودِ


    4 3 4 3 2 1 2 2 ..........4 3 4 3 2 1 2 2


    تدور ساعاتي بعكس المساعي....... كم والدٍ أودى بدعوى المولودِ


    4 3 4 3 2 1 2 2 ..........4 3 4 3 2 1 2 2


    ت : ولكن الوزن هذا وخاصة شطرا صدره وأعجازه ثقيل على السمع
    ر: صدقت وذلك لأنه تجاوز جرعة الثلاثة أسباب إلى أربعة أسباب . وأنت أدركت ذلك عندما خصصت صدر البيت الأول بثقل زائد عن ثقل صدر البيتين الثاني والثالث. حيث تم التخلص من الجرعة الخببية الزائدة بزحاف 2222 = مفعولاتن إلى 2 1 2 2 = 2 3 2 =مفعلاتن وهي من حيث الكم تماثل فاعلاتن 2 21 2 = 2 3وهذا الوزن في الحالين ليس بشعر لأنه تجاوز منهج الخليل ودوائره بل هو من الموزون على درجات مختلفة من الاستساغة والاستثقال.
    فلو اننا زاحفنا 2 2 2 2 في الصدر والعجز إلى 2 1 2 2 لكان الوزن بدا مستساغا أكثر كقول د. عبد الله الفيفي:

    2 2 3 2 2 3 2 3 2 ... ... ... 2 2 3 2 2 3 2 3 2


    أطوي عناويني بأمسي لأمشي............ في خطوتي شوقُ الندى للورود


    ينتابني دربي ويمضي ببابي.......... في طلْعة الشيخ الضرير الكنودِ


    كيف الوصول هل وصولي قفولي.......... أنفقتُ وقتي في ابتداء المعيد


    .. تدور ساعاتي بعكس المساعي............ كم والدٍ أودى بدعوى الوليدِ

    ت: هل تعني بأن هذا الوزن ليس من السريع ؟
    أجل، ليس من السريع ، هو من موزون السريع. وانظر كيف يزداد قربا من سريع الخليل بجعله مع ملاحظة تصريع البيت الأول :

    أطوي عناويني برغم القيودِ..........في خطوتي شوقُ الندى للورود


    4 3 4 3 2 3 2......... 4 3 4 3 2 3 2


    ينتابني دربي ويمضي معي.......... في طلْعة الشيخ الضرير الكنودِ


    4 3 4 3 2 3......... 4 3 4 3 2 3 2


    كيف الوصول هل وصولي دنا...........أنفقتُ وقتي في ابتداء المعيد


    تدور ساعاتي بعكس المُنى........ كم والدٍ أودى بدعوى الوليدِ


    ت: هل من فرق بين 4 3 4 3 2 3 2 و 4 3 4 3 2 3 2

    ر: لا فرق بينهما في السمع، وهنا يلتقي العروض وعلم العروض. ولكن ثمة فرق كبير في النتائج التي تدخل في علم العروض وتخضع لمنهجه وليست من مجال العروض الذي لا منهج فيه بل يفترض فيه اتباع تعليمات الخليل النابعة من منهجه، فمن تجاوز هذه التعليمات فقد انتقل من العروض إلى علم العروض بلا منهج فجانبه الصواب فيما وراء مجرد الأثر السمعي.

    ت: وكيف ذلك ؟

    ر: من نظر إلى الوزن 4 3 4 3 2 3 2 بالمقاطع الزرقاء 2 3 2 اعتبره من الموزون السائغ وليس من الشعر فإن 2 3 2 = 2 1 2 2= مفعلاتن وهذه لا تأتي من مفعولاتُ أبدا 2 2 2 1. ولذا فهي صورة منفردة تشبه نهايتها بعض صور البحور ولا مجال لها في دوائر الخليل.

    ومن نظر إليه باعتاره 4 3 4 3 2 3 2 ففريقان
    الأول اعتبره 4 3 4 3 2 3ثم زيد عليه 2 ( الترفيل ) كما يرى أستاذنا د. خلوف فهو يجد نفسه أمام السؤالين التاليين:
    أ‌- إلى أية دائرة ينتمي ؟ ولأن أستاذنا يعلم بوجوب الانسجام في الرأي كخاصية من خواص المنهج فإنه قلل من شأن الدوائر ولم يعتبرها أصلا. وهو إزاء اعتباره بعد الترفيل : 4 3 4 3 2 3 2 = مستفعلن مستفعلن فاعلاتن أمام السؤال : هل يجوز فيه التشعيث ؟ فإن قال (نعم) فقد أقر بجواز مجيئه على مستفعلن مستفعلن مفعولن
    وهذا معناه أن أنه يعتبر أصل مفعولن = 2 2 2 هو فاعلاتن 2 3 2 وليس مفعولاتُ 2 2 2 1 فيجيز لنفسه ما منعه على الخليل. مع أن الميزان لصالح الخليل لوجود الوزن على دائرة وعدم وجوده على دائرة عند أستاذنا. كما أنه في حال قوله (نعم) سيجد نفسه أمام سؤال آخر هل في العروض العربي كله فيما ورد عن الخليل وزن مرفل دخل سبب الترفيل فيه في إطار التشعيث ؟
    وإن قال لا يجوز التشعيث فالسؤال لماذا ؟
    الثاني اعتبره الوزن 4 3 4 3 2 3 2 أصليا بدون ترفيل وهو أخذ عن الخليل أن كل بحر لا بد أن يكون جزءا من دائرة، وهذا ما تبناه الأستاذ محمد السحار فقال بوجوب وجود دائرة جديدة تضاف إلى دوائر الخليل ووجدها مكونة من تسعة بحور من بينها هذا المدعو سريعا.
    http://www.rabitat-alwaha.net/moltaqa/showthread.php?t=66761
    وهنا أعيدك إلى المقدمة حول تقطع جزئيتين من منهجين مختلفين وآثار ذلك في كل من التجاهين فيما وراء نقطة التقاطع.
    ت : أنت تقول إن السريع أصله مستفعلن مستفعلن مفعولاتُ = 4 3 4 3 2 2 2 1 أليس آخر 2 1 وتد مفروق
    وبالتالي فإن لا من مفعولاتُ جزء من وتد فهي حمراء = 2
    فكيف صار السبب الأخير لديك سببا لونه أزرق ؟ وصار الوزن مستفعلن مستفعلن مفعولا = 4 3 4 3 2 22
    ر: أحسنت السؤال
    من حيث التطبيق في آخر السريع لا فرق عمليا يترتب على الرقم 2 مهما كان لونه فهو آخر مقطع ولا يزاحف على كل حال. ولكن أهمية الموضوع تبرز في حال الحشو من بحور دائرة المشتبه كالخفيف مثلا = 2 3 2 2 2 1 2 2 3 2
    فاعلاتن مس تف ع لن فاعلاتن = فإن كل ما بالأحمر لا يزاحف وهذا ما نعتبره التوأم الوتدي فإن تف عِ =12 = وتد مفروق وكذلك فإن ع لن = 1 2 = 3 وتد مجموع وهذا ما نسميه التوأم الوتدي واي مس بأي من مقاطعه يذهب بالوتدية وينقل الوزن إلى الأسباب خفيفة كانت أم ثقيلة.
    كل ما تقدم إثبات لأهمية المنهج بعامة ولتميز وروعة وانسجام وتكامل منهج الخليل بخاصة.
    كما أنه إثبات الانتماء الأول للسريع إلى الدائة ( د- المشتبه) ، إذ الانتماء للسريع هو للأصل الرجزي.

    ****

    ت: ذكرت أن 2 3 2 = 2 1 2 2 في نهاية ما أسميته موزون السريع آتية من زحاف 2 2 2 2 إلى 2 1 2 2 فهل يمكن زحافه 2 2 2 2 إلى1 2 2 2 بحيث يصبح موزون السريع = 4 3 4 3 3 4 وعليه النظم المشتق:

    2 2 3 2 2 3 1 2 2 2 ... ... ... 2 2 3 2 2 3 1 2 2 2


    مستفعلن مستفعلن معولاتن ........... مستفعلن فاعلن معولاتن


    أطوي عناويني على معاناتي............ في خطوتي شوقُ الندى لما ياتي


    ينتابني دربي ولا يراعيني.......... في طلْعة الكنود في المواساةِ

    ر: تذكر أن كل حديثنا خارج الشعر، وفي مساحة الموزون، ولكل فيها أن يدلي بدلوه أما لو سألتني أيهما أستسيغ أكثر
    4 3 4 3 2 3 2 أم 4 3 4 3 3 4 لقلت لك إني أستسيغ الأول وتتضاءل استساغتي للثاني.
    لماذا ؟
    هذا ما تستشعره أذني ولعل السبب فيه أن الأول يضاهي 4 3 4 3 2 3 2في السمع وهذه الصورة تتفق مع قانون التناوب العام، بينما الثاني يضاهي 4 3 4 3 3 4وفي هذا المُضاهَى اجتماع وتدين 33 خلافا لقاعدة التناوب العامة.
    ويذكر هنا أن د. رياض يوسف والاستاذين سامر سكيك ومحمود مرعي قالا ب [ البحر الجديد]:
    مستفعلن مفاعيلن 4 3 3 4وهو ما لا يصح بحال.

    هل أعجبك هذا الموضوع ؟ إن أعجبك فأنت مدعو إلى موضوع ( المنهج واللامنهج) :


    التعديل الأخير من قِبَل خشان خشان ; 17-09-2013 في 09:59 AM

    " وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ " صدق الله العظيم.

  2. #2
    لجنة الشورى

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 1730

    الكنية أو اللقب : أبو عاصم

    الجنس : ذكر

    البلد
    الرياض

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : باحث عروضي

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 16

    التقويم : 40

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل2/1/2005

    آخر نشاط:10-03-2019
    الساعة:08:13 PM

    المشاركات
    2,129

    لم يَرِدْ (السريع) في واقعه الشعري إلا على عروض واحدة هي: (فاعلن)، والتي انسجمت مع ثلاثة ضروب موافقة لها هي: (فاعلن، فاعلانْ، فعْلن)..
    والسريع في واقعه الشعري هذا لا يندرج تحتَ أية دائرة من دوائر الخليل الخمسة. لأنّ سياقه هذا لا يُوافق أياً من هذه الدوائر، كما لا يمكن اجتزاؤه من سياقٍ أكبر منه كما هو الحال في سياق (المديد) والبحور المجزوءة وجوباً.
    وتفادياً لإحداث دائرة سادسة تجمع السريع وعدداً من البحور الأخرى التي تشاركه سياقه الحركي، افترضَ الخليل أن أصل عروض السريع وضروبه هو (مفعولاتُ)، فأوقع عليها عللاً افتراضية، لكي تتحول من (مفعولاتُ) إلى (فاعلن)!
    ولقد قوّى هذا الافتراض لدى الخليل مجيء الكثير من شعر العرب على الضربين: (مفعولانْ)، و(مفعولن)..
    وكان ذلك - من الناحية النظرية - حلاًّ ذكياً دون شك.
    إلاّ أن الخليل في هذا الافتراض، كان كمن قام من (الهبّ) فوقع في (الجبّ) كما يقول المثل الحموي مرة أخرى! حيث اضطره ذلك إلى اعتبار ما هو من (الرجز) سريعاً، واعتبار ما هو من الرجز منسرحاً، وهو رجز صُراح.
    من ذلك قول رؤبة (الراجز):
    يا حَكَمُ بْنَ المُنْذِرِ بْنِ الجارُودْ
    أَنْتَ الجَوادُ بْنُ الجَوادِ المَحْمُودْ
    سُرادِقُ المَجْدِ عَلَيْكَ مَمْدُودْ
    وقول أبي النجم العجلي (الراجز):
    أوصَيْتُ مِنْ "بَرّةَ" قلباً حُرّا
    بالكلْبِ خَيْراً وبالحَماةِ شَرّا
    لا تسأمي ضرْباً لها وجَرّا
    حتى ترى حُلْوَ الحياةِ مُرّا

    بدليل ملافقتهما للعروض (مستفعلن) في الرجز التام. ومن ذلك قول النظار بن هاشم:
    ما هاجَ شوقاً مولَعاً بالأحزانْ ** ودمع عينٍ ذاتِ غَرْبٍ تهتانْ
    إلاّ بقايا نَبَهٍ من دمنةٍ ** ونَبَهٍ من طلَلٍ وأعطانْ
    مستفعلن مستفعلن مستفعلن ** مستفعلن مستفعلن مفعولانْ
    وقول مهيار:
    ماطِلَةٌ ؛ غريمُها لا يقتضي ** ديونَهُ ، ودَيْنُها لا يُنْسي
    في بلَدٍ يَحْرُمُ صَيْدُ وحْشِهِ ** وهْيَ بهِ تُحِلُّ صَيْدَ الإنْسِ
    ترى دمَ العشّاقِ في بَنانِها ** علامـةً قد مُوِّهَتْ بالورْسِ
    مستفعلن مستفعلن مستفعلن**مستفعلن مستفعلن مفعولن

    وأمثلتها في مجزوءات الرجز كثيرة كذلك:
    يقول ابن سناء الملك:
    أَنَا أَميرُ العُشَّاقْ ** قَلْبي لِوائي الخفَّاقِ
    وَإِنَّه كِنَانةٌ ** فيها سهام الأَحْدَاقْ
    خيَّم فيه مَلِكٌ ** له الجُسُومُ رُسْتَاقْ
    مُثْرٍ من الحسن فما ** يُخْشَى عليه الإِمْلاَقْ
    مستفعلن مستفعلن ** مستفعلن مفعولانْ
    ويقول مهيار:
    قُلْ للزمان صُلْحا ** قد عاد ليلي صُبحا
    جادَ فزار قمرٌ ** كان لَوَى وَشحّا
    يلبَس جِنحا من دجى ال** ليل وينضو جِنحا
    كأنّ فأرَ تاجرٍ ** أنحَى عليها ذبحا
    مستفعلن مستفعلن ** مستفعلن مفعولنْ

    ولم يختلف عربي قبل الخليل على أن جميع ما قيل في هذا الباب هو رجز لا غير، حتى جاء الخليل فاخترع للسريع عروضاً ليست منه، أجبرته عليها الصنعة التي تمثلت في دوائره، فأدخل فيه ضروباً هي الرجز بعينه.

    وأكثر من ذلك، ففي كل هذه الضروب المشطورة أو المنهوكة أو المجزوءة أو التامة جاءت (مفعولن ومفعولانْ) على: (فعولن وفعولانْ) بسقوط الفاء زحافاً غير لازم.
    بينما لم تلافق العَروض (فاعلن) السريعية، أياً من هذه الضروب الرجزية، ولا أيّ شكلٍ من أشكال زحافها.
    وكان الأخفش (-215هـ) قد قال:
    "وكان الخليلُ يقول: لم يجزْ الزحاف في (فاعلانْ) لأنّ أصله: (مفعولاتُ)..... وهذا ادّعاء؛ لأنه لم يُعلَمْ أنّ أصل هذا كانَ (مفعولاتُ)..".

    ولذلك قلنا: إن الضروب (مفعولن ومفعولانْ) هي ضروب رجزية، قد تجتمع مع (فعولن وفعولانْ) زحافاً غير لازم، في قصيدة واحدة، والضروب: (فاعلن وفاعلانْ وفاعلاتن) هي ضروب (سريعية) تميل إلى الثبات بلا مزاحفة. علماً بأن (فاعلاتن) وردت على قلة في الشعر العربي، كما وردت بكثرة لافتة في الشعر النبطي (بحر المسحوب).
    ولا يمتنع عندنا القول بأن أصل (مفعولن) في الرجز هو (مستفعلن)، لأن ذلك يندرج تحت باب التصنيف المنطقي المقبول، والذي يدعمه ملافقة (مفعولن) لِـ(مستفعلن) في الكثير من الشعر العربي كما رأينا في قول مهيار.

    ثم انظر كيف يرمي بنا (المنهج النظري) الصارم في لجة عمياء، وذلك عندما ينظر إلى واقعٍ شعري مستقر، فيذهب بنا إلى التفريق بين الضرب (فاعلاتن) ذي (الوتد الأزرق)، والضرب (فاعلاتن) ذي (الوتد الأحمر)!! لينسب الأول منهما إلى الأصل: (مفعولاتُن) بعد أن صارت إلى (مفعُلاتُن) بسقوط الواو، وينسب الآخر منهما إلى (فاعلاتن)!!
    وأستاذنا الحبيب يستسيغُ (فاعلاتن الزرقاء) لأنها كما يقول: تُضاهي أختها (الحمراء) باتفاقها مع (قانون التناوب)، بينما تقلّ إساغته للضرب (مَعولاتن) لاجتماع وتدين فيه خلافاً لقاعدة التناوب تلك كما قال.
    وينسى أستاذنا أن العرب قد استساغوا الضرب (فعولانْ زحافاً لمفعولانْ) من الرجز، وكتبوا عليهما شعراً لا يُحصى، بينما لم يكتبوا على الضرب (فاعلاتن) من السريع شيئاً يذكر. و(مفعولانْ) عندنا صنو لـِ(مفعولاتن).
    وعندي، فإن المنهج الذي لا يوافق الواقع الذي يؤصل له هو منهج مختل، يدفع على الحيرة والتشويش.
    وما سألني عنه أستاذنا الحبيب، إلى أيّ دائرة ينتمي هذا الشكل السريعيّ، أجاب عنه بنفسه عندما ردّد رأينا في الدوائر، بأنها ليستْ أصلاً، ولكنها عندنا (مُلْحة عروضية) كما قال القرطاجني، و(فضْلةٌ زائدة) قد تبرز لنا بعض خصائص الأوزان التي تنتمي إليها.
    وأما سؤاله عن جواز التشعيث فيه من عدمه فلا معنى له عندنا. فإنْ جاءَ في واقع الشعر تشعيث قبِلْنا به، وأصّلْنا له، كما هو الحال في الخفيف، وإنْ لم يجِئْ قلنا بعدم جوازه. ولا أرى التشعيثَ جائزاً فيه هنا، لأنه لم يجئ.
    ولذلك فما استنتجه شيخنا من افتراضه باطلٌ عندنا جملة وتفصيلاً.

    التعديل الأخير من قِبَل د.عمر خلوف ; 06-09-2013 في 02:12 PM
    لَجَلْسَة معْ أديبٍ في مُذاكرَةٍ ** نَنْفي بِها الهَمَّ أو نستجلب الطّرَبا
    أشهى إليَّ من الدنيا بما جَمَعَتْ ** ومثلها فضَّةً أو مثلها ذهَبا

  3. #3
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 18593

    الكنية أو اللقب : أبو إيهاب

    الجنس : ذكر

    البلد
    الرياض

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : تجارة

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 11

    التقويم : 46

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل7/9/2008

    آخر نشاط:اليوم
    الساعة:11:59 AM

    المشاركات
    1,737

    الذي يريد أن يأخذ بنظرية الخليل في الدوائر، عليه أن لا يقف عند الأنساق الخمسة التي وضعها، ويترك ما هو جزء لا يتجزأ من بنائها (حسب التصميم الخليلي لهذا البناء)، وهو ما يتحدد فيما يلي:
    1- الزحافات أو العلل اللازمة في نهاية النسيق (العروض والضرب).
    2- الجزء والنهك والشطر.
    إذا أخذنا بذلك جميعه ، فإننا سنصل إلى استخراج كافة بحور الشعر العربي من هذه الدوائر ، ولم تعد تلك ملحة عروضية، لأن بناء بحر السريع مثلا تطلب لتصميمه اعتبار تلك الزحافات في الحسبان. ألا يمكننا أيضا أن نزعم أن القبض في حشو الطويل ملحة! ومع ذلك يمكننا ذلك حين نقيم نظاما لا مكان فيه لتلك الزحافات والعلل، حيث لا فرق بين مجيء المقطع الأول في (مستفعلن) قصيرا أو طويلا.
    من الواضح أن الخليل لم يجد نسقا دائريا يضم بحر السريع في عروضه الأولى في أي من الدوائر الأربعة الأولى. ومن غير المنطقي أيضا أن يكون بنى دائرة المشتبه على حقيقة أن ثمة بحرا له النسق:
    مستفعلن مستفعلن مفعولاتُ
    لأنه لو كان هناك مثل هذا النسق لما كان ثمة مجال للاعتراض عليه ولقلنا إن دوائره تنتج بحورها بلا تكلف كما تنتج دائرة المتفق المتقارب والمتدارك. إذن، من أين جاء الخليل بتلك الدائرة؟
    شأنه في وضع هذه الدائرة كشأنه في دائرة المختلف التي بناها على الطويل أو البسيط، ، فهو يختار بيتا من الطويل، كالتالي:
    ألا يا صبا نجد متى هجت من نجد ××× فقد زادني مسراك وجدا على وجد
    ويبدأ في تقطيعه على طريقته من الرمز للمتحرك والساكن، وبعد ذلك يدور النسق بالطريقة المعروفة لتخرج له البحور واحدا بعد الآخر فيعرضها على محفوظه من الشواهد، ليجد بحرا يطابق تقريبا هذا النسق ويقيم ما بينهما من الاختلاف،( وهو يؤكد ظننا أنه بنى دائرة المشتبه أصلا على المنسرح أو الخفيف) فإن كان مجرد زحاف قليل كالخبن في عروض البسيط، أقره جزءا أساسيا من بناء هذا البحر، بحيث أنك لا تستطيع أن تزعم أن الشكل الدائري مختلف عن شكله المستعمل، وإلا فأين ذهب ذلك الرصيد الضخم من الزحافات والعلل الذي يستوعب معظم كتاب العروض للخليل، وهو الرصيد الذي هيأ الإجماع بين العلماء قاطبة إلى أن يعد الخليل وحده صاحب هذا العلم. نعم ، إنه وحده صاحبه .. لأنه لم يسمع من عالم قبل الخليل اخترع زحافا واحد، ذلك أن العروضيين القدامى، ومنهم الشعراء، لم يرصدوا أي زحاف واحد . بل لو قلت لأحد هؤلاء الشعراء: لماذا وضعت (رأيت) في موضع (رأينا) لأجابك بأنه لا فرق بين الكلمتين في البحر الذي ينظم عليه (وقد أدركت ذلك بنفسي حين وضعت كتابي في نظرية العروض العربي، وليس الخليلي، ولم أجد ما يستحق ذكرا لمصطلح الزحاف والعلة).
    وعلى هذا السبيل، سبيل الخليل، سار الجوهري حين وقع على الشاهد التالي:
    يا من يلوم فتى عاشقا ××× لمت فلومك لي أعشق
    فقد أجرى على مجزوء البسيط في عروضه وضربه القطع ثم الطي، وهذا الكوكتيل من الزحاف والعلة لم يكن معروفا عند الخليل، ولا نعلم إن كان سيرضاه الخليل أو سيرفضه كما رفض علة القطع في عروض المتدارك، وهي الرخصة التي استخدمها الجوهري في اشتقاق الخبب من المتدارك.
    إن العروض الخليلي لا يمكن محاكمته من خلال منهجه نفسه، لأنه متقن كل الإتقان، وهو مسلح بالتبريرات المناسبة (والتي يجب أن تقتنع بها أولا حتى تأخذ بها). وعلى العموم هو ليس إلا نظرية ، تلتها نظريات .. ونظريات لا نرى أن سيلها أبدا طالما يستطيع أصحابها أن يؤلفوا علوما من خلال لعبة التعقيد المحببة لديهم، لا نرى أن ذلك سيتوقف حتى يقتنع أصحاب تلك النظريات أن العروض العربي ليس علما .. وإنما هو مجموعة من الإرشادات البسيطة يمكن تلقينها للصبي (إن لم تكن له ملكة الإيقاع العروضي).
    والخلاصة، إنه لو لم يعقد الخليل من هذا الفن الذي يؤدي إلى تمييز صحيح الشعر من فاسده، وأن يحصنه بالعديد من القواعد (كالمراقبة والمعاقبة والمكانفة)، ويمده بمزيد من مصطلحات الزحاف والعلة وغيرها، لما استطاع أن يبهر علماء عصره وعلماءنا حتى اليوم، بأن هذا هو العلم الصحيح الذي يجب أن تبنى لتعليمه قاعات الجامعات، حيث يلهث الطالب بين فاعلن وفعولن، وينفق الليالي سهرا وهو يحاول أن يميز الفرع من الأصل. ثم حتى يبلغ مرحلة الماجستير ويريد أن يحقق ديوانا ، طلب العون من عروضي مميز ليكفيه من هذه المهمة.
    وليس هذا هو العلم الحقيقي !


  4. #4
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 4508

    الكنية أو اللقب : أبو صالح

    الجنس : ذكر

    البلد
    المملكة العربية السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : هندسة

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 11

    التقويم : 81

    الوسام: ★★
    تاريخ التسجيل15/2/2006

    آخر نشاط:أمس
    الساعة:11:42 PM

    المشاركات
    3,912



    السلام على أخي وأستاذي الحبيب

    شكرا لردك الكريم، وهو مفيد في حالي الاتفاق والاختلاف وكلاهما لا يخلوان من فائدة لي وللقارئ الكريم

    عندما يقول الخليل إن السريع مستفعلن مستفعلن مفعولاتُ ويأتي الوزن في دائرة المشتبه مستفعلن مستفعلن مفعولا ‏
    ونجد ابياتا مشطورة تنتهي ب سبب سبب سبب = 2 2 2 أو سبب سبب سبب ساكن = 2 2 2 ه، ثم تنكر علاقتها بهذه ‏الصورة بحجة أنها من الرجز لا غير وانها لا تنتمي لسواه رافضا بذلك ما بين الرجز والسريع من الأواصر التي تجعل ‏احتمال اتفاقهما في بعض الصور أكبر من احتمال اتفاق سواهما وهو كما تعلم كثير، وعندما أرد على غياب 222 ثلاثة ‏أسباب في منطقة العروض من السريع ، ولا تقتنع بردي ، فإن فرصة اقتناعك بسائر الرد تبدو ضئيلة. على أني سأدلي بما لدي ‏فلا يخلو الحوار من فائدة لي أو لك أو للقارئ الكريم.‏




    اقتباس المشاركة الأصلية كتبها د.عمر خَلّوف اعرض المشاركة
    لم يَرِدْ (السريع) في واقعه الشعري إلا على عروض واحدة هي: (فاعلن)، والتي انسجمت مع ثلاثة ضروب موافقة لها هي: (فاعلن، فاعلانْ، فعْلن)..
    والسريع في واقعه الشعري هذا لا يندرج تحتَ أية دائرة من دوائر الخليل الخمسة. لأنّ سياقه هذا لا يُوافق أياً من هذه الدوائر، كما لا يمكن اجتزاؤه من سياقٍ أكبر منه كما هو الحال في سياق (المديد) والبحور المجزوءة وجوباً.
    وتفادياً لإحداث دائرة سادسة تجمع السريع وعدداً من البحور الأخرى التي تشاركه سياقه الحركي، افترضَ الخليل أن أصل عروض السريع وضروبه هو (مفعولاتُ)، فأوقع عليها عللاً افتراضية، لكي تتحول من (مفعولاتُ) إلى (فاعلن)!
    ولقد قوّى هذا الافتراض لدى الخليل مجيء الكثير من شعر العرب على الضربين: (مفعولانْ)، و(مفعولن)..
    وكان ذلك - من الناحية النظرية - حلاًّ ذكياً دون شك.

    تذكر اختلافنا استاذي عندما قلت إن أعاريض البحور جميعا – باستثناء الهزج ومجزوء الوافر- لا تنتهي ب 2 2 أي لا ‏تنتهي بسببين خفيفين، ولهذا لاينتهي العروض ب سبب سبب سبب = 2 2 2 ‏

    https://sites.google.com/site/alaroo...me/22-sadr-end

    والحالة الوحيدة التي تشذ عن ذلك وأظنها انقرضت لمخالفتها منهجه البيت الذي يبدو لي يتيما :‏
    ما هيج الشوق من أطلال ...... أضحت قفارا كوحي الواحي

    ولا بد لهذه الخاتمة 2 2 2 أن تنزلق إلى ‏
    ‏1 2 2 = 3 2 ( فعولن ) في الرجز ومجزوء البسيط المقطوع ،
    أو إلى 2 1 2 = 2 3 ( فاعلن ) في السريع واللاحق.

    وأنت ‏تنكر اطراد هذه الخاصية فيتوقع أن تنكرها في السريع كذلك. ‏
    ومعارضتك نابعة من موقفك الرافض لاطراد منهج الخليل انطلاقا من شمولية دوائره.‏
    منهج الخليل يعني دوائره وسائر أحكامه – وأضيف ولا ألزمك به – ما بلوره الرقمي من ذلك.

    ولله در أستاذي سليمان ابو ستة ‏إذ يقول :‏

    http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=78821‎

    الذي يريد أن يأخذ بنظرية الخليل في الدوائر، عليه أن لا يقف عند الأنساق الخمسة التي وضعها، ويترك ما هو جزء لا يتجزأ ‏من بنائها (حسب التصميم الخليلي لهذا البناء)، وهو ما يتحدد فيما يلي‎:‎
    ‏1-‏‎ ‎الزحافات أو العلل اللازمة في نهاية النسيق (العروض والضرب‎).
    ‏2- الجزء والنهك والشطر‎.
    إذا أخذنا بذلك جميعه ، فإننا سنصل إلى استخراج كافة بحور الشعر العربي من هذه الدوائر

    كما يقول الأستاذ كمال أبو ديب - اقتطف وبأقل قدر من التصرف:‏

    http://uqu.edu.sa/files2/tiny_mce/pl...100/aaa209.pdf

    ( ص – 119: 124) : وأصر أكثر من باحث على أن السريع له الشكل التالي فقط : مستفعلن مستفعلن + ( فاعلن أو فاعلانْ )‏
    ‏= 4 3 4 3 + ( 2 3 أو 2 3 ه) وأن الصورة التي أعطاه إياها الخليل وهمية مستفعلن مستفعلن مفعولاتُ = 4 3 4 3 4 ‏‏2 1 . لكن من الواضح في الوقت نفسه أن هؤلاء الدارسين ليسوا على حق في إنكار وجود التشكيل 4 3 4 3 6 1 في الشعر ‏العربي ولا يحل اللبس هنا إلا بالتمييز بين البحرين، ويقترح هذا الكاتب إعطاء اسم ‏
    السريع المثقل للتشكيل المثقل : مستقعلن مستفعلن مفعولات = 4 3 4 3 4 2 2 2 ه ‏
    وإعطاء اسم السريع للتشكيل : مستفعلن مستفعلن مفْعُلا = 4 3 4 3 2 1 2 ‏

    ويضيف :" يرجح أن الخليل شعر حين قراءته هذه الأبيات أن إيقاعها يختلف عن إيقاع الرجز، وأنه متوحد ‏بإيقاع السريع مع أنها من الزاوية الكمية متحدة الهوية بتركيب شطر من مشطور الرجز ولا بد أن طبيعة الإيقاع تعود إلى النبر ‏الذي يتوفر في الأبيات موضع المناقشة ‏

    ويحي قتيلا ما له من عقل
    بشادن يهتز مثل النصل
    مكحل ما مسه من كحل
    لا تعذلاني إنني في شغل
    يا صاحبي رحلي أقلا عذلي

    لا شك أن كثيرين من الدارسين قد يجدوت حلا بسيطا للمشكلة ويقولون " الخليل فعل ذلك اعتباطا وعلينا أن ننسب الأبيات ‏للرجز والخليل أخطأ وكل إنسان يخطئ "‏

    لكن هذه الطريقة ليست أكثر من تهرب في مواجهة القضايا الأساسية الجذرية في إيقاع الشعر العربي وفي نظام الخليل. كما أنها تنبع من ميل إلى ‏اتهام عمل الخليل بالاعتباطية والتسرع لا يستند إلى أي أساس علمي. والخليل عالم ذو منهج رائع وعقل فذ واتهامه بهذه المجانية ‏والسهولة شيء ينبغي أن يتخوف عقل الباحث المعاصر منه، لا إجلالا لقدسية، ولا خضوعا أمام التراث لمجرد أنه تراث، وإنما ‏لسبب بسيط جدا، هو أن كل شيء في منهج الخليل يدل على منهجية محكمة، ويجلو عبقرية فريدة، ولأن لعمله أبعادا عميقة ‏مدهشة قد لا نفهمها الآن، ولكن ذلك قد لا يعود إلى اعتباطيتها بقدر ما يعود إلى قصور ملكات الاستكناه والبحث المتعمق ‏الجاد عندنا، وقصور مناهج البحث التي نتبعها، وفي كلتا الحالتين يظل الانتظار والتنقيب المتعمق لا الاتهام المتسرع أفضل ما ‏يمكن أن نقوم به إزاء مثل هذا العقل المتفرد ."‏

    إنتهى التقل

    اخي واستاذي الكريم د. عمر خلوف، لو لم يكن لك علي من فضل سوى تحفيزي على الاطلاع على هذا النص لكفاك ذلك ‏جميلا ومعروفا في عنقي. كم رددت "الله أكبر " وأنا أقرأ هذه الفقرات من رجل يفيد عنوان بحثه بأنه " نحو بديل لعروض ‏الخليل " ثم نجده صلبا في إنصاف الخليل وتقدير عبقريته ومنهجه وسبقه الأزمان فيهما. وإن أقواله ما اتفقت معه فيها وما ‏اختلفت أعطتني من الثقة في الرقمي الكثير الكثير الذي لا يقل عما أعطتنيه عبارة الأستاذ ميشيل أديب :" ‏‎" ‎وأكثر ما ‏يعيب‎ ‎كتب العروض القديمة‎ ‎والحديثة، أنها، على الرغم من مظاهر العبقرية، التي لم يكشف الخليل عن أسرارها،‎ ‎لم تحاول ‏تحليل العملية الذهنية لتي مكَّنت الخليل من بلوغ هذه القمَّةالرياضية‎ ‎التي لا تتأتَّى إلاَّ للأفذاذ‎ ."‎وسأعود إلى أبعاد كلام د. كمال أبو ديب وتداعياته بإذن الله ‏في ما يتبع ‏،
    وللرد بقية بإذن الله.‏


    التعديل الأخير من قِبَل خشان خشان ; 07-09-2013 في 05:04 PM

    " وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ " صدق الله العظيم.

  5. #5
    لجنة الشورى

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 1730

    الكنية أو اللقب : أبو عاصم

    الجنس : ذكر

    البلد
    الرياض

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : باحث عروضي

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 16

    التقويم : 40

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل2/1/2005

    آخر نشاط:10-03-2019
    الساعة:08:13 PM

    المشاركات
    2,129

    كأني بأستاذنا الحبيب لم يقرأ ما كتبت هناك:
    فسأعيده عليه مرة أخرى

    ((ليسَ لمنصفٍ أن يُنكِر أنّ للخليل (منهجه) الفاتن في بناء نظريته العروضية، والذي أحاطه بأسوار خمسة، مثّلتْها دوائره العروضية.
    وهو منهج واضح للعيان، لم يحتج أحدٌ من العلماء منذ أكثر من ألف ومائتي عام إلى بيانه للناس، إلى أن تفاصح علينا ميشيل أديب بمقولةٍ فتن بها أستاذ الرقمي، ادعى بها أن أكثر ما يعيب كتب العروض القديمة والحديثة أنها...لم تحاول تحليل العملية الذهنية التي مكنت الخليل من بلوغ هذه القمة الرياضية التي لا تتأتى إلا للأفذاذ!!

    وكم أشرنا إلى أن هذا البناء امتلك من إحكام الصنعة ما بهَر العروضيين من بعده، فصُرِفوا عن مجاراته، واقتصروا على التأمّل في غرفه وردهاته وشرفاته.

    ولا ننكر أن لأوزان الشعر العربي المختلفة خصائصَ تتماشى وتتماهَى مع ذائقة العربيّ وفطرته، كما لا ننكر أن النظرَ في هذه الخصائص واستقراءَها، وصولاً إلى استنباطِها وتحديدها، عملٌ مهمّ يُجيبُ عن أسئلة أهمّها معرفة لماذا قبلت الذائقة سياقات إيقاعية معينة، و(أهملت) سياقاتٍ أخرى أسكنَ الخليلُ عدداً منها في ردهاتِ بنائه النظري العامر.

    إننا لا نؤمن البتة بأن نظرية الخليل، التي خنقها بدوائره، هي ما يمثل الذائقة العربية، وأن أيّ انحرافٍ عما جاءَ فيها هو انحرافٌ في تلك الذائقة، وخروجٌ عن الصراط المستقيم، حتى وإنْ كانَ ذلك الانحراف إضافة مهمة في جسد إيقاع الشعر العربي.

    ولكننا نؤمن كل الإيمان أن دراسة خصائص الأوزان العربية، التي أصّل لها الخليل في نظريته سيفتح لنا باباً مهماً في معرفة ما قد تقبله الذائقة العربية مما قد يجيءُ خارجاً عن البحور الخليلية، كالذي حصَل فعلاً في (الخبب) و(المتدارك) و(الدوبيت) و(اللاحق)، وما قد يفتح الله به على شعراء هذه الأمة الولود إن شاء الله)).

    ألا يتماهى قولي هذا مع ما أشار إليه أستاذنا الحبيب أبو ستة؟؟

    ((الذي يريد أن يأخذ بنظرية الخليل في الدوائر، عليه أن لا يقف عند الأنساق الخمسة التي وضعها، ويترك ما هو جزء لا يتجزأ ‏من بنائها (حسب التصميم الخليلي لهذا البناء)، وهو ما يتحدد فيما يلي‎:‎
    ‏1-‏‎ ‎الزحافات أو العلل اللازمة في نهاية النسيق (العروض والضرب‎).
    ‏2- الجزء والنهك والشطر‎.
    إذا أخذنا بذلك جميعه ، فإننا سنصل إلى استخراج كافة بحور الشعر العربي من هذه الدوائر))


    إن نظرية الخليل هي نظرية الخليل، وستبقى منسوبة إليه، وممثلة لفكره التنظيمي العظيم إلى أن يرث الله الأرض. ومن أراد أن يأخذ برأيه في الدوائر فعليه أن يأخذ نظريته برمتها، ومن رأى في دوائره خللاً أخذ من النظرية ما يوافق منهجه، وأهمل ما لم يرَ فيه ما يُفيد.

    لَجَلْسَة معْ أديبٍ في مُذاكرَةٍ ** نَنْفي بِها الهَمَّ أو نستجلب الطّرَبا
    أشهى إليَّ من الدنيا بما جَمَعَتْ ** ومثلها فضَّةً أو مثلها ذهَبا

  6. #6
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 4508

    الكنية أو اللقب : أبو صالح

    الجنس : ذكر

    البلد
    المملكة العربية السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : هندسة

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 11

    التقويم : 81

    الوسام: ★★
    تاريخ التسجيل15/2/2006

    آخر نشاط:أمس
    الساعة:11:42 PM

    المشاركات
    3,912

    قرأت أستاذي الحبيب ما أشرت إليه هنا . وقرأت سواه مما لم تشر إليه.

    وسأدرج الرد في سياق استكمالي للموضوع بإذن الله.

    التعديل الأخير من قِبَل خشان خشان ; 07-09-2013 في 07:46 PM

    " وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ " صدق الله العظيم.

  7. #7
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 4508

    الكنية أو اللقب : أبو صالح

    الجنس : ذكر

    البلد
    المملكة العربية السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : هندسة

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 11

    التقويم : 81

    الوسام: ★★
    تاريخ التسجيل15/2/2006

    آخر نشاط:أمس
    الساعة:11:42 PM

    المشاركات
    3,912

    أخي وأستاذي الكريم أبا عاصم

    ما أرانا نقول في هذا الأمر إلا ما سبق لنا قوله فأنت لا تعترف بأن مستفعل في آخر الشطر تأتي متفعل تارة ومستعل أخرى. ولا تعترف بأن مفعولا تأتي في العجز تأتي مفعُلا تارة ومعولا أخرى . وهذا منذ حوارنا عن ( أزواج في أفياء د. خلوف ) منذ تسع سنوات.

    http://arood.com/vb/showthread.php?p=2450#post2450

    ولا أرانا سنتوصل فيه إلا جديد. فالأمر وصف لواقع من وجهة نظر كل منا.

    ولكن يستفاد منه شيء واحد وهو الرد على سؤالك :

    ولكننا نؤمن كل الإيمان أن دراسة خصائص الأوزان العربية، التي أصّل لها الخليل في نظريته سيفتح لنا باباً مهماً في معرفة ما قد تقبله الذائقة العربية مما قد يجيءُ خارجاً عن البحور الخليلية، كالذي حصَل فعلاً في (الخبب) و(المتدارك) و(الدوبيت) و(اللاحق)، وما قد يفتح الله به على شعراء هذه الأمة الولود إن شاء الله)).

    ألا يتماهى قولي هذا مع ما أشار إليه أستاذنا الحبيب أبو ستة؟؟

    ((الذي يريد أن يأخذ بنظرية الخليل في الدوائر، عليه أن لا يقف عند الأنساق الخمسة التي وضعها، ويترك ما هو جزء لا يتجزأ ‏من بنائها (حسب التصميم الخليلي لهذا البناء)، وهو ما يتحدد فيما يلي‎:‎
    ‏1-‏‎ ‎الزحافات أو العلل اللازمة في نهاية النسيق (العروض والضرب‎).
    ‏2- الجزء والنهك والشطر‎.
    إذا أخذنا بذلك جميعه ، فإننا سنصل إلى استخراج كافة بحور الشعر العربي من هذه الدوائر))
    والجواب هو أن قولك لا يتماهى مع قوله في قضيتي :
    اللاحق : ( مستفعلن فاعلن فاعلن/مستعل )
    والسريع : (مستفعلن مستفعلن فاعلن/مفعلا ) .

    فهو يرى صحة ذلك حسب منهج الخليل الذي تجسده دوائره والتصميم الداخلي الذي فصله.

    وأنت ترى خطأ ذلك من وجهة نظرك ويقودك ذلك إلى رفض شمولية نظرية الخليل التي خنقتها دوائره .

    فهل هذا اتفاق ؟

    عبارتك :

    ولم يختلف عربي قبل الخليل على أن جميع ما قيل في هذا الباب هو رجز لا غير، حتى جاء الخليل فاخترع للسريع عروضاً ليست منه، أجبرته عليها الصنعة التي تمثلت في دوائره، فأدخل فيه ضروباً هي الرجز بعينه.
    تدعو إلى التأمل ولا أود أن أفتح بابا جديدا للحوار حولها وحول الفرق بين ما قبل الخليل وما بعد الخليل.

    لكني أكتفي بهذا الاقتباس :


    http://www.al-islam.com/Page.aspx?pa...bjectID=31582‎

    ‎12461 ‎حدثنا‎ ‎يحيى‎ ‎عن‎ ‎حميد‎ ‎ويزيد‎ ‎أخبرنا‎ ‎حميد‎ ‎عن‎ ‎أنس‎ ‎قال‎ ‎ ‎ ‎قال رسول الله يقدم عليكم أقوام أرق منكم أفئدة ‏فقدم‎ ‎الأشعريون فيهم‎ ‎أبو موسى‎ ‎فجعلوا لما قدموا‎ ‎المدينة‎ ‎يرتجزون:

    غدا نلقى الأحبه ...... محمدا وحزبه

    حفظك ربي ورعاك.

    التعديل الأخير من قِبَل خشان خشان ; 15-09-2013 في 12:40 AM

    " وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ " صدق الله العظيم.

  8. #8
    لجنة الشورى

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 1730

    الكنية أو اللقب : أبو عاصم

    الجنس : ذكر

    البلد
    الرياض

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : باحث عروضي

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 16

    التقويم : 40

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل2/1/2005

    آخر نشاط:10-03-2019
    الساعة:08:13 PM

    المشاركات
    2,129

    فهو يرى صحة ذلك حسب منهج الخليل الذي تجسده دوائره والتصميم الداخلي الذي فصله.

    وأنت ترى خطأ ذلك من وجهة نظرك ويقودك ذلك إلى رفض شمولية نظرية الخليل التي خنقتها دوائره .

    فهل هذا اتفاق ؟
    الاتفاق يا سيدي أبا صالح واضح جداً جداً
    وهو اتفاق مع بعض رأيك كذلك
    وقد أبنته في ذات المداخلة التي تنقل عنها
    فأنا أيضاً أرى صحة ذلك حسب منهج الخليل التي تجسده دوائره..
    وللمرة الألف أقول: هو صحيح حسب منهج الخليل التي تجسده دوائره

    لكنك أصبحت تعلم رأيي في دوائر الخليل
    فأنا لا أومن بصحة كل ما جاء فيها، ولا بكل ذلك المنهج
    (يادي المنهج الفاتن)

    لَجَلْسَة معْ أديبٍ في مُذاكرَةٍ ** نَنْفي بِها الهَمَّ أو نستجلب الطّرَبا
    أشهى إليَّ من الدنيا بما جَمَعَتْ ** ومثلها فضَّةً أو مثلها ذهَبا

  9. #9
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 4508

    الكنية أو اللقب : أبو صالح

    الجنس : ذكر

    البلد
    المملكة العربية السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : هندسة

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 11

    التقويم : 81

    الوسام: ★★
    تاريخ التسجيل15/2/2006

    آخر نشاط:أمس
    الساعة:11:42 PM

    المشاركات
    3,912

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبها د.عمر خلوف اعرض المشاركة
    الاتفاق يا سيدي أبا صالح واضح جداً جداً
    وهو اتفاق مع بعض رأيك كذلك
    وقد أبنته في ذات المداخلة التي تنقل عنها
    فأنا أيضاً أرى صحة ذلك حسب منهج الخليل التي تجسده دوائره..
    وللمرة الألف أقول: هو صحيح حسب منهج الخليل التي تجسده دوائره

    لكنك أصبحت تعلم رأيي في دوائر الخليل
    فأنا لا أومن بصحة كل ما جاء فيها، ولا بكل ذلك المنهج
    (يادي المنهج الفاتن)
    واضح جدا أخي الحبيب وأستاذي الفاضل.

    وألخص رأيك لأتذكره وبالتالي ألخص رأيي ثم أعلق مختتما :‏

    ‏ 1- أنت لا تؤمن بصحة وشمولية منهج الخليل الذي تجسده دوائره رغم كفاية ذلك المنهج ودوائره - لمن شاء أن يؤمن بذلك. ‏‏( أقله في موضوع السريع )‏

    ‏2- عدم إيمانك بصحة وشمولية منهج الخليل الذي تجسده دوائره ليس راجعا لقصور ذلك المنهج أو تلك الدوائر.‏

    ‏3- ( يا دي المنهج الفاتن ) جملة في قمة روعة التلخيص والتعبير . ولنا إن شاء الله حديث حولها عندما نلتقي، فمجال أهمية ‏المنهج عندي أوسع وأخطر من أن يحصر في العروض، فهو يتعداه إلى ما لا مجال هنا لتناوله.‏

    وحسبي لتوضيح رأيي فيه أن المنهج الشامل الصحيح - في كل مجال - دليل ذاتي على صحته، وعلى إعجاز الممنهِجْ سبحانه ‏وتعالى و (أمانة ناقل المنهج العام عبده ورسوله محمد عليه السلام) و ( عبقرية مكتشفه في العروض الخليل بن أحمد )‏. إنما تستمد التفاعيل - وهي من اختراع الخليل - أهميتها وشرعيتها بل وصحتها، من صدورها عن منهج الخليل، وتفقد كل ذلك إن انفصمت عن ذلك المنهج. نظريا يمكن أن يكون هناك منهج غير منهج الخليل ذي أدوات غير تفاعيل الخليل، إني لأعجب ممن يتجاوز منهج الخليل بتفاعيل الخليل، فيدخل في مزالق لعل أوضحها مأزق الكرباسي في بحوره المائتين ونيف ومأزق حازم القرطاجني عندما رفض مفعولاتُ في المقتضب.

    ثم تجد سنة الله هذه تتجلى في سائر العلوم في وجود قوانين شاملة لكل علم يكتشف منها البشر ما اذن الله سبحانه وتعالى به على ‏قدر اجتهادهم. إن التسليم المسبق بوجود قواعد شاملة لكل علم لدى البشر مؤمنهم وكافرهم هو أساس العلوم كلها. ومنهم من ‏يسعى لاكتشاف قاعدة واحدة تشمل الكون كله. ‏

    يقول د. علي النشار:‏

    http://mail.algomhoriah.net/atach.php?id=3113‎

    ‏" إن العقل الإنساني لا يستطيع أن يفكر وأن يستدل بدون أن يكون له منهج متعين ‏يقول [يقوم] عليه فكره وحركته" ‏ ‏

    ، وحسبك في هذا المجال ما يسعى له علماء الفيزياء من التوصل لنظرية افترضوا من استقراء سنن الكون ضرورة وجودها ‏وأسموها: نظرية التوحيد الكبير ‏The Grand Unified Field Theory‏ . وأنقل من ويكيبيديا :" استند اينشتين في بحثه عن ‏نظرية التوحيد إلى إطار دينى وفلسفى أن الخالق واحد للكون وبالتالى يوجد نظرية أو هيكل رياضى - معادلة واحدة فقط تصف ‏الكون. وهذا يتصف مع فكرة العلم لديمقريطس. فعندما كان جالسا على شاطئ بحر إيجه تساءل عن تعدد الألهة. هل للشمس إله ‏والقمر إله وكل شيء له إله؟ ثم ماذا سيحدث إذا نشبت معركة بين تلك الألهة ؟" ألا تجد أن العلماء في هذا يسيرون على خطى ‏إبراهيم عليه السلام ؟.شرف للخليل بن أحمد في مجاله أن يتسم تفكيره بالشمولية أسوة بالخليل إبراهيم عليه السلام، وشرف ‏للرقمي أن يكتشف ذلك ويبرهن عليه وينطلق منه لما يليق بعبقرية الخليل من آفاق.‏

    إن اطراد المنهج في العروض يحفز على تتبع اطراده في أمر العربية عامة وإن ثبت ذلك فإنه يعني أن للأمر أبعادا لا تخفى عليك، وشرف للخليل أن يفتح هذا الباب بمنهجه.

    أبعد هذا ترى مجالا للقول ( يا دي المنهج )‏

    ومن فائدة حوارنا هذا أن يعلم أي متحاورين أن الحوار ينبغي أن يبدأ بالأصول ثم يمتد للفروع، وبدايته بالفروع ستؤدي – ‏ولكن بعد لأي وطويل وقت إن توفرت الموضوعية للمتحاورَين، ستؤدي للأصول ، وقد لا تؤدي إن قلت الموضوعية. ومن حسن حظي أنك محاوري الذي أقبس عنه العلم وحسن الخلق والتهذيب وموضوعية الحوار.‏

    شكرا لسعة صدرك وحفظك الله ورعاك.‏

    التعديل الأخير من قِبَل خشان خشان ; 15-09-2013 في 07:18 PM

    " وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ " صدق الله العظيم.

  10. #10
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 4508

    الكنية أو اللقب : أبو صالح

    الجنس : ذكر

    البلد
    المملكة العربية السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : هندسة

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 11

    التقويم : 81

    الوسام: ★★
    تاريخ التسجيل15/2/2006

    آخر نشاط:أمس
    الساعة:11:42 PM

    المشاركات
    3,912

    أخي واستاذي الكريم د. عمر خلوف،

    خطر لي ما يلي وأراه مفيدا:

    وبهذا الصدد فإن مستجيرًا ينحاز في هذه القضية لرأيك ويرى أن وزن السريع مستفعلن مستفعلن فاعلاتن = 4 3 4 3 2 3 ‏‏2

    والفارق بينكما أن رأيه يأتي في سياق منهج كامل مستقل بالكلية عن منهج الخليل. وهذا منطقي فلا يمكن الخروج على ‏مذهب في جزئية منه، واستقلال منهج مستجير في مقابل منهج الخليل يسهل المقارنة بين منهجين، وأنت أدرى مني بتفوق ‏منهج الخليل، وما تطلبه منهج مستجير – على عظيم فائدته لعالم العروض – من قسر لبعض صور الأوزان، كما أنه ضلله ‏في تقييمه لرأي نازك في مستفعلاتن مستفعلاتن . ومثل مستجير في وجود منهج شامل لديه مستقل بالكامل عن منهج ‏الخليل، الأستاذ محمد العياشي في منهجه وقد أوضحت ما تطلبه منه منهجه من افتراضات سقيمة في غير مكان. مع تفرد ‏العياشي في النيل من منهج الخليل.‏

    وأرى هذا تأكيدا لما ذهبت إليه من أن أي منهج – منهج بحق - كل متماسك ومخالفته في جزئية تعني مخالفته في عمومه، ‏إذ أن أية جزئية فيه تتصل بكلياته وتصدر عنها وتمثله، فكأنها كعينة الدم تسحب من طرف إصبع لتمثل الدم في سائر ‏الجسم، فإن ثبت فيه نقص من مادة معينة كان ذلك النقص عاما في الجسم.‏

    لقائل أن يقول لي :" إنك اعترضت على تجاوز الخليل بتفاعيل الخليل، وكلاهما مستجير والعياشي خالفاه مستعمليْن تفاعيله ‏‏" وهذا صحيح في ظاهره، ولكنهما استعملا تفاعيله صورة بعد أن فرضا عليها طبيعة مخالفة لما يماثلها مظهرا عند الخليل، ‏ولم يتوان مستجير من استعمال تفاعيل مغايرة في بحر الطويل مثلا، بل وقاده تنظيره إلى بحر جديد أسماه بحر شوقي، ‏وقرأت رأيك حوله الذي تنطلق فيه من عروض الخليل، وفرض العياشي على تفاعيله ثبات المدة الزمنية عند لفظها مزاحفة أو ‏غير مزاحفة وقد تطرقت لعوار ذلك في غير موقع.‏

    الخلاصة:

    لا يصلح الأخذ بجزئية من منهج هنا وأخرى من منهج أو لا منهج هناك.

    أن المنهج يُخالـَف أو يتم تجاوزه بمنهج آخر له شموليته في العروض كما في الاقتصاد والسياسة كما في العقائد وسوى ذلك، وهذا ما لم أجده لديك في بعض تجاوزك للخليل بغض النظر عن تقييمي له، فأنت تتجاوز الخليل في مواضيع ‏محدودة ،مع استعمالك لتفاعيله بذات مواصفاتها لديه وتتفق معه في الأعم الأغلب، وهذا ما لا أستطيع وصفه بالمنهج.‏

    وعند المقارنة بين منهجين فقط يستطيع الإنسان أن يقرر أيهما أصوب، أما المقارنة بين جزئية هنا وأخرى هناك فلا تستقيم منطقا لا في العروض ولا في سواه.

    مذكرا بأن حديثا بهذا العمق حول المنهجية هو في مجال ( علم العروض ) وليس في مجال ( العروض ) وهو بالتالي لا يهم الشاعر ولا من يقتصر همه على حفظ التطبيقات الجزئية لمنهج ما.

    يحفظك ربي ويرعاك.

    التعديل الأخير من قِبَل خشان خشان ; 17-09-2013 في 05:03 PM

    " وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ " صدق الله العظيم.

  11. #11
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 4508

    الكنية أو اللقب : أبو صالح

    الجنس : ذكر

    البلد
    المملكة العربية السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : هندسة

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 11

    التقويم : 81

    الوسام: ★★
    تاريخ التسجيل15/2/2006

    آخر نشاط:أمس
    الساعة:11:42 PM

    المشاركات
    3,912


    من حق أستاذي علي أن أفكر أمامه بصوت عال.‏

    لم أجد فيما استحسنتـَه من جديد الأوزان ما ينبو عن الذوق. وطالما سألت نفسي عن سر تميزك في ذلك عن كثير ممن ‏يتجاوزون الخليل.‏

    ثم استرجعت ما تراه أنت من زاوية معينة شذوذا في قواعد التأصيل لديك، ثم ما أسفرت عنه قاعدة التأصيل العامة في ‏الرقمي – وحسب فهمي ومن زاويته – من عدم وجود شذوذ عندما نشترط التبادل بين الزوجي والفردي باتجاهي اليمين واليسار. ‏وقلت لعل أستاذي يرى من زاويته أنه تجاوز الخليل، وربما لو أمعنتُ النظر من زاويتي لتبين لي أنه لم يتجاوز الخليل.‏
    تأملت فوجدت أن اختلاف الرأي بيننا في الدوبيت أو المتدارك أو الخبب يقتصر على الشكل، وأن لا خلاف بيننا في الجوهر، ‏وحتى في الشكل فهو ليس اختلافا كبيرا، فأنا أتفق معك بأن الدبيت غير خليلي، وأن الخبب يخلو من الوتد.‏

    ثم نظرت فوجدت أننا متفقين تماما في اتباع الخليل في عدم المس بالحشو . ووجدت معظم اختلافنا فيما يخص المقاطع النهائية ‏في العجز.‏

    ثم دققت النظر فوجدت موضوع الخلاف يكاد يقتصر على حالة واحدة لها غير صورة.‏
    وتلك الحالة من - وجهة نظري - هي انتهاء العجز بثلاثة أسباب صوتية 2 2 2 مستفعل أو مفعولا وما يترتب عليها من ‏زحافات في البحور التي لا تحوي في حشوها سببا ثقيلا (وهكذا يخرج الكامل ) أو الرقم 2 2 2 ( وهكذا يخرج الخفيف )‏

    ولا يبقى في الحقيقة إلا مجزوء البسيط المقطوع = مستفعلن فاعلن مستفعل = 4 3 2 3 2 2 2 ‏
    والوزن 4 3 4 3 2 2 2 الذي يمكن اعتباره بالتفاعيل مستفعلن مستفعلن مستفعل، أو مستفعلن مستفعلن مفعولا.‏

    ووجدتنا فيه :‏

    ‏1-‏ على درجة كبيرة من الاتفاق بجواز خبن 2 2 2 لتأتي على 1 2 2 = 3 2 = متفعلْ وليست 3 2

    ‏2-‏ على درجة لا تخفى من الاختلاف ‏

    فأنا وطبقا لاطراد قواعد زحافات الخليل أرى جواز الطي فيها لتتحول من 2 2 2 إلى 2 1 2 = 2 3 في حالي السريع واللاحق ‏‏( لاحق خلوف باعتبار الحشو فيه فاعلن 2 3 ) تمييزا له عن لاحق حازم و 2 3 في حشوه قد تأتي 222 ( فسر بود أو سر بكرهٍ )‏

    ‏ هل ثم من فارق في المظهر الصوتي وهو المعول عليه في التطبيق في العروض بين الحالتين. كلا بالتأكيد.‏

    وهكذا ترى أنك لم تخرج في هذا على عروض الخليل التطبيقي.‏

    هل ثمّ من فرق يترتب على ذلك في التأثير على الفهم الشمولي لمنهج الخليل في مجال علم العروض ؟ نعم ‏
    أنت تتفق مع قول استاذي سليمان أبو ستة بأن في منهج الخليل ودوائره وأحكامه ما يشمل كل حالات العروض، لمن يؤمن ‏بذلك. وإذن فإن عدم الإيمان بذلك غير ناجم عن نقص في النظرية بل هو اختيار مسبق بلا مبرر نقص فيها.‏

    يبقى الاختلاف الجوهري في مجال علم العروض بين ما أراك تعتبره فاعلن = 2 3 وما يأتي على منهج الخلبيل مستعل =2 1 2 = ‏مفعُلا 2 1 2 = 2 3 ذو تأثير في الآفاق االمتعلقة بعلم العروض والتي يتطلب البحث فيها منهجا متكاملا.‏

    وأنتهي إلى القول :‏

    ‏1-‏ يصح إلى درجة كبيرة القول بأن ليس ثمة اختلاف حقيقي في التطبيق العروض بينك وبين الخليل.‏
    ‏2-‏ أنت ترى أن منهج الخليل يغطي العروض العربي، لمن يؤمن به.‏
    ‏3-‏ وإذن فإنك عمليا لم تتجاوز الخليل لنقص في منهجه. اختلافك مع الخليل في قضية 2 2 2 لا يكاد يؤثر في العروض ‏التطبيقي وهو – كما قدمت – يبدو لي تجاوزا ذاتيا غير موضوعي.
    ‏4- أنت اخترت القول بأنك تجاوزت الخليل أو خيل إليك ذلك والحقيقة أن القول إنك لم تتجاوز الخليل أقرب إلى الصحة من القول إنك تجاوزته

    وهنا اتوقف. فإن ما تبيحه لتلميذلك من النقد والحوار يتوقف عند الموضوعي ولا يتعداه إلى الذاتي الذي يحيرني تبنيك له.

    وكل ما أملكه دعاء إلى المولى سبحانه بأن يزيح من نفسك وهم تجاوزك للخليل وما يبعدك عن الرقمي ويحقق ما أرجوه للرقمي ‏على يديك من إثراء وتقدم.‏

    شكرا لك استاذي فكم أمتعني الحوار معك وكم أفادني .

    يحفظك ربي ويرعاك


    " وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ " صدق الله العظيم.

  12. #12
    لجنة الشورى

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 1730

    الكنية أو اللقب : أبو عاصم

    الجنس : ذكر

    البلد
    الرياض

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : باحث عروضي

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 16

    التقويم : 40

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل2/1/2005

    آخر نشاط:10-03-2019
    الساعة:08:13 PM

    المشاركات
    2,129

    أعلنتُ أكثر من مرة أن للخليل منهجاً محكماً في عروضه، صحيحاً في ذاته، ولكنه منهج يخص الخليلَ وحده، وليس من الضروري الإيمان بكل ما جاء فيه.
    ويكفي الخليل رحمه الله، والأمة التي خُلق فيها، أنه بنى ذلك الكيان المبهر، والذي أصبح مَعْلَماً من معالم التراث العربي الخالد، مع كفايته لتأصيل البُنَى الإيقاعية للشعر العربي حتى عصره.
    ما يخصني منه هو الدراسة والبحث في مقتضاه، بياناً لموافقته للواقع، أو ابتعاده عنه. وهو ما اتبعته في دراستي للمناهج الأخرى كمنهج العياشي ومستجير، وقبلهما الزمخشري والقرطاجني..
    وأنا فيما أكتبه، وأومن به، أسترق الضوء من مشكاة الخليل، وأقتفي أثره، وأنهج طريقه اللاحب. ولم يكن من همّي قطّ أن أتجاوز الخليل، ولم أدَّعِ ذلك، وإنْ تمنّيته!
    ما جاء به الخليل شيءٌ يصعب تجاوزه أو استبداله.
    ولقد آمن أخي خشان بكل ما جاء عن الخليل في منهجه، فجعله ممثلاً للذائقة الشعرية العربية، لا يجوز الخروج عليه بشكل من الأشكال، لأن الخروج عليه هدم لتلك الذائقة.
    ولم أومن أنا بكل ما جاء عن الخليل في منهجه، لإيماني بأن في كل أعمال البشر شيءٌ من القصور، وأنّ فيها ثغرات تقبل النقد وإعادة النظر فيها، وعليه رفضتُ بعض نتائجه.
    وما نختلف فيه مع الخليل لا يتعدّى بعضَ الجزئيات، التي فرضَتْها صنعة الدوائر الفاتنة كما نرى. ومع ذلك فهي جزئيات خطيرة للغاية، أخلّت ببعض جوانب النظرية، التي نجح الخليل في إحكامها، ولكنه خنقَ في دوائرها أوزان الشعر القابلة للتجديد، وأسَرَ بها أوزاناً حرّة لا تقبل ذلّ الأسر في دائرة، وفرضَتْ على أوزان أخرى آباء عقيمة لا تنجب أصلاً.
    والمناهج المعتبرة -مهما بلغت من النضج والإحكام- يجب أن تكون عرضة للنقد، قبولاً أو مخالفة.
    فإذا خالف النقد جزئية من ذلك المنهج، فلا يعني ذلك مخالفةً لمنهج الخليل بالكلية. والنقد الموجّه إلى أي منهج لا يعني إنتاج منهج بديل، ولكنه قد يستثير الشهية لتعديله أو بناء منهج سواه.
    ومنهج الخليل كما بدا لي ويبدو لِجلّ العروضيين بعد الخليل أيسر بكثير مما يُحاول أستاذنا بيانه والتأكيد عليه.
    وفي ظنّي أن الأستاذ خشان قد تَجاوز الخليل بمراحل لم يفكّر الخليل فيها، ولا أراها خطرت على باله، ومع ذلك يُصِرّ أستاذنا الحبيب بتواضعه المعروف على نسبتها للخليل.. وهذا عشقٌ عجيب وصل إلى درجة الذوبان ونكران الذات.
    ولو فكّر الأستاذ خشان بنفسه قليلاً، وحاول أن يتخطّى ما انتُقِد به منهج الخليل، وبَنَى على ذلك منهجاً معدّلاً ينسبه لنفسه لكان ذلك أجدى في نظري.

    لَجَلْسَة معْ أديبٍ في مُذاكرَةٍ ** نَنْفي بِها الهَمَّ أو نستجلب الطّرَبا
    أشهى إليَّ من الدنيا بما جَمَعَتْ ** ومثلها فضَّةً أو مثلها ذهَبا

  13. #13
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 4508

    الكنية أو اللقب : أبو صالح

    الجنس : ذكر

    البلد
    المملكة العربية السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : هندسة

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 11

    التقويم : 81

    الوسام: ★★
    تاريخ التسجيل15/2/2006

    آخر نشاط:أمس
    الساعة:11:42 PM

    المشاركات
    3,912

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبها د.عمر خلوف اعرض المشاركة
    أعلنتُ أكثر من مرة أن للخليل منهجاً محكماً في عروضه، صحيحاً في ذاته، ولكنه منهج يخص الخليلَ وحده، وليس من الضروري الإيمان بكل ما جاء فيه.
    ويكفي الخليل رحمه الله، والأمة التي خُلق فيها، أنه بنى ذلك الكيان المبهر، والذي أصبح مَعْلَماً من معالم التراث العربي الخالد، مع كفايته لتأصيل البُنَى الإيقاعية للشعر العربي حتى عصره.
    ما يخصني منه هو الدراسة والبحث في مقتضاه، بياناً لموافقته للواقع، أو ابتعاده عنه. وهو ما اتبعته في دراستي للمناهج الأخرى كمنهج العياشي ومستجير، وقبلهما الزمخشري والقرطاجني..
    وأنا فيما أكتبه، وأومن به، أسترق الضوء من مشكاة الخليل، وأقتفي أثره، وأنهج طريقه اللاحب. ولم يكن من همّي قطّ أن أتجاوز الخليل، ولم أدَّعِ ذلك، وإنْ تمنّيته!
    ما جاء به الخليل شيءٌ يصعب تجاوزه أو استبداله.
    ولقد آمن أخي خشان بكل ما جاء عن الخليل في منهجه، فجعله ممثلاً للذائقة الشعرية العربية، لا يجوز الخروج عليه بشكل من الأشكال، لأن الخروج عليه هدم لتلك الذائقة.
    ولم أومن أنا بكل ما جاء عن الخليل في منهجه، لإيماني بأن في كل أعمال البشر شيءٌ من القصور، وأنّ فيها ثغرات تقبل النقد وإعادة النظر فيها، وعليه رفضتُ بعض نتائجه.
    وما نختلف فيه مع الخليل لا يتعدّى بعضَ الجزئيات، التي فرضَتْها صنعة الدوائر الفاتنة كما نرى. ومع ذلك فهي جزئيات خطيرة للغاية، أخلّت ببعض جوانب النظرية، التي نجح الخليل في إحكامها، ولكنه خنقَ في دوائرها أوزان الشعر القابلة للتجديد، وأسَرَ بها أوزاناً حرّة لا تقبل ذلّ الأسر في دائرة، وفرضَتْ على أوزان أخرى آباء عقيمة لا تنجب أصلاً.
    والمناهج المعتبرة -مهما بلغت من النضج والإحكام- يجب أن تكون عرضة للنقد، قبولاً أو مخالفة.
    فإذا خالف النقد جزئية من ذلك المنهج، فلا يعني ذلك مخالفةً لمنهج الخليل بالكلية. والنقد الموجّه إلى أي منهج لا يعني إنتاج منهج بديل، ولكنه قد يستثير الشهية لتعديله أو بناء منهج سواه.
    ومنهج الخليل كما بدا لي ويبدو لِجلّ العروضيين بعد الخليل أيسر بكثير مما يُحاول أستاذنا بيانه والتأكيد عليه.
    وفي ظنّي أن الأستاذ خشان قد تَجاوز الخليل بمراحل لم يفكّر الخليل فيها، ولا أراها خطرت على باله، ومع ذلك يُصِرّ أستاذنا الحبيب بتواضعه المعروف على نسبتها للخليل.. وهذا عشقٌ عجيب وصل إلى درجة الذوبان ونكران الذات.
    ولو فكّر الأستاذ خشان بنفسه قليلاً، وحاول أن يتخطّى ما انتُقِد به منهج الخليل، وبَنَى على ذلك منهجاً معدّلاً ينسبه لنفسه لكان ذلك أجدى في نظري.


    1.- شكرا لك أخي وأستاذي الكريم على ما تثيره لدي من تأمل وتفكير لا أزداد بهما إلا اقتناعا بمنهج الخليل، وانحيازا له فيما اختلف الآخرون فيه معه، باستثناء حالة وحيدة انحزت فيها لرأي د. مصطفى حركات وهو يؤكد صحة الوتد المفروق كما ذكره الخليل ويضيف إليه أن والسبب الذي يليه لا يزاحف في واقع الشعر.

    أقول لهذا لأبين أن اقتناعي بمنهج الخليل ليس انحيازا عن غير وعي أو تمحيص أو دراسة لرأي مخالفيه. فكأن هذا هو الاستئثناء الذي يؤكد القاعدة، وهو كما ترى يتعلق بالسبب الذي يلي الوتد المفروق.
    **
    2.- يقول الأستاذ إبراهيم الوافي آخذا على الخليل أنه جاء بالعروض موافقا ما هو قائم موجود من الشعر



    :" لكن السؤال الجدير بالطرح هنا.. ما هو الدافع وراء وجود هذه النظرية.. طالما جاءت تطبيقاً على ما هو موجود..؟"

    وفي هذا القول ظلم بالغ للخليل، فكأنه حتى يرضى عنه أستاذنا الوافي كان يجب أن يجيء بعروض لشعر غير موجود. وهو بذلك يطلب من الخليل ما لا يطلب من اي من علماء الفيزياء أو الكيمياء ، فالمناهج العلمية جميعا تعالج ما هو موجود.

    وأنت أخي واستاذي الحبيب تظلم الخليل كما ظلمه الوافي بقولك :

    أعلنتُ أكثر من مرة أن للخليل منهجاً محكماً في عروضه، صحيحاً في ذاته، ولكنه منهج يخص الخليلَ وحده، وليس من الضروري الإيمان بكل ما جاء فيه.

    كل مناهج العلماء ونظرياتهم يُحكم عليها بصحتها واتساقها في ذاتها، ويأخذون الآخرون بها بهذا المقياس، ولم يقل أحد عن نظرية أو منهج أي عالم في أي علم من العلوم إنه :" منهجٌ محكمٌ صحيحٌ في ذاته، ولكنه منهج يخص ذلك العالِم وحده، وليس من الضروري الإيمان بكل ما جاء فيه " فلماذا يقال عن منهج الخليل دون سواه من العلماء؟ وما الذي كان يفترض في الخليل غير إحكام منهجه أن يفعله لكي تأخذ به ؟
    **
    3.- قولك :" ويكفي الخليل رحمه الله، والأمة التي خُلق فيها، أنه بنى ذلك الكيان المبهر، والذي أصبح مَعْلَماً من معالم التراث العربي الخالد، مع كفايته لتأصيل البُنَى الإيقاعية للشعر العربي حتى عصره."

    حتى عصره ، حتى عصره ، حتى عصره !!!


    مع الزمن واختلاط العرب بسواهم فإن سليقة الأمة قد فسدت ووضعت القواميس والنحو والعروض لصيانة السليقة من ذلك الفساد.

    نعم أستاذي ومما قرأته :" جعلوا منتصف المئة الثانية للهجرة حداً للذين يصح الاستشهاد بشعرهم من الحضريين؛ فإبراهيم بن هرمة المتوفى سنة (150هـ) آخر من يصح الاستشهاد بشعرهم، وبشار بن برد أول الشعراء المحدثين الذين لا يحتج بشعرهم على متن اللغة وقواعدها. وعلى هذا يؤتى بشعر المتأخرين من فحول الشعراء للاستئناس والتمثيل لا للاحتجاج.

    أما في البادية فقد امتد الاستشهاد بكلام العرب المنقطعين فيها حتى منتصف المئة الرابعة للهجرة."


    فما رأي أستاذي ؟ وهل يقتصر هذا على النحو أم يشمل معه العروض ؟
    على أن كل ما طمحت إليه أن ما استجد خارج منهج الخليل ( بدوائرة وقواعده ومجتزءاته القبلية والبعدية ) يسمى موزونا أو ينسب لأصله حفاظا على مرجعية الخليل. ومن ذلك الدوبيت فهو فارسي.

    يقول صاحب الغامزة على قضايا الرامزة ( ص – 17):" وأما الشعر فقال الخليل: هو ما وافق أوزان العرب، ومقتضاه أنه لا يسمى شعراً ما خرج عن أوزانهم"

    ويقول د. محمد الطويل في كتابه ( في عروض الشعر العربي – ص 8) :" ...والخليل بعمله هذا لم يترك شاردة ولا واردة لمن بعده، ولم نجد من يقول إن هناك شعرا لا يندرج تحت اوزان الخليل، أو أن هناك أوزانا جديدة لم يكتشفها الخليل، اللهم إلا ما استحدث زمن العباسيين من اوزان مهملة لم يكتب لها البقاء وأحس الناس بنبو في موسيقاها، وظل هذاالعلم هكذا كاملا غير منقوص يتدارسه الخلف عن السلف وإن كنا وجدنا من يقول [ كمال ـأبو ديب – البنية الإيقاعية ص – 447] : ( لقد كشف البحث المتقصي أن عمل الخليل ذو طبيعة تعميمة، ويتخذ الاستقراء النسبي مركز لتطوره، وينتفي نتيجة كون عمله حصرا مطلقا لجسد الشعر العرري كله .... فالخليل لم يستقرئ الشعر العربي كله من جهة، ولم يحصر كل ما فيه بقانون من جهة أخرى .... إذ ظهر أن ثمة قصائد عربية لم يستطع الخليل وصفها، وتحديد نظامها الإيقاعي ، وهذه حقيقة معروفة للباحث الجاد. )
    وهذه التسرعات لا تلبث أمام الباحث الجاد، إن هي إلا أوهام وخيالات لا حقيقة لها إلا في ذهن اصحابها، وما اشد ضيق هذه الأذهان "
    **
    4- ولم أومن أنا بكل ما جاء عن الخليل في منهجه، لإيماني بأن في كل أعمال البشر شيءٌ من القصور، وأنّ فيها ثغرات تقبل النقد وإعادة النظر فيها،

    إن جدول الضرب من أعمال البشر وليس فيه شيء من القصور

    إن اكتشاف خصائص المربعات والدوائر والمثلثات من أعمال البشر وليس فيها شيء من القصور


    ستقول شتان بين ذلك والعروض. وردي أن في إعجاز دقة عروض الخليل التي تعبر عن إعجاز روعة السليقة العربية انسجاما ودقة تكن عبقرية الخليل.
    **
    5- قولك :" وأنا فيما أكتبه، وأومن به، أسترق الضوء من مشكاة الخليل، وأقتفي أثره، وأنهج طريقه اللاحب. ولم يكن من همّي قطّ أن أتجاوز الخليل، ولم أدَّعِ ذلك، وإنْ تمنّيته!

    ما جاء به الخليل شيءٌ يصعب تجاوزه أو استبداله."

    ثم قولك بعد بضعة سطور :" ولم أومن أنا بكل ما جاء عن الخليل في منهجه، لإيماني بأن في كل أعمال البشر شيءٌ من القصور، وأنّ فيها ثغرات تقبل النقد وإعادة النظر فيها، وعليه رفضتُ بعض نتائجه."


    أترى ما تحتهما خط منسجمين معا ؟
    **


    6- قولك :" وما نختلف فيه مع الخليل لا يتعدّى بعضَ الجزئيات، التي فرضَتْها صنعة الدوائر الفاتنة كما نرى "

    من درس الرقمي يعرف أن منهج الخليل بلا دوائر كفلسطين بلا حيفا ويافا واللد والرملة والجليل والنقب . باختصار منهج الخليل بلا دوائر يمثل عروضا من نسج خيال متوهمه.
    **
    7- قولك :" ومع ذلك فهي جزئيات خطيرة للغاية، أخلّت ببعض جوانب النظرية، التي نجح الخليل في إحكامها،"
    سأتناول جزئية واحدة هي الوزن ( مستفعلن فاعلن فاعلن )
    هذا وزن عند الخليل توأم لمخلع البسيط ، وهو من نتاج دوائره وقواعده كما اشار أستاذنا سليمان ، فـ مستفعلن 2 2 3 في آخر مجزوء البسيط تأتي مستفعل 2 2 2 ثم يصيبها الخبن تارة ( متفعل 1 2 2 ) في المخلع و الطي تارة ( مستعل 2 1 2 ) في اللاحق لاحق الخليل في الحقيقة.

    ثم تقول إنك ترفض هذا مع أنه منسجم مع منهج الخليل وتقول في موضع ما معناه (منهج الخليل لمن يأخذ به ) اي أنك هنا ترفض منهج الخليل هكذا وتأخذ وزنا مستقرا في منهج الخليل وتسبغ عليه مواصفات من عندك وتقول إنه بحر جديد اكتشفته . فبالله عليك ضع نفسك موضع المراقب المحايد واحكم على فولك .

    ولعل حازما قبلك وقع فيما وقعت فيه إن كان قد تصور أنه اكتشف بحرا جديدا يمثله البيت ( فسر بود أو سر بكره ) = مستفعلن مفعولات مسْ = 4 3 6 3 . ووقعت في ذات الخطأ نازك الملائكة حين تصورت أن مستفعلاتن مستفعلاتن بحر جديد . ووقع في رفض هذا الوزن ابتداء د. أحمد مستجير. وكل ذلك مشروح مفصل في موضوع الرقمي قبس من نور الخليل.


    المشكلة أنكم أيها السادة العروضيون قديما وحديثا لم تهتموا بفكر الخليل ولا شمولية منهجه واعتمدتم الحفظ والتجزيء وحكم الأذن دونما تعليله وهذا ممتاز وكاف في إقامة وزن الشعر ومعرفة الصحيح من المكسور. ولكنه لا يصلح يحال في مجال فهم المنهج و (علم العروض ) بل هو عائق هائل أمامه.

    ستقول طول العصور لم يدرك هذا أحد ؟ حتى أتنيت أنت ؟

    أقول وبكل ثقة وتواضع أني أتفق مع قول الأستاذ ميشيل أديب : " وأكثر ما يعيبكتب العروض القديمةوالحديثة، أنها، على الرغم من مظاهر العبقرية، التي لم يكشف الخليل عن أسرارها،لم تحاول تحليل العملية الذهنية لتي مكَّنت الخليل من بلوغ هذه القمَّةالرياضيةالتي لا تتأتَّى إلاَّ للأفذاذ."

    وأضيف أن العروض الرقمي هو أول محاولة لاستكشاف هذه الشمولية المنهجية الفكرية الرياضية لدى الخليل.
    **
    8- الأستاذ كمال أبو ديب رفع منهج الخليل إلى السماء ثم نسفه

    وأترك لك وللقارئ تقييم ما تفضلت به من مثل ذلك من مدح لمنهجه ثم ذم لدوائرة والإشارة إلى مخالفات فيه رأيتها جزئية خطيرة.
    **
    9- قولك :" وفي ظنّي أن الأستاذ خشان قد تَجاوز الخليل بمراحل لم يفكّر الخليل فيها، ولا أراها خطرت على باله، ومع ذلك يُصِرّ أستاذنا الحبيب بتواضعه المعروف على نسبتها للخليل.. وهذا عشقٌ عجيب وصل إلى درجة الذوبان ونكران الذات"

    أشكرك أستاذي شكرا جزيلا

    ليس أبسط من منهج الخليل، فأسس المناهج كلها بسيطة، وقد نظرت إلى حوارنا في طبعة كتابي الثانية فوجدته يقارب الأربعين صفحة ولا أبالغ إن قلت لك إن أغلبه يتعلق بخصائص ورود الأسباب الصوتية سبب سبب سبب 2 2 2 في الحشو والضرب وهو ما يتعلمه دارس الرقمي في سطرين أو ثلاثة، وإنما جاء التعقيد في الحوار لغياب قاعدة مشتركة بين المنهج واللامنهج. أرأيت بساطة الشهادتين وجدليات علم الكلام.

    أما عن تجاوزي للخليل ففي واحدة وهي اكتشاف ميزات منهجه ودقته. أعطيك مثالا سيقدره أهل الرقمي دليلا على عبقرية منهج الخليل.

    لو نظرت إلى دائرة ( ب – المختلف ) لوجدت أن المحور 1 واجب الزحاف في البسيط ومستحبه في الاعتماد في الطويل المحذوف عندما يبتدئ الطويل من بدايته الأولى على محور 8

    لو نظرت إلى الطويل المحذوف إذ يبتدئ من المحور 3 وهذا موضع بدايته الممكنة الثانيه لوجدت وزنه = 3 2 3 2 2 3 2 3 2 [2] مع حذف ما بين القوسين وهو السبب الواقع على محور 5

    لو قمت بحذف هذا المحور من وزن البسيط المبتدئ بالمحور 11 لوجدته

    = 4 3 2 3 [2] 2 3 2 3 = مستفعلن فاعلن فاعلن فاعلن.

    هل خطر ذلك ببال الخليل ، لا أظن فلم يكن [ بحر شوفي ] معروفا ولكن هذه روعة ودقة وإعجاز منهج الخليل التي يكشفها الرقمي.


    وأنا في أمر هذا الوزن أقول إنه من مستساغ الموزون لا الشعر. ولا أقصد هنا

    زياد ما ذاقا .........قيس ولا هما

    فرأيي فيه من رأيك

    ولكن أشير إلى البيت الآخر الذي ذكره د. مستجير

    أحلم أن أشرب الشهد من ثغرها .... ولا مجال لجعله شطرين.
    **
    10 – تحسر ونصيحة

    لم أتوصل إلى منهج الرقمي بهذه الصورة إلا بعد سنين طويلة من السير مع التفاعيل تارة لاستقاء الحقائق الجزئية ومخالفتها تارة في رفض ما تفرضه على الذهن من نمطية نجزيئية في التفكير.

    ربما باستثناء د. محمد جمال صقر والأستاذ سليمان أبو ستة ود. محمد تقي جون علي والدكتورة [ قريبا] زكية فطاني، فإنه لم يستوعب معنى ومبدأ المنهج أحد من العروضيين العرب ناهيك عن أن يفقهوه. وغلبت على أكثرهم اللامبالاة وأحيانا السخرية، والحديث هنا عمن حاورتهم وراسلتهم وهم كثر .

    لو لم يكن هناك بضع عشرات من أهل الرقمي يفهمون ويقدرون ما أقول ما جرؤت على التعبير بهذه الصراحة حتى لا أتهم بالخلط، ووجود العشرات الذين يعرفون حقيقة ما أقول يقلل من هذه وطأة هذه التهمة.

    أنصح العروضيين العرب بفهم منهج الرقمي فلن يُفهم فكر الخليل ومنهجه حق فهمهما إلا من خلال الرقمي تحديدا.

    لي من حلم أخي وسعة صدره وحبه وسمو خلقه ما أطمح معه إلى أن يغفر لي ما قد أكون تجاوزت ما لا ينبغي تجاوزه. ربما بفعل ضيق التلميذ بنفسه أن لم يستطع أن يتقل إلى أستاذه ثمرة ما تلقاه على يديه ومن كتبه.

    وحفظك ربي ورعاك لتلميذك وأخيك .

    التعديل الأخير من قِبَل خشان خشان ; 23-09-2013 في 05:45 AM

    " وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ " صدق الله العظيم.

  14. #14
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 18593

    الكنية أو اللقب : أبو إيهاب

    الجنس : ذكر

    البلد
    الرياض

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : تجارة

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 11

    التقويم : 46

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل7/9/2008

    آخر نشاط:اليوم
    الساعة:11:59 AM

    المشاركات
    1,737

    لا شك أن في منهج الخليل قصورا لم يظهر أثره إلا بعد وفاته، وذلك في حالات لم يستطع العروضيون تداركها بسهولة كما تدارك الزجاج قول ابن مناذر من ضرب المنسرح المقطوع الذي لم يذكره الخليل، وهو:
    ما هيج الشوق من مطوقة ××× قامت على بانة تغنينا
    فهذا البيت، لو كان سمع به الخليل لما تردد في جعله من ثاني المنسرح كما وصفه المعري، ولكن شاهد الجوهري القائل:
    يا من يلوم فتى عاشقا ××× لمت فلومك لي أعشق
    فإن نسبته إلى مجزوء البسيط تعتبر عملا بهلوانيا لا يجرؤ عليه الا الجوهري الذي اخترع زحافا هو الطي في تفعيلة مستفعلن المقطوعة عروضا وضربا، ليوافق في تقطيعه شطرا مؤلفا من مستفعلن واحدة وتفعيلتين من فاعلن، ولا نظن الخليل كان سيوافق على هذا الزحاف كما لم يوافق قبله على علة القطع في حشو المتدارك المهمل ليخرج منه بحر آخر سماه الجوهري الخبب.


  15. #15
    لجنة الشورى

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 1730

    الكنية أو اللقب : أبو عاصم

    الجنس : ذكر

    البلد
    الرياض

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : باحث عروضي

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 16

    التقويم : 40

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل2/1/2005

    آخر نشاط:10-03-2019
    الساعة:08:13 PM

    المشاركات
    2,129

    أستاذنا الحبيب أبا صالح..

    قناعتي تزداد بما يوافق ما اطمأنت إليه النفس، ولك أن تزداد قناعتك بمثل ذلك، ولا خشيةَ البتة على الخليل رحمه الله تعالى من (ظلم) الوافي أو (ظلم) د.خلوف له، فلا بد في المقابل من (عدْلٍ) يُعيد التوازن إلى الأمور.

    أراك تتكلم عن (البدهيات) لا (النظريات)..
    فَ(1+1=2) في الرياضيات لا تُقارن بِ(/ه/ه//ه=//ه//ه=/ه///ه=////ه) في العروض، لأنها مقارنة جائرة بحق الرياضيات والعروض معاً كما أظن.


    ثم من قال إن الآخرين يأخذون بكلّ ما جاء في مناهج العلماء ونظرياتهم؟
    فبعد استقرار نظرية نيوتن في الفيزياء، والتي ما يزال الكثير من قوانينها ساريا، جاء أنشتاين لينقض الكثير من تلك المبادئ، كما جاء بعد أنشتاين من نقض الكثير من مبادئ النسبية..
    وتلك سنة الحياة في العلم والتطور، فلماذا ندعو الأمّة إلى الإيمان المطلق بكل ما جاء به الخليل، وكأنه وحيٌ منزل!!

    أكرر: إن الخليل لم يؤصل إلا البُنى الإيقاعية حتى عصره، حتى عصره.. بل التي وصلت إلى علمه.
    وأكرر: إن الخليل بعمله قد أوفى وأفضل..


    لكنه على سبيل المثال لم يؤصّل للمنسرح الثاني، ولا (لمتفاعلاتن أو متفاعلانْ) في تام الكامل، حتى وإنْ خرّجْنا هذه الصور على ما قد يوافق البحر أو يوافق النظرية..
    وهو لم يستطع البتة أن يؤصّل (للخبب) الذي قيل إنه كتب على وزنه شعراً، فألقى حبله على غاربه، شارداً في ملكوت الشعر السائب.


    أستاذي:
    هنالك من قد يُجيبك عما يخصّ النحو، لأنني لست من فرسانه، ولا أراك كذلك، ولكنني أؤكد أن باب الاستشهاد في إيقاع الشعر وأوزانه غير قابل للإغلاق.. وإنني لن أوثرَ عبيد بن الأبرص وامرأ القيس على المتنبي ولا شوقي ولا أبي ريشة...

    ولا فارقَ عندي بين ما تسميه أنت (موزوناً) من الشعر، وبين ما تسميه (شعراً)، رضي بذلك الأخفش والدماميني أم لم يرضيا به.. فكل ما قبِلته الذائقة العربية بعد الخليل من (خبب) أو (دوبيت) أو (موشح) أو (تفعيلة) هو شعر عربي.. قد يندرج بعضه تحت مظلة العروض الخليلي، وقد يقف بعضه عارياً في الشمس الحارقة!!

    فلسطين بلا حيفا ويافا واللد.. مثلٌ من نسج الخيال، ولا علاقة له فيما نحن بصدده
    فأنا عندما أرفض بعض نتائج الدوائر لأن المضارعَ لا يُساوي عندي: (مفاعيلن فاعلاتن مفاعيلن)، ولأن المجتث لا يُساوي عندي: (مستفعلن فاعلاتن فاعلاتن)، ولأن المقتضب لا يُساوي عندي: (مفعولاتُ مستفعلن مستفعلن)، ناهيك عن المديد والسريع.. وأتحدى من يُثبت ذلك..
    اقول: عندما أرفض هذه النتائج الوهمية، التي فرضتها النظرية، فإن الشعر العربي لن يفقد المضارع ولا المجتث ولا المقتضب كما فقدت فلسطين حيفا ويافا واللد..
    وذمّ الدوائر عندي لن يهدم عروض الخليل ولا الشعرَ العربي إلا في أوهام (المدرسة الأرقامية) كما أظن.

    حفظك الله لأخيك
    وأسبغ عليك من السداد والتوفيق ما يرضيك ويُغنيك

    لَجَلْسَة معْ أديبٍ في مُذاكرَةٍ ** نَنْفي بِها الهَمَّ أو نستجلب الطّرَبا
    أشهى إليَّ من الدنيا بما جَمَعَتْ ** ومثلها فضَّةً أو مثلها ذهَبا

  16. #16
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 4508

    الكنية أو اللقب : أبو صالح

    الجنس : ذكر

    البلد
    المملكة العربية السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : هندسة

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 11

    التقويم : 81

    الوسام: ★★
    تاريخ التسجيل15/2/2006

    آخر نشاط:أمس
    الساعة:11:42 PM

    المشاركات
    3,912

    بارك الله فيك أخي الحبيب وأستاذي الكريم أبا عاصم

    حوارنا هذا مفيد وقد استوفى فيه كل منا ما لديه.

    وفائدته في موضوعية الاختلاف التي تزيد الود بين المختلفَين لا تقل عن فائدته العلمية.

    وما كان ليبلغ غايتيه هاتين لولا علمك وحلمك وأدبك وذوقك.

    حفظك ربي ورعاك.


    " وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ " صدق الله العظيم.

  17. #17
    لجنة الشورى

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 1730

    الكنية أو اللقب : أبو عاصم

    الجنس : ذكر

    البلد
    الرياض

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : باحث عروضي

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 16

    التقويم : 40

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل2/1/2005

    آخر نشاط:10-03-2019
    الساعة:08:13 PM

    المشاركات
    2,129

    أحسنتَ أستاذنا الحبيب أبا إيهاب

    وشكر الله لأستاذنا أبي صالح علمه وحلمه وأدبه
    ولولا الاختلاف ما ظهر الائتلاف
    تحاياي

    لَجَلْسَة معْ أديبٍ في مُذاكرَةٍ ** نَنْفي بِها الهَمَّ أو نستجلب الطّرَبا
    أشهى إليَّ من الدنيا بما جَمَعَتْ ** ومثلها فضَّةً أو مثلها ذهَبا

  18. #18
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 4508

    الكنية أو اللقب : أبو صالح

    الجنس : ذكر

    البلد
    المملكة العربية السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : هندسة

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 11

    التقويم : 81

    الوسام: ★★
    تاريخ التسجيل15/2/2006

    آخر نشاط:أمس
    الساعة:11:42 PM

    المشاركات
    3,912

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبها سليمان أبو ستة اعرض المشاركة
    لا شك أن في منهج الخليل قصورا لم يظهر أثره إلا بعد وفاته، وذلك في حالات لم يستطع العروضيون تداركها بسهولة كما تدارك الزجاج قول ابن مناذر من ضرب المنسرح المقطوع الذي لم يذكره الخليل، وهو:
    ما هيج الشوق من مطوقة ××× قامت على بانة تغنينا
    فهذا البيت، لو كان سمع به الخليل لما تردد في جعله من ثاني المنسرح كما وصفه المعري، ولكن شاهد الجوهري القائل:
    يا من يلوم فتى عاشقا ××× لمت فلومك لي أعشق
    فإن نسبته إلى مجزوء البسيط تعتبر عملا بهلوانيا لا يجرؤ عليه الا الجوهري الذي اخترع زحافا هو الطي في تفعيلة مستفعلن المقطوعة عروضا وضربا، ليوافق في تقطيعه شطرا مؤلفا من مستفعلن واحدة وتفعيلتين من فاعلن، ولا نظن الخليل كان سيوافق على هذا الزحاف كما لم يوافق قبله على علة القطع في حشو المتدارك المهمل ليخرج منه بحر آخر سماه الجوهري الخبب.
    أخي وأستاذي الكريم

    أعجبني ما سبق من قولك إن لنا أن نعتبر منهج الخليل شاملا لدوائرة وقواعده ومجتزءات بحوره القبلية والبعدية . وأعتقد أن هذا يسع كل ما استحدث من أساس بحور الخليل وإن لم ترد صوره في جدول الخليل.

    وعلى هذا أرى أن منهج الخليل لا يسوّي بين القطع في الضرب كما في المنسرح، والقطع في الحشو كما في المتدارك لاستخراج الخبب. فإذا انتفت هذه المساواة عند الخليل فهل ترى أنه نسبته لمجزوء البسيط تمنتع عنده ؟

    لا قطع في منهج الخليل في غير الضرب ( باستثناء العروض في كل من مجزوء البسيط والرجز مع زحافها ) . ألا توافقني ؟

    حاولت أن أتلمس كيف كان يمكن للخليل أن ينسب

    يامن يلوم فتى عاشقا ......لثاني المنسرح

    ولم أهتد إلى سبيل يوصلني إلى ذلك أو لربطه بالمنسرح على أي وجه. فهلا تكرمت بتوضيح ذلك مشكورا.

    ثم لماذا تعتبر طي مستفعل الناتجة من قطع مستفعلن في عروض وضرب مجزوء البسيط عملا بهلوانيا في حين لا تعتبر خبنها عملا بهلوانيا في ذات البحر؟ وهل من معيار للتفريق بين الخبن والطي ؟

    وفي هذا السياق استوقفني قول ابن عبد ربه في وصف المخلع وشاهده :

    كأبة الذل في كتابي ....ونخوة العزّ في جواب
    قتلت نفسا بغير نفس ....فكيف تنجو من العذاب

    وصفه بقوله :" العروض المقطوع الممنوع من الطي - ضربه مثله "

    هو لم يقل في العروض أنه واجب الخبن
    ولم يشر إلى حكمة منعه من الطي - وضربه مثله.

    اقول ما تقدم وفي ذهني ما استقر في الرقمي من أن

    2 2 2 = سبب سبب سبب ( اسباب صوتية) يتفرع منها في غير ضربي الكامل والخفيف

    سبب مزاحف - سبب - سبب = 1 2 2 = 3 2 = فعولن كما في مخلع البسيط والرجز
    سبب - سبب مزاحف - سبب = 2 1 2 = 2 3 = فاعلن كما في اللاحق ( يامن يلوم فتى عاشقا )
    والسريع ( يا من تلومون الفتى العاشقا .....لمتم وما لمتم أنا أعشق )

    ومنكم نستفيد

    يرعاك الله.

    التعديل الأخير من قِبَل خشان خشان ; 24-09-2013 في 01:22 AM

    " وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ " صدق الله العظيم.

  19. #19
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 18593

    الكنية أو اللقب : أبو إيهاب

    الجنس : ذكر

    البلد
    الرياض

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : تجارة

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 11

    التقويم : 46

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل7/9/2008

    آخر نشاط:اليوم
    الساعة:11:59 AM

    المشاركات
    1,737

    أخي وأستاذي أبا صالح
    (أعجبني ما سبق من قولك إن لنا أن نعتبر منهج الخليل شاملا لدوائرة وقواعده ومجتزءات بحوره القبلية والبعدية . وأعتقد أن هذا يسع كل ما استحدث من أساس بحور الخليل وإن لم ترد صوره في جدول الخليل.)
    كلا، أخي خشان، لا يسع هذا كل ما استحدث من بحور لم يتطرق إلى ذكرها الخليل.
    (وعلى هذا أرى أن منهج الخليل لا يسوّي بين القطع في الضرب كما في المنسرح، والقطع في الحشو كما في المتدارك لاستخراج الخبب. فإذا انتفت هذه المساواة عند الخليل فهل ترى أن نسبته لمجزوء البسيط تمنتع عنده ؟ )
    القطع في عروض وضرب مجزوء البسيط (التخليع)هو الحالة الوحيدة التي جاء بها الخليل، ولولا أنها متواترة عن الخليل لقلت إنها خطأ ارتكبه من لا يفرق بين العروض والضرب في إمكانية حدوث القطع.
    (لا قطع في منهج الخليل في غير الضرب ( باستثناء العروض في كل من مجزوء البسيط والرجز مع زحافها ) . ألا توافقني ؟(
    أوافقك، سيدي، مع استثناء القطع في عروض الرجز، فلم يتعرض له منهج الخليل.
    (حاولت أن أتلمس كيف كان يمكن للخليل أن ينسب

    يامن يلوم فتى عاشقا ......لثاني المنسرح

    ولم أهتد إلى سبيل يوصلني إلى ذلك أو لربطه بالمنسرح على أي وجه. فهلا تكرمت بتوضيح ذلك مشكورا.)
    طبيعي أنه لا يمكن للخليل أن ينسب:
    يا من يلوم لثاني المنسرح، وهل هو مجنون ؟؟؟!!!
    وكيف أوضح ذلك وكل ما قلته عن ثاني المنسرح لا يتعدى بيت ابن مناذر:
    ما هيج الشوق من مطوقة ××× قامت على بانة تغنينا
    فهذا وحده من ثاني المنسرح على قول المعري، وأما الخليل فلم يسمع بهذا الضرب ولكن سهل على العروضيين إلحاقه بالمنسرح دون شذوذ.
    (ثم لماذا تعتبر طي مستفعل الناتجة من قطع مستفعلن في عروض وضرب مجزوء البسيط عملا بهلوانيا في حين لا تعتبر خبنها عملا بهلوانيا في ذات البحر؟ وهل من معيار للتفريق بين الخبن والطي ؟)
    ما اعتبرته عملا بهلوانيا من قبل الجوهري يختص بلاحق خلوف وليس لمخلع البسيط (الذي احترمنا اشتقاق الخليل له من رحم البسيط، فقط لأنه الخليل)
    أما المعيار للتفريق بين الخبن والطي فسأترك الجواب للمحلي في شفائه الغليل في علم الخليل، قال في ص 103 ، 104 :
    "وأما القطع فهو ذهاب زنة متحرك من وتد مجموع. وهو في الوتد كالقصر في السبب . ولا يتصور متطرفا إلا في ثلاثة أجزاء: فاعلن ، ومستفعلن مجموع الوتد، ومتفاعلن.
    فأما فاعلن فيدخله القطع في البسيط خاصة، ........................
    وأما مستفعلن المجموع الوتد فيدخله القطع في البسيط والرجز خاصة، فيذهب النون ويسكن اللام، فيبقى مستفعلْ ، فيخلفه مفعولن. ولو ذهب العين لبقي مستفلنْ، فيخلفه مفعولن. ولو ذهب اللام لبقي مستفعنْ، فيخلفه مفعولن. ولا يجوز طيه مع القطع لاختلال العامد كما تقدم، ولكن يجوز خبنه فيذهب النون من مستفعلن ويسكن اللام للقطع، ويذهب السين للخبن، فيبقى متفعلْ، فيخلفه فعولن. فإن قيل: لم جاز تغيير السبب الأول بالخبن ولم يجز تغيير الثاني بالطي وكلاهما معتمد على عامد مختلّ؟ فالجواب: أن السبب الأول غير مجاور للوتد المختل، فهو معتمد على السبب الذي بعده مع الوتد المختل، وإن كان كل واحد منهما ضعيف العمد، ولكن قام عمدهما مقام عمد عامد قوي، فجاز أن يدخله التغيير لاعتماده عليهما، بخلاف السبب الثاني. فإن قيل لم جعلت السبب مساعدا للوتد في العمد، والعمد إنما هو للأوتاد؟ فالجواب: إنما صلح ههنا للمساعدة في العمد لأنه لا يدخله الزحاف كما قدمنا، فأشبه الوتد".
    ( وفي هذا السياق استوقفني قول ابن عبد ربه في وصف المخلع وشاهده :

    كأبة الذل في كتابي ....ونخوة العزّ في جواب
    قتلت نفسا بغير نفس ....فكيف تنجو من العذاب

    وصفه بقوله :" العروض المقطوع الممنوع من الطي - ضربه مثله "

    هو لم يقل في العروض أنه واجب الخبن
    ولم يشر إلى حكمة منعه من الطي - وضربه مثله.)
    الجواب متضمن في قول المحلي الذي ذكرناه وهو:
    "ولا يجوز طيه مع القطع لاختلال العامد كما تقدم، ولكن يجوز خبنه".
    (اللاحق ( يامن يلوم فتى عاشقا )
    والسريع ( يا من تلومون الفتى العاشقا .....لمتم وما لمتم أنا أعشق ))
    لو أخذنا باشتقاق الجوهري للاحق من مجزوء البسيط ، لجاز لنا، على طريقته، أن نشتق السريع من الرجز. ولو استمرأنا في عبثنا بهذه الألعاب البهلوانية لقلبنا عروض الخليل رأسا على عقب.

    التعديل الأخير من قِبَل سليمان أبو ستة ; 24-09-2013 في 08:36 PM

  20. #20
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 4508

    الكنية أو اللقب : أبو صالح

    الجنس : ذكر

    البلد
    المملكة العربية السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : هندسة

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 11

    التقويم : 81

    الوسام: ★★
    تاريخ التسجيل15/2/2006

    آخر نشاط:أمس
    الساعة:11:42 PM

    المشاركات
    3,912

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبها سليمان أبو ستة اعرض المشاركة
    أخي وأستاذي أبا صالح
    (أعجبني ما سبق من قولك إن لنا أن نعتبر منهج الخليل شاملا لدوائرة وقواعده ومجتزءات بحوره القبلية والبعدية . وأعتقد أن هذا يسع كل ما استحدث من أساس بحور الخليل وإن لم ترد صوره في جدول الخليل.)
    كلا، أخي خشان، لا يسع هذا كل ما استحدث من بحور لم يتطرق إلى ذكرها الخليل.
    (وعلى هذا أرى أن منهج الخليل لا يسوّي بين القطع في الضرب كما في المنسرح، والقطع في الحشو كما في المتدارك لاستخراج الخبب. فإذا انتفت هذه المساواة عند الخليل فهل ترى أن نسبته لمجزوء البسيط تمنتع عنده ؟ )
    القطع في عروض وضرب مجزوء البسيط (التخليع)هو الحالة الوحيدة التي جاء بها الخليل، ولولا أنها متواترة عن الخليل لقلت إنها خطأ ارتكبه من لا يفرق بين العروض والضرب في إمكانية حدوث القطع.
    (لا قطع في منهج الخليل في غير الضرب ( باستثناء العروض في كل من مجزوء البسيط والرجز مع زحافها ) . ألا توافقني ؟(
    أوافقك، سيدي، مع استثناء القطع في عروض الرجز، فلم يتعرض له منهج الخليل.
    (حاولت أن أتلمس كيف كان يمكن للخليل أن ينسب

    يامن يلوم فتى عاشقا ......لثاني المنسرح

    ولم أهتد إلى سبيل يوصلني إلى ذلك أو لربطه بالمنسرح على أي وجه. فهلا تكرمت بتوضيح ذلك مشكورا.)
    طبيعي أنه لا يمكن للخليل أن ينسب:
    يا من يلوم لثاني المنسرح، وهل هو مجنون ؟؟؟!!!
    وكيف أوضح ذلك وكل ما قلته عن ثاني المنسرح لا يتعدى بيت ابن مناذر:
    ما هيج الشوق من مطوقة ××× قامت على بانة تغنينا
    فهذا وحده من ثاني المنسرح على قول المعري، وأما الخليل فلم يسمع بهذا الضرب ولكن سهل على العروضيين إلحاقه بالمنسرح دون شذوذ.
    (ثم لماذا تعتبر طي مستفعل الناتجة من قطع مستفعلن في عروض وضرب مجزوء البسيط عملا بهلوانيا في حين لا تعتبر خبنها عملا بهلوانيا في ذات البحر؟ وهل من معيار للتفريق بين الخبن والطي ؟)
    ما اعتبرته عملا بهلوانيا من قبل الجوهري يختص بلاحق خلوف وليس لمخلع البسيط (الذي احترمنا اشتقاق الخليل له من رحم البسيط، فقط لأنه الخليل)
    أما المعيار للتفريق بين الخبن والطي فسأترك الجواب للمحلي في شفائه الغليل في علم الخليل، قال في ص 103 ، 104 :
    "وأما القطع فهو ذهاب زنة متحرك من وتد مجموع. وهو في الوتد كالقصر في السبب . ولا يتصور متطرفا إلا في ثلاثة أجزاء: فاعلن ، ومستفعلن مجموع الوتد، ومتفاعلن.
    فأما فاعلن فيدخله القطع في البسيط خاصة، ........................
    وأما مستفعلن المجموع الوتد فيدخله القطع في البسيط والرجز خاصة، فيذهب النون ويسكن اللام، فيبقى مستفعلْ ، فيخلفه مفعولن. ولو ذهب العين لبقي مستفلنْ، فيخلفه مفعولن. ولو ذهب اللام لبقي مستفعنْ، فيخلفه مفعولن. ولا يجوز طيه مع القطع لاختلال العامد كما تقدم، ولكن يجوز خبنه فيذهب النون من مستفعلن ويسكن اللام للقطع، ويذهب السين للخبن، فيبقى متفعلْ، فيخلفه فعولن. فإن قيل: لم جاز تغيير السبب الأول بالخبن ولم يجز تغيير الثاني بالطي وكلاهما معتمد على عامد مختلّ؟ فالجواب: أن السبب الأول غير مجاور للوتد المختل، فهو معتمد على السبب الذي بعده مع الوتد المختل، وإن كان كل واحد منهما ضعيف العمد، ولكن قام عمدهما مقام عمد عامد قوي، فجاز أن يدخله التغيير لاعتماده عليهما، بخلاف السبب الثاني. فإن قيل لم جعلت السبب مساعدا للوتد في العمد، والعمد إنما هو للأوتاد؟ فالجواب: إنما صلح ههنا للمساعدة في العمد لأنه لا يدخله الزحاف كما قدمنا، فأشبه الوتد".
    ( وفي هذا السياق استوقفني قول ابن عبد ربه في وصف المخلع وشاهده :

    كأبة الذل في كتابي ....ونخوة العزّ في جواب
    قتلت نفسا بغير نفس ....فكيف تنجو من العذاب

    وصفه بقوله :" العروض المقطوع الممنوع من الطي - ضربه مثله "

    هو لم يقل في العروض أنه واجب الخبن
    ولم يشر إلى حكمة منعه من الطي - وضربه مثله.)
    الجواب متضمن في قول المحلي الذي ذكرناه وهو:
    "ولا يجوز طيه مع القطع لاختلال العامد كما تقدم، ولكن يجوز خبنه".
    (اللاحق ( يامن يلوم فتى عاشقا )
    والسريع ( يا من تلومون الفتى العاشقا .....لمتم وما لمتم أنا أعشق ))
    لو أخذنا باشتقاق الجوهري للاحق من مجزوء البسيط ، لجاز لنا، على طريقته، أن نشتق السريع من الرجز. ولو استمرأنا في عبثنا بهذه الألعاب البهلوانية لقلبنا عروض الخليل رأسا على عقب.


    بدءا أعتذر عن اللبس لدي في سؤال ( يا من يلوم فتى عاشقا ) وعلاقته بالمنسرح.

    ثم يا أخي وأستاذي أبا إيهاب بت أرى انفصاما واضحا بين تصور كل منا لمنهج الخليل.

    منهج الخليل عندي لا يقتصر على ما روي عن الخليل بل يشمل استقراء ذلك النهج. كما يؤيد ذلك قولك :" فهذا البيت، لو كان سمع به الخليل لما تردد في جعله من ثاني المنسرح كما وصفه المعري " فالمعري استقرأ منهج الخليل وأنت استقرأته وأنا أوافقكما في استقرائكما.


    قولك :" لو أخذنا باشتقاق الجوهري للاحق من مجزوء البسيط ، لجاز لنا، على طريقته، أن نشتق السريع من الرجز. ولو استمرأنا في عبثنا بهذه الألعاب البهلوانية لقلبنا عروض الخليل رأسا على عقب."

    إذا كان هذا بهلوانية وقلبا لعروض الخليل رأسا على عقب فإن تصور كل منا لفهم الآخر لعروض الخليل مقلوب لدرجة تبرر وصفه بالبهلوانية.

    ذلك أني أرى أن 4 3 4 3 2 2 2 هي الأصل المشترك لكل من المخلع واللاحق الذي وزنه مستفعلن فاعلن مستعل

    كما أعتقد أن مستفعلن مستفعلن مستفعلْ في صورته المشطورة ينتمي إلى كل من الكامل والرجز والسريع
    من الرجز : يا صاحبي رحلي أقلا عذلي = 4 3 4 3 2 2 2 ( أهدى سبيل – ص 91) منسوبا في الكتاب للرجز
    وإذن يجوز فيه :أصاحب الرحلِ أقلّ عذلي = 3 3 2 1 3 3 2
    من السريع : يا صاحبي رحلي أقلا عذلي = 4 3 4 3 2 2 2 ( أهدى سبيل – ص 107) منسوبا في الكتاب للسريع
    وإذن يجوز فيه : أصاحبَ الرحل أقل العذَلْ = 3 3 2 1 3 2 3
    وهو من مشطور الكامل = متْفاعلن متْفاعلن مُتْفاعلْ = 4 3 4 3 2 2 2
    وإذن يجوز فيه = أصويحبي في الرحلِ همْتَ بعذلِي = ((4) 3 4 3 (2) 2 2


    النظرةالشمولية ترى ما ينجم عن تأثير جزئيات التفاعيل في تفتيت الفهم الكلي مناسبا للعروض مدمرا لعلم العروض

    النظرة التفعيلية ترى الأحكام الكلية الناجمة عن استقراء نهج الخليل بهلوانية.

    سبق واستعرضنا معا ما يشوب منطق الاعتماد بين الطويل والمتقارب وفي أبيات بن عبد ربه حول المتقارب.

    هذا الذي جاء به المحلي من أحكام الاعتماد مفصل مسبقا ليوصل للنتيجة التي قال بها والتي أراك تقول بها، وواضح من السياق أن هذا لم يرو عن الخليل وإنما هو مفصل على المقاس التجزيئي للبحور.
    الرجز = مستفعلن مستفعلن مستفعلْ = مستفعلن مستفعلن مس تف علْ
    السريع = مستفعلن مستفعلن مفْعولا = مستفعلن مستفعلن مفْ عو لا
    خواص الأسباب الثلاثة الملونة متناظرة بين كل لونين وفي كل من اللونين الأزرق والأخضر يجوز الزحاف على سبيل التعاقب ، والأحمر في كل منهما سبب لا يزاحف .
    وكما يمتنع الطي في الرجز [ وأفصل لأهل الرقمي ] لا يجوز في الرجز 2 1 2
    كذلك يمتنع في السريع الخبن [ وأفصل لأهل الرقمي ] لا يجوز في السريع المتعارف عليه 1 2 2 ( وقرأت أن الخليل يعتبر هذا هو السريع )
    إذا كان طي 2 2 2 في الرجز بهلوانيا لمنع توليد السريع من الرجز ويؤيده قول المحلي عن الاعتماد
    فالمفروض أن خبن 2 2 2 في السريع بهلواني كذلك لأنه يولد الرجز من السريع، فأين من يناظر قول المحلي عن اعتماد أو سواه ليؤيد هذا ؟
    إن الخصائص الشعرية الشاملة تقول إن الوزن 4 3 4 3 2 2 2 واحد ( الرسيع / الرجز والسريع )
    ويشتق منه الرجز الصافي 4 3 4 3 3 2 = مستفعلن مستفعلن متفعل أو مستفعلن مستفعلن معولا ... لا فرق في المضمون
    كما يشتق منه السريع الصافي 4 3 4 3 2 3 = مستفعلن مستفعلن مستعل أو مستفعلن مستفعلن مفْعُلا ... لا فرق في المضمون

    ومنع الطي في الرجز كما منع الخبن في السريع لا علاقة له بصحة الشعر بل هو من قبيل ضرورة التصنيف.

    شانه في ذلك شأن السبب الخببي المجمد على صورة السبب الخفيف في بحر الخفيف فاعلا [تن] مستفعلن فاعلا


    هذا السبب يمتنع انتقاله لحالة السبب الثقيل ( عكس الإضمار في التفعيلي ) ليس بسبب خصائص الشعر بل بسبب ضرورة التصنيف فإن هذا السبب لو صار ثقيل أي : فاعلا(تكَ) مستفعلن فاعلا = 2 3 1 3 2 3 2 3 لا يخرج من الشعر بل يخرج من بحر الخفيف إلى المتدارك. ومثله السبب الأول من 2 2 2 في حشو المنسرح يخرج بها من المنسرح إلى ( سلس الموزون ) من بحر شوقي. مع ملاحظة ألدرجة العالية من التواشج بين كل من الكامل والرجز والسريع والتي يتعرضها الرقمي من خلال فهم متكامل ينتظم نهج الخليل من خلال وضع كافة جزئياته في إطار متسق.


    أما قولك : (مخلع البسيط الذي احترمنا اشتقاق الخليل له من رحم البسيط، فقط لأنه الخليل )



    فبقدر ما فاجأني وأذهلني فقد أكد لي ما توصلت له من زمان من أن دخول علم العروض يشموليته ومنهجيته وتجريديته بأدوات العروض التجزيئية التجسيدية مدمر.
    وأنا أفهم هذه العبارة وكأنك تعني بها أن رأي الخليل في المخلع وهو نابع من منهج الخليل جدير بالرفض لمخالفته ما رسخ من برمجة التفاعيل لأذهان العروضيين ثم انتقال بعضهم بها من العروض إلى علم العروض
    وأنك إنما تقبله مجاملة للخليل، خشيت أن تتهم الخليل بالهلوانية وقلب الأمور رأسا على عقب. ألهذه الدرجة وصل التناقض بين تفاعيل الخليل والخليل أو منهجه لديك ؟؟ !!
    وهذا ما يجعلني واثقا من رأيي في الفقرة التالية :


    كل يوم أزداد اقتنناعا بأن الرقمي لن يكون مفهوما ولا مقبولا بالمرة لدى أغلبية العروضيين الذين صاغت تجزيئية التفاعيل والبحور أذهانهم على حساب شمولية الصفات العامة للإيقاع العربي ومضمون منهجية الخليل. وسيكون على من يرغب من العروضيين في فهم الرقمي – سواء لتأييده أو لمعارضته ورفضه موضوعيا – أن يتدرج في دراسته من الدورة الأولى ولن يجد فيه معلومة جديدة بل سيجد ذات المعلومات التي يعرفها مصوغة الترابط حسب منهاج آخر يعيد بناء التفكير من على أسس جديدة وهو ما استغرقني في ذاتي سنوات .


    والله يحفظك ويرعاك.

    التعديل الأخير من قِبَل خشان خشان ; 26-09-2013 في 02:26 AM

    " وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ " صدق الله العظيم.

الصفحة 1 من 2 12 الأخيرةالأخيرة

تعليمات المشاركة

  • لا تستطيع إضافة موضوعات جديدة
  • لا تستطيع إضافة رد
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •