الصفحة 1 من 3 123 الأخيرةالأخيرة
اعرض النتائج 1 من 20 إلى 48

الموضوع: الخليل بن أحمد الكوفي المذهب

  1. #1
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 18593

    الكنية أو اللقب : أبو إيهاب

    الجنس : ذكر

    البلد
    الرياض

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : تجارة

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 11

    التقويم : 45

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل7/9/2008

    آخر نشاط:31-01-2019
    الساعة:01:25 AM

    المشاركات
    1,708

    الخليل بن أحمد الكوفي المذهب

    نعلم أن الخليل كان بصريا ، أولا من حيث محل إقامته ، وثانيا من ناحية مذهبه أو المدرسة التي انتمى إليها في النحو. إلا أنه في علم العروض بخاصة، يعد من وجهة نظرنا كوفيا عريقا، لا يقل شأنا ولا منزلة في ذلك عن معاصره الكوفي المفضل الضبي (ت 168 هـ) الذي يحتمل سبقه له في تأليف كتاب العروض.
    والمعروف عن المنهج البصري أنه يعتمد على القياس ويحكم أحيانا بشذوذ الرواية، في حين أن المنهج الكوفي يعتمد أكثر على الرواية مع عدم إهماله للقياس. قال جوتهولد فايل في مقدمته لكتاب الإنصاف لابن الأنباري: " إن الرواية بغزارتها وتعدد أشكالها تعد المصدر الأول والأهم عند النحويين الكوفيين. وهم يوفقون أيضا بين اللغة وقوانين القياس، حيث أن النحو برمته عبارة عن قياس وقواعد، فمن ينكر ذلك فهو ينكر النحو، لكنهم يفعلون ذلك فقط ما دام القياس لا يتغلب على الرواية ولا يهضم حقها. وبناء على ذلك فإن نظامهم لا يعد نظاما بالمعنى الحقيقي للكلمة بالمقارنة مع النظام البصري المعقد، وليس صارما ولا منطقيا مثله بأي حال، بل إنه مجرد مجموعة من القرارات التي يصدرونها من حين إلى آخر دون أن يربطوا بينها في قالب محدد. وكذلك فإن أدلتهم لا تعد تعليلات تنطبق على العموم، فهي مجرد توضيحات لحالات منفردة، وطريقتهم عبارة عن مجموعة من التقاليد النحوية المنفردة".
    ليس بين يدينا كتاب العروض للمفضل وإلا لكنا وجدناه ، وهو صاحب أقدم مجموعة شعرية من اختياراته، يعرض علينا أشكالا من الزحاف لن تختلف كثيرا عن شواهد الخليل الشعرية التي أثبت فيها الزحافات النادرة التالية، وهي:
    1- قبض مفاعيلن في حشو الطويل.
    2- كف مفاعيلن في الطويل.
    3- كف فاعلاتن في المديد.
    4- شكل فاعلاتن في المديد.
    5- خبن مستفعلن الثانية في البسيط.
    6- طي مستفعلن في البسيط.
    7- خبل مستفعلن في البسيط.
    8- العقل في الوافر.
    9- النقص في الوافر.
    10- الوقص في الكامل.
    11- الجزل في الكامل.
    12- قبض مفاعيلن في الهزج.
    13- كف فاعلاتن في الرمل.
    14- شكل فاعلاتن في الرمل.
    15- خبل مفعولات في المنسرح.
    16- كف فاعلاتن في الخفيف.
    17- شكل فاعلاتن في الخفيف.
    18- خبن مفعولات في المنسرح.
    19- خبل مفعولات في المنسرح.
    20- خبن مفعولات في المقتضب.
    21- كف مستفع لن في المجتث.
    وقد كنا سنلتمس للخليل العذر في تكلفه جمع تلك الشواهد النادرة لو أنه جعل لكتابه العروض عنوانا فرعيا هو: حتى نهاية الدولة الأموية. ذلك أن جميع تلك الشواهد لم تكن تحمل أكثر من دلالة تاريخية على تطور الشعر منذ الجاهلية ، والأهم من ذلك أنها كانت تنحسر في استقرائه شيئا فشيئا حتى كادت تختفي في العصر العباسي الذي عاش فيه حتى عام 175 هـ .
    لكن عقليته الكوفية كانت مهيمنة على اختياراته لهذه الزحافات الشاذة والنادرة في آن، وهو من أجل إكسابها طابع القياس ابتكر لها قاعدتين مشهورتين في العروض هما المعاقبة والمراقبة. ولكنه كان ذكيا وبراغماتيا بحيث جعل هاتين القاعدتين تنطبقان على أنواع من الزحاف الذي لا يعلم به في الحس (حسب تعبير المعري) وبالتالي اتفق، وهو الخليل الشاعر، مع أجرأ الشعراء على الزحاف، وهو امرؤ القيس، في الخضوع لقاعدتي المعاقبة والمراقبة ذاتهما، مع أني لم أجد في ديوانه الذي وصلنا، زحافا واحدا من تلك الزحافات التي ذكرناها بأعلاه.
    وبناء على ذلك ، ألا يعد الخليل في علم العروض كوفيا بحق ؟!


  2. #2
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 4508

    الكنية أو اللقب : أبو صالح

    الجنس : ذكر

    البلد
    المملكة العربية السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : هندسة

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 11

    التقويم : 81

    الوسام: ★★
    تاريخ التسجيل15/2/2006

    آخر نشاط:اليوم
    الساعة:07:15 PM

    المشاركات
    3,838

    الاسم: smiley-astonished-md.png
المشاهدات:401
الحجم: 52.7 كيلوبايت


    " وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ " صدق الله العظيم.

  3. #3
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 4508

    الكنية أو اللقب : أبو صالح

    الجنس : ذكر

    البلد
    المملكة العربية السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : هندسة

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 11

    التقويم : 81

    الوسام: ★★
    تاريخ التسجيل15/2/2006

    آخر نشاط:اليوم
    الساعة:07:15 PM

    المشاركات
    3,838

    اخي وأستاذي الكريم

    الذي اعرفه أن تصنيف مدرستي الكوفة والبصرة متعلق بالنحو، وما عرفت مثل هذا التصنيف في العروض. فالعروض على حد علمي خليلي قبل وبعد كل شيء.

    وفي مجال النحو على الرابط التالي مقال للدكتور أحمد عفيفي عن منظومة الخليل النحوية

    http://www.nizwa.com/articles.php?id=155

    وفي شرحه عنها يقول :


    (4) تحمل لنا ريادة مدرسة البصرة وسبقها للمدرسة الكوفية المتأخرة عنها، وتوضح كيف أن البصرة لها اليد الطول د والنصيب الأوفى في تأصيل هذا العلم وبناء منهج متكامل له.

    وهناك ميزات أخرى ستحملها الدراسة الفنية لهذه القصيدة من خلال الدراسة التي أقوم بها لهذه القصيدة، فالموقف هنا ليس موقف الكلام عن ميزات هذه القصيدة، لأننا - فقط -سنقوم بالتعريف بها وتحقيق نسبتها الى الخليل. أما النوع الثالث من المنظومات النحوية فهو الذي كتب وضاع او احترق ولم يعرف إلا عنوانه، فقط وقد امتلأت كتب التراجم والتاريخ بهذا النوع والاشارة اليه دون معرفة أين هو ؟ أو ذلك النوع الذي ما زال في الطريق الى الظهور ومثل هذا ما يفعله الشاعر (أبو سرور) فقد ألف منظومته النحوية (ألفية أبي سرور النحوية ) ولم يقدمها حتى الآن نظرا لانه سيقوم بشرحها اولا ثم يقدمها للقارىء فيما بعد.

    وكما ترى فهو ينسب حتى النحو عند الخليل لمدرسة البصرة.

    والله يرعاك.


    " وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ " صدق الله العظيم.

  4. #4
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 18593

    الكنية أو اللقب : أبو إيهاب

    الجنس : ذكر

    البلد
    الرياض

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : تجارة

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 11

    التقويم : 45

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل7/9/2008

    آخر نشاط:31-01-2019
    الساعة:01:25 AM

    المشاركات
    1,708

    (الذي اعرفه أن تصنيف مدرستي الكوفة والبصرة متعلق بالنحو، وما عرفت مثل هذا التصنيف في العروض. فالعروض على حد علمي خليلي قبل وبعد كل شيء.)
    هذا في الأصل ، وقد توسعنا في نقل نموذج مذهبي البصرة والكوفة إلى علم العروض، وبعضهم وصل في تطبيقه إلى علم السياسة كأن يقول إن حكومة غزة الحالية بصرية المذهب بينما تعمل حكومة رام الله بطريقة المذهب الكوفي ولذلك تجد فيها فلان وعلان ، ولا تعدم أن تجد بينهما أمثال دحلان.


  5. #5
    لجنة الشورى

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 2515

    الكنية أو اللقب : أبو طارق

    الجنس : ذكر

    البلد
    اليمن/حضرموت

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : اللغة العربية

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 52

    التقويم : 40

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل19/6/2005

    آخر نشاط:29-07-2018
    الساعة:10:04 PM

    المشاركات
    9,528
    تدوينات المدونة
    2

    لله أنتما
    ليت لي باعا في هذا العلم كي أتشرف بمشاركتكما
    ولكن لي شرف المتابعة والقراءة
    بارك الله فيكما, وجزاكما خيرا, وزادكما الله من فضله


  6. #6
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 18593

    الكنية أو اللقب : أبو إيهاب

    الجنس : ذكر

    البلد
    الرياض

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : تجارة

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 11

    التقويم : 45

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل7/9/2008

    آخر نشاط:31-01-2019
    الساعة:01:25 AM

    المشاركات
    1,708

    ونحن تشرفنا بمرورك الطيب يا أبا بيان، فلك بمثل ما دعوت لنا، ونتطلع إلى مزيد من المتابعة والقراءة .. بل والمشاركة أيضا.


  7. #7
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 4508

    الكنية أو اللقب : أبو صالح

    الجنس : ذكر

    البلد
    المملكة العربية السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : هندسة

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 11

    التقويم : 81

    الوسام: ★★
    تاريخ التسجيل15/2/2006

    آخر نشاط:اليوم
    الساعة:07:15 PM

    المشاركات
    3,838

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبها سليمان أبو ستة اعرض المشاركة
    (الذي اعرفه أن تصنيف مدرستي الكوفة والبصرة متعلق بالنحو، وما عرفت مثل هذا التصنيف في العروض. فالعروض على حد علمي خليلي قبل وبعد كل شيء.)
    هذا في الأصل ، وقد توسعنا في نقل نموذج مذهبي البصرة والكوفة إلى علم العروض، وبعضهم وصل في تطبيقه إلى علم السياسة كأن يقول إن حكومة غزة الحالية بصرية المذهب بينما تعمل حكومة رام الله بطريقة المذهب الكوفي ولذلك تجد فيها فلان وعلان ، ولا تعدم أن تجد بينهما أمثال دحلان.
    أخي وأستاذي الكريم

    هل أفهم من هذا أنك ترى أن الخليل بصري النحو كوفي العروض ؟

    يرعاك الله.


    " وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ " صدق الله العظيم.

  8. #8
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 18593

    الكنية أو اللقب : أبو إيهاب

    الجنس : ذكر

    البلد
    الرياض

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : تجارة

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 11

    التقويم : 45

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل7/9/2008

    آخر نشاط:31-01-2019
    الساعة:01:25 AM

    المشاركات
    1,708

    هذا ما خطر ببالي قريبا، والذي قوى عندي هذا الخاطر هو قول السيوطي في الاقتراح: "في الترجيح بين مذهب البصريين والكوفيين اتفقوا على أن مذهب البصريين أصبح قياسا لأنهم لا يلتفتون إلى كل مسموع ولا يقيسون على الشاذ والكوفيون أوسع رواية"
    وقول الأندلسي في شرح المفصل: "الكوفيون لو سمعوا بيتا واحدا فيه جواز شيء مخالف للأصول جعلوه أصلا وبوبوا عليه بخلاف البصريين".
    فالشواهد على الزحافات الشاذة والنادرة التي جاء بها الخليل جعلها أصلا في العروض وبوب عليها. أما لو كان بصريا (كما هو في النحو) لما التفت إلى كل مسموع ولا قاس على الشاذ.


  9. #9
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 18593

    الكنية أو اللقب : أبو إيهاب

    الجنس : ذكر

    البلد
    الرياض

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : تجارة

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 11

    التقويم : 45

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل7/9/2008

    آخر نشاط:31-01-2019
    الساعة:01:25 AM

    المشاركات
    1,708

    قلنا إن الخليل قد فصل قاعدتي المعاقبة والمراقبة بحيث تتسعان لكل ما صلح من الزحاف وما شذ أو ندر منه. وهكذا تنطبق قاعدة المعاقبة على بيتي الطويل التاليين:
    ألا إنما الدهر ليال وأعصر ××× وليس على شيء قويم بمستمرْ
    وكذلك:
    سماحة ذا وبر ذا ووفاء ذا ××× ونائل ذا إذا صحا وإذا سكرْ
    كما تنطبق قاعدة المراقبة على بحر المقتضب في قول الشاعر:
    لعمري لقد كذب الـ ××× ـزاعمون ما زعموا
    وهي تنطبق على بحر المضارع في قوله:
    وقد رأيت الرجال ××× فما أرى مثل زيد
    وقد رأينا أن القياس في حركة الأسباب حين تتوالى مزدوجة في الشطر أنه لا يجوز قبض السببين معا، ومع ذلك يجوز بسطهما معا. وكذلك يمتنع قبض السبب الأول منهما إذا وقع التشكيل السببي المزدوج بين وتدين، كما يمتنع قبض السبب الثاني ما لم يكن أول سبب يليه ملتزما البسط.
    أما إذا كان التشكيل السببي ثلاثيا، فيلتزم السببان الأول والثالث فيه البسط، وأما السبب الثاني فيظل حر الحركة قبضا وبسطا، إلا أن هذه الحرية تنكمش إلى الصفر في البحور القصيرة كالمضارع والمقتضب.
    وهكذا ، ونتيجة لاتباع هاتين القاعدتين نحكم على الشواهد الثلاثة التي ذكرناها، وهي من الطويل والمضارع ( وكذلك كل أفراد القائمة المذكورة بأعلاه ) بالشذوذ


  10. #10
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 4508

    الكنية أو اللقب : أبو صالح

    الجنس : ذكر

    البلد
    المملكة العربية السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : هندسة

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 11

    التقويم : 81

    الوسام: ★★
    تاريخ التسجيل15/2/2006

    آخر نشاط:اليوم
    الساعة:07:15 PM

    المشاركات
    3,838

    وبناء على ذلك ، ألا يعد الخليل في علم العروض كوفيا بحق ؟!‏

    أخي وأستاذي الكريم ‏ابا إيهاب،

    استفيدا كثيرا مما تتفضل به أنت وأستاذي د. خلوف من معلومات، وإن كنت قد أستعملها في إطار يختلف عن الإطار الذي ‏تستعملانها فيه، أو أنظر إليها من زاوية أخرى غير تلك التي تنظران إليها منها، والمعلومات بطبيعتها ترتبط أهميتها ‏بطريقة توظيفها وطريقة الربط بينها.‏

    فيما يلي بضع نقاط يتمثل في بعضها ما أشرت إليه:‏

    ‏1.- " في ذلك عن معاصره الكوفي المفضل الضبي (ت 168 هـ) الذي يحتمل سبقه له في تأليف كتاب العروض‎.‎‏" ‏

    هل هذا الاحتمال حقا وارد ؟ وإن ورد فهل هو موضوعي ؟ حقيقةُ رسوخِ دور الخليل في علم العروض هل يتم التشكيك ‏فيها بهذه الطريقة بعد هذه القرون بغير موقف ما مسبق من الخليل ؟ وهل كان المجتمع العلمي في عصر الخليل سيتجاهل ‏هذه الإمكانية ؟ أقول هذا وفي ذهني كلامك عن المجتمع العلمي الجاهلي .‏

    ‏2- " لكن عقليته الكوفية كانت مهيمنة على اختياراته لهذه الزحافات الشاذة والنادرة في آن"‏

    أتفق معك على ذكر الخليل زحافات شاذة. الاتفاق شيء وتعليله أو البناء عليه والاستنتاج منه شيء آخر.‏

    فلنتأمل الاستنتاجين التاليين وليقرر كل قارئ لنفسه أيهما الأكثر منطقية:‏

    أ.- الاستنتاج الذي ذكرت من أن عقليتة الكوفية التي يتغلب منهجها الوصفي على التقعيدي كانت وراء ذكر هذه الزحافات ‏الشاذة وذلك رغم نشأة الخليل في البصرة ورغم عقليته البصرية المنهجية التقعيدية التي نتفق عليها في النحو - .‏

    ب- عقلية الخليل البصرية – التي نتفق عليها في النحو - هي التي يعود إليها الفضل في منهج الخليل الشامل المنطلق من ‏خواص دوائر البحور وهذان : العقلية والمنهج البصريان جعلاه يبحث - بغض النظر عن تقييم ذلك البحث - عن هذه الشوارد تأييدا لقياسه.‏

    ‏3- "وهو من أجل إكسابها طابع القياس ابتكر لها قاعدتين مشهورتين في العروض هما المعاقبة والمراقبة. ولكنه كان ذكيا ‏وبراغماتيا."

    ينطبق على هذه النقطة ما انطبق على سابقتها.

    عندما نقول براغماتية يلوح في الأفق احتمال أن هذه مجرد لعبة أو حيلة لكسر ثابت ما مثل براغماتية ثوابت الـ ( لعم ) . تذكرها ‏طبعا.‏ هل كان الأمر كذلك بالنسبة للخليل؟

    من يقرأ الرقمي وتفسيره للمراقبة والمعاقبة وعلاقتهما بارتفاع الجرعة الخببية الرقم 2 2 2 في الحشو إلى حد يفضل ‏تجنبها بزحاف أحد السببين الأولين من 222 في حشو البحرين الطويلين المنسرح والخفيف فيما يسمى بالمعاقبة أو يجب التخلص منها فيما يسمى ‏في البحرين القصيرين بالمراقبة. من يقرأ الرقمي لا ترد عنده البراغماتية بل تتأصل في نفسه منهجية الخليل لما تقدم في ‏ذاته ولنتيجتين من نتائجه:

    الأولى : أن ما تقدم ينطبق على مجزوء الخفيف، ولم يبلغني أن أحدا ذكر ذلك .

    الثانية : ان اتساق ما تقدم في المقتضب ومجزوء الخفيف يؤكد أن الدائرة وخصائص مقاطعها هي الأصل الأصيل ‏المؤصل لمنهجية الخليل وأن لا فرق بين اجتزاء قبلي ( اجتثاث ) أو بعدي ( جزء ) أو كليهما معا .‏

    ‏4- أما ما أثلج صدري بحق فهو قول قال جوتهولد فايل عن النظام الوصفي للكوفيين : ". وبناء على ذلك فإن نظامهم لا ‏يعد نظاما بالمعنى الحقيقي للكلمة بالمقارنة مع النظام البصري المعقد، وليس صارما ولا منطقيا مثله بأي حال"‏ لمطابقة وصفه للنظام البصري مع وصف الرقمي لمنهجية الخليل كما يوضح ذلك موضوع " الخليل وماندلييف "‏

    https://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/mendeleev

    وما يحمله قوله من علاقة بما يراه استاذنا د. خلوف في تفوق النظام الوصفي في العروض، واعتباره دوائر الخليل خانقة لنهجه الذي لا أستطيع تصوره إلا من خلال دوائره. فهو بدونها نهج د. خلوف.

    ‏5- بناء على كل ما تقدم أجيب على سؤالك : " وبناء على ذلك ، ألا يعد الخليل في علم العروض كوفيا بحق ؟!"‏

    كلا بناء على ذلك يعد الخليل في العروض كما في النحو بصريا حتى النخاع ومتباينا إلى حد التناقض مع النظام الكوفي. ‏
    وهذا ما يبعد عن الخليل تهمة الانفصام المنهجي التي يقتضيها القول بالجمع بين كونه كوفيا في العروض وكونه بصريا في النحو.‏

    حفظك ربي ورعاك.

    التعديل الأخير من قِبَل خشان خشان ; 30-09-2013 في 01:49 AM

    " وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ " صدق الله العظيم.

  11. #11
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 18593

    الكنية أو اللقب : أبو إيهاب

    الجنس : ذكر

    البلد
    الرياض

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : تجارة

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 11

    التقويم : 45

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل7/9/2008

    آخر نشاط:31-01-2019
    الساعة:01:25 AM

    المشاركات
    1,708

    من الواضح أن الخليل سخر عقليته البصرية في القياس، في محاولة لضبط نوازعه الكوفية التي انخرطت على غير عادة البصريين في خضم عملية النقل، وهي العملية التي كانت حصيلتها القائمة التي أشرنا إليها والتي تضم واحدا وعشرين زحافا شاذا أو نادرا.
    وهكذا أصبح يخيل للمطلع على علم الخليل أن قانوني المعاقبة والمراقبة يمكن لهما أن ينتجا زحافات (قانونية) تتيح للشعراء أن يغترفوا منها ما شاءوا ليملحوا بها أشعارهم أو يتبلوها.
    واذكر أني قرأت لأحدهم في بعض المنتديات يتحسر على ذلك الزمن الجميل حيث كان امرؤ القيس يعب عبا من تلك الزحافات، وذلك بعكس جيل اليوم الذي لم يتثقف ثقافة زحافية تكسب شعره بعض الدسم الذي تستطعمه في أشعار الجاهلية.
    ونحن لو تمعنا في قانوني المعاقبة والمراقبة لا نجدهما يتصفان بما توصف به القوانين الطبيعية القادرة على وصف الظاهرة وصفا علميا بالإضافة إلى قدرتها على التنبؤ. ومع ذلك فنحن نسلم باعتبار هذه القوانين قوانين طبيعية بشرط أن تتقيد بالفترة الزمنية التي تغطيها، والتي انقضت بانقضاء دولة بني أمية.


  12. #12
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 4508

    الكنية أو اللقب : أبو صالح

    الجنس : ذكر

    البلد
    المملكة العربية السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : هندسة

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 11

    التقويم : 81

    الوسام: ★★
    تاريخ التسجيل15/2/2006

    آخر نشاط:اليوم
    الساعة:07:15 PM

    المشاركات
    3,838

    استاذي الكريم وأخي الحبيب أبا إيهاب

    تقول عن الخليل :" كان ذكيا وبراغماتيا "

    ثم تقول عنه بأنه :" سخر عقليته البصرية في القياس، في محاولة لضبط نوازعه الكوفية"

    أقرأ في عبارتك الأخيرة شيئا مما تعتقده من براغماتية الخليل. وأكاد أقول لعم لعم

    اضحك الله سنك.

    http://arood.com/vb/showthread.php?p=65766#post65766

    البراغماتية : طريقة معقولة ومنطقية لإنجاز الأشياء أو التفكير في المشاكل، وتقوم على التعامل مع حالات خاصة بدل الأفكار/العقائد والنظريات.

    التعديل الأخير من قِبَل خشان خشان ; 01-10-2013 في 01:42 AM

    " وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ " صدق الله العظيم.

  13. #13
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 18593

    الكنية أو اللقب : أبو إيهاب

    الجنس : ذكر

    البلد
    الرياض

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : تجارة

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 11

    التقويم : 45

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل7/9/2008

    آخر نشاط:31-01-2019
    الساعة:01:25 AM

    المشاركات
    1,708

    قال الدكتور مهدي المخزومي في كتابه "الدرس النحوي في بغداد" :
    "وكان أبو العباس ثعلب في دراسته ـ من وجهة النظر اللغوية الحديثة ـ أقرب ما يكون إلى الدرس اللغوي الحق، فقد عرف حدود الدرس النحوي، فوقف عندها ولم يضره ولا ضار منهجه ما ظنه البصريون طعنا عليه، فعدم اعتداده بالقياس أو بالتعليل، واعتماده السماع والنقل جعل منه دارسا نحويا أصيلا. وهذا هو السبب الذي جعله يتحامى لقاء المبرّد، كما قيل، لأنه لم يبن دراسته على أسس عقلية، ولا حذق أساليب المتكلمين في الجدل والنظارة، فإذا اجتمع هو والمبرد للمناظرة مال الناس إلى المبرد، لالتزامه أساليب الفلسفة واتسامه بقوة المنطق".
    ومعروف أن ثعلب كان زعيم المدرسة الكوفية في الوقت الذي كان فيه المبرد زعيما للمدرسة البصرية. ومع أن المدرستين لم تكونا تستغنيان عن النقل إلا أن مدرسة البصرة كانت تخضع ذلك النقل للقياس. ورأيت الخليل في قاعدتيه التي وضعهما للمعاقبة والمراقبة يجمع ما حسن من الزحاف مع ما قبح وشذ، في حين أن المطلوب من القاعدة أن تفرق بين الاثنين تفرقة واضحة.
    ومن ناحية أخرى، فقد أشارت الأخت سحر نعمة الله في مقالها المقتبس إلى قول لوفجوي بوقوفه على ثلاثة عشر معنى مختلفا للبراغماتية، وأن بعضها يضاد البعض الآخر. ويرجع التعدد في هذه التعريفات وتنوعها إلى التوسع في تطبيقها في ميادين مختلفة للمعرفة منها العلوم الطبيعية والقانون والأدب والاجتماع والسياسة.
    وقد كان استعمالي لهذا المصطلح الغربي الحديث في ميدان مختلف عما ذكر من ميادين، مع أنه لا يخرج في تقديري عن الفكرة المشتركة التي تربط بين تلك الميادين جميعا، وكان هدفي أن أبين السبب وراء جمع الخليل لنوعين من الزحاف الصالح والشاذ معا في قاعدة واحدة كالمعاقبة مثلا، حيث قلت: "ولكنه كان ذكيا وبراغماتيا بحيث جعل هاتين القاعدتين تنطبقان على أنواع من الزحاف الذي لا يعلم به في الحس، وبالتالي اتفق، وهو الخليل الشاعر، مع أجرأ الشعراء على الزحاف وهو امرؤ القيس، في الخضوع لقاعدتي المعاقبة والمراقبة ذاتهما".
    ولقد آثرت استخدام المصطلح بعيدا عن ترجمته العربية كالذرائعية والنفعية وغيرها، لعلمي أنها لا تحيط بكل تلك المعاني المختلفة.


  14. #14
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 4508

    الكنية أو اللقب : أبو صالح

    الجنس : ذكر

    البلد
    المملكة العربية السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : هندسة

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 11

    التقويم : 81

    الوسام: ★★
    تاريخ التسجيل15/2/2006

    آخر نشاط:اليوم
    الساعة:07:15 PM

    المشاركات
    3,838

    وقد كان استعمالي لهذا المصطلح الغربي الحديث في ميدان مختلف عما ذكر من ميادين، مع أنه لا يخرج في تقديري عن الفكرة المشتركة التي تربط بين تلك الميادين جميعا، وكان هدفي أن أبين السبب وراء جمع الخليل لنوعين من الزحاف الصالح والشاذ معا في قاعدة واحدة كالمعاقبة مثلا، حيث قلت: "ولكنه كان ذكيا وبراغماتيا بحيث جعل هاتين القاعدتين تنطبقان على أنواع من الزحاف الذي لا يعلم به في الحس، وبالتالي اتفق، وهو الخليل الشاعر، مع أجرأ الشعراء على الزحاف وهو امرؤ القيس، في الخضوع لقاعدتي المعاقبة والمراقبة ذاتهما
    أخي واستاذي الكريم :

    1- غمض علي معنى ( الزحاف الذي لا يعلم به في الحس )

    2- هلا تكرمت بتوضيح العلاقة بين المرئ القيس والخليل مشكورا فيما يتعلق بالمعاقبة وعلاقتها بالحس .

    3- صحيح أن الخليل جمع بين زحافين في المعاقبة ولكن أليس لمفاضلته بينهما - وتطابق ذلك مع وصفك لهما بالصالح والشاذ - دلالة ما في هذا السياق.

    الخفيــف = 2 . 3 . }2{ . {2} . 2 . 2 3 2 = فا علا }تن{ {مس} تف علن فا علا تن

    المنسرح = 2. 2 . 3 . }2{ . {2} 2 3 1 3 = مس تف علن }مف{ {عو} لا تمس ت علن

    حيث :

    في الخفيــــف .......} الكف في فاعلاتن قبيح {
    في المنسرح ....... } الخبن في مفعولات قبيح {

    وعلى فكرة فإن هذا هو حكم 2 2 2 في الوزن الذي أصل الدائرة ( لاستثناء التشعيث ) في كل بحور دائرة ( د- - المشتبه ) بما فيها السريع مع أخذ التفاوت بين جواز المعاقبة ووجوب المراقبة بعين الاعتبار.

    والله يرعاك.

    التعديل الأخير من قِبَل خشان خشان ; 01-10-2013 في 08:14 PM

    " وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ " صدق الله العظيم.

  15. #15
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 18593

    الكنية أو اللقب : أبو إيهاب

    الجنس : ذكر

    البلد
    الرياض

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : تجارة

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 11

    التقويم : 45

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل7/9/2008

    آخر نشاط:31-01-2019
    الساعة:01:25 AM

    المشاركات
    1,708

    أخي وأستاذي خشان

    1- الزحاف الذي لا يعلم به في الحس هو نحو قبض مفاعيلن الأولى في شطر الطويل، وأما الذي يصدم حسك المرهف فهو قبض مفاعيلن الأولى أو كفها. وتجري هذه الزحافات الثلاثة على نفس القاعدة من المعاقبة، حيث تلزم سلامة أحد السببين المتجاورين في النسق من الزحاف أو سلامتهما معا، ولكن لا يجوز زحافهما معا.
    قبض فعولن في حشو الطويل من أكثر الزحافات خفاء في الحس.
    2- قرأت ديوان الخليل وفيه بعض الأبيات على الطويل ولم أجد فيه زحافا واحدا يعلم به في الحس. وقرأت قصيدة واحدة من الطويل لامرئ القيس وهالني ما وجدته فيها من زحاف القبض في مفاعيلن من الحشو.
    3- حين يضع الخليل قاعدة يتساوى فيها الصالح والقبيح لا تعد قاعدة، لأنها تجيز الأمرين معا، كأن تقول : واحد زائد واحد يساوي اثنين وهو حسن ، أو ثلاثة وهو صالح ، أو واحدا وهو قبيح.
    وعد لو تفضلت إلى المشاركة رقم 9 بأعلاه، تجد أن القاعدة التي وضعناها لا تحتمل إلا وضعا واحدا مقبولا لا غير، وأما ما خالف هذا الوضع فهو غير جائز وثقيل.

    التعديل الأخير من قِبَل سليمان أبو ستة ; 01-10-2013 في 08:58 PM

  16. #16
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 4508

    الكنية أو اللقب : أبو صالح

    الجنس : ذكر

    البلد
    المملكة العربية السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : هندسة

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 11

    التقويم : 81

    الوسام: ★★
    تاريخ التسجيل15/2/2006

    آخر نشاط:اليوم
    الساعة:07:15 PM

    المشاركات
    3,838

    شكرا لك أخي واستاذي الكريم

    1- فهمت أستاذي الكريم تقصد بالزحاف الذي لا يشعر به في الحس - الحسن، والآخر الذي يصدم الحس القبيح. الزحاف الذي لا يعلم به في الحس هو نحو قبض مفاعيلن الأولى في شطر الطويل
    تعني : قبض مفاعيلن في عروض الطويل.

    2- فهمت ولا أدعو ذلك تواطؤا بل شمولية لنهج الخليل خاصة مع تخصيصه أحدهما بالقبح والآخر بالصلاح دون الحسن
    وفي واقع الشعر يكاد القبض والكف يختفيان.

    3-

    حين يضع الخليل قاعدة يتساوى فيها الصالح والقبيح لا تعد قاعدة
    سبحان الله الخليل يقول هذا حسن وذاك قبيح وأنت تقول يسوي بينهما . فكيف أرد ؟
    أما شمولهما بقاعدة واحدة فذلك لأنهما مجتمعان معا. أرأيت إلى القول :" أحمد ومحمد أخوان أحدهما طويل والاخر قصير " كيف يكون التعبير غير ذلك.

    إن رفضك أحدهما رفضا باتا يعني وجود كسر في أبيات امرئ القيس وحسب الخليل فإن فيه ثقلا . وما بين الثقل والكسر كما بين المكروه والحرام.

    أرأيت شمولية منهاج الخليل في اختصاره ودقته وروعته. وعليه ارى المعاقبة والمراقبة من أجمل واشمل قواعد الخليل. ونحن كما ترى مختلفان تماما هنا.

    يرعاك ربي.

    التعديل الأخير من قِبَل خشان خشان ; 01-10-2013 في 10:48 PM

    " وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ " صدق الله العظيم.

  17. #17
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 18593

    الكنية أو اللقب : أبو إيهاب

    الجنس : ذكر

    البلد
    الرياض

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : تجارة

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 11

    التقويم : 45

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل7/9/2008

    آخر نشاط:31-01-2019
    الساعة:01:25 AM

    المشاركات
    1,708

    ولذلك قلت في مشاركتي الأولى بأعلاه:
    "وقد كنا سنلتمس للخليل العذر في تكلفه جمع تلك الشواهد النادرة لو أنه جعل لكتابه العروض عنوانا فرعيا هو: حتى نهاية الدولة الأموية. ذلك أن جميع تلك الشواهد لم تكن تحمل أكثر من دلالة تاريخية على تطور الشعر منذ الجاهلية ، والأهم من ذلك أنها كانت تنحسر في استقرائه شيئا فشيئا حتى كادت تختفي في العصر العباسي الذي عاش فيه حتى عام 175 هـ ".


  18. #18
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 4508

    الكنية أو اللقب : أبو صالح

    الجنس : ذكر

    البلد
    المملكة العربية السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : هندسة

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 11

    التقويم : 81

    الوسام: ★★
    تاريخ التسجيل15/2/2006

    آخر نشاط:اليوم
    الساعة:07:15 PM

    المشاركات
    3,838

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبها سليمان أبو ستة اعرض المشاركة
    ولذلك قلت في مشاركتي الأولى بأعلاه:
    "وقد كنا سنلتمس للخليل العذر في تكلفه جمع تلك الشواهد النادرة لو أنه جعل لكتابه العروض عنوانا فرعيا هو: حتى نهاية الدولة الأموية. ذلك أن جميع تلك الشواهد لم تكن تحمل أكثر من دلالة تاريخية على تطور الشعر منذ الجاهلية ، والأهم من ذلك أنها كانت تنحسر في استقرائه شيئا فشيئا حتى كادت تختفي في العصر العباسي الذي عاش فيه حتى عام 175 هـ ".

    اخي واستاذي الكريم أبا إيهاب

    تأملت قولك :" وقد كنا سنلتمس للخليل العذر في تكلفه جمع تلك الشواهد النادرة لو أنه جعل لكتابه العروض عنوانا ‏فرعيا هو: حتى نهاية الدولة الأموية "‏
    عدت إلى كتابك القيم فلم أجدك وضعت وضعت فيه عنوانا فرعيا نحو ( حتى بداية أو نهاية كذا كذا ) ‏.

    فهلا استفدت من تحفظك هذا على الخليل فتلافيت ما سينتقدك بمثله شخص ما بعد ألف سنة وربما يكون اسمه سليمان .‏

    ‏********‏
    قيل لأعرابي إن الصراط أحد من السيف وأدق من الشعرة وأنت أدرى بجوابه.
    وأرى تصميما من صراط خاص بالخليل أحد وادق من ذلك الصراط.

    تجمعت لدي حتى الأن أقوال لكل من الأستاذين الوافي وخلوف وها أنت تنضم إليهم في اشتراطات على الخليل لم ‏تشترط على عالم سواه في التاريخ.‏

    أنقل من المشاركة رقم 13 من الرابط:‏

    http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=78821

    يقول الأستاذ إبراهيم الوافي آخذا على الخليل أنه جاء بالعروض موافقا ما هو قائم موجود من الشعر
    http://www.alfaseeh.com/vb/showthrea...74&highlight=‎
    ‎:" ‎لكن السؤال الجدير بالطرح هنا.. ما هو الدافع وراء وجود هذه النظرية.. طالما جاءت تطبيقاً على ما هو موجود‎..‎؟‎"‎

    وفي هذا القول ظلم بالغ للخليل، فكأنه حتى يرضى عنه أستاذنا الوافي كان يجب أن يجيء بعروض لشعر غير موجود. ‏وهو بذلك يطلب من الخليل ما لا يطلب من اي من علماء الفيزياء أو الكيمياء ، فالمناهج العلمية جميعا تعالج ما هو ‏موجود‎.‎

    وأنت أخي واستاذي الحبيب [ د. عمر خلوف] تظلم الخليل كما ظلمه الوافي بقولك‎ :‎
    أعلنتُ أكثر من مرة أن للخليل منهجاً محكماً في عروضه، صحيحاً في ذاته، ولكنه منهج يخص الخليلَ وحده، وليس من ‏الضروري الإيمان بكل ما جاء فيه‎.‎

    كل مناهج العلماء ونظرياتهم يُحكم عليها بصحتها واتساقها في ذاتها، ويأخذون الآخرون بها بهذا المقياس، ولم يقل ‏أحد عن نظرية أو منهج أي عالم في أي علم من العلوم إنه‎ :" ‎منهجٌ محكمٌ صحيحٌ في ذاته، ولكنه منهج يخص ذلك العالِم ‏وحده، وليس من الضروري الإيمان بكل ما جاء فيه‎ " ‎فلماذا يقال عن منهج الخليل دون سواه من العلماء؟ وما الذي ‏كان يفترض في الخليل غير إحكام منهجه أن يفعله لكي تأخذ به ؟

    وها أنت أستاذي تنضم إليهم في ما تتطلبه من الخليل بقولك :" لو أنه جعل لكتابه العروض عنوانا ‏فرعيا هو: حتى نهاية الدولة الأموية "‏ مع أن في كلامك ما يفيد بورد ذلك في العصر العباسي ولو نادرا.
    ‏*****‏
    ما الأمر بينكم وبين الخليل ؟؟

    حفظك ربي ورعاك.‏

    التعديل الأخير من قِبَل خشان خشان ; 02-10-2013 في 11:11 AM

    " وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ " صدق الله العظيم.

  19. #19
    لجنة الشورى

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 1730

    الكنية أو اللقب : أبو عاصم

    الجنس : ذكر

    البلد
    الرياض

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : باحث عروضي

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 16

    التقويم : 40

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل3/1/2005

    آخر نشاط:17-04-2018
    الساعة:07:59 PM

    المشاركات
    2,129

    كانت نظرية نيوتن في الفيزياء نظرية معجبة مبدعة محكمة وصحيحة في ذاتها ردحاً طويلاً من الزمن، وما تزال أكثر قوانينها صحيحة يُستفاد منها.. إلى أن جاء أنشتاين بما يُخالف الكثير من قوانينها، فكانت النسبية ثورة على النيوتينية أدت إلى اختراع القنبلة الذرية.. وقد جاء من انتقد النظرية النسبية، وعدّل في الكثير من قوانينها، حيث تم التوصل إلى الانشطار النووي..

    فهل اعترض العلماء على انشتاين فيما خالف به نيوتن
    وهل سلّم العلماء لأنشتاين بكل ما جاء به في نظريته؟؟

    غريب أمر العرب؟؟؟

    لَجَلْسَة معْ أديبٍ في مُذاكرَةٍ ** نَنْفي بِها الهَمَّ أو نستجلب الطّرَبا
    أشهى إليَّ من الدنيا بما جَمَعَتْ ** ومثلها فضَّةً أو مثلها ذهَبا

  20. #20
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 4508

    الكنية أو اللقب : أبو صالح

    الجنس : ذكر

    البلد
    المملكة العربية السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : هندسة

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 11

    التقويم : 81

    الوسام: ★★
    تاريخ التسجيل15/2/2006

    آخر نشاط:اليوم
    الساعة:07:15 PM

    المشاركات
    3,838

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبها ‎د.عمر خلوف اعرض المشاركة
    كانت نظرية نيوتن في الفيزياء نظرية معجبة مبدعة محكمة وصحيحة في ذاتها ‏ردحاً طويلاً من الزمن، وما تزال أكثر قوانينها صحيحة يُستفاد منها.. إلى أن جاء أنشتاين بما يُخالف الكثير من ‏قوانينها، فكانت النسبية ثورة على النيوتينية أدت إلى اختراع القنبلة الذرية.. وقد جاء من انتقد النظرية النسبية، وعدّل ‏في الكثير من قوانينها، حيث تم التوصل إلى الانشطار النووي‎..‎

    فهل اعترض العلماء على انشتاين فيما خالف به نيوتن
    وهل سلّم العلماء لأنشتاين بكل ما جاء به في نظريته؟؟

    غريب أمر العرب؟؟؟‎


    اخي الحبيب وأستاذي الكريم أبا عاصم

    وقعت عبارتك كالملح على قروح القلب فيما هو أهم وأخطر من العروض. ولكن ما باليد حيلة. فلنحصر انطلاقنا ‏بهذا الصدد في العروض.‏

    أستاذي الكريم،

    كل علم له جوهر وأسلوب، وأسلوب التحصيل متغير قابل للتطوير دوما، فهو مشترك بين كل نواحي المعرفة. أما ‏كل جوهر يفترض أن له حقيقته ثابته، ولكنها لا تكشف إلا بمقدار كما قال تعالى :" ولا يحيطون بشيء من علمه ‏إلا بما شاء " فالكلام عن جوهر العلوم إنما يقصد به المعرفة البشرية فيما يخص الوعي على قواعدها ‏وقوانينها. لا كونها مجرد معلومات. وهي من هذه الناحية وبهذا الاعتبار ثلاثة أقسام:‏

    ‏1-‏ قسم أطلعنا الله سبحانه على كل ما يخصه كما في جدول الضرب وخواص الدائرة والمثلث وإلى حد كبير ‏خواص العناصر في الكيمياء، وهو يتعلق بالخواص الظاهرة للأشياء.‏

    ‏2-‏ قسم أطلعنا الله على شيء منه تزداد معارفنا فيه بتطويره كما في الطب والفلك. والارتقاء فيه لا يكون ‏بغير هذا التغيير، فهو يجمد بدون تغيير ويتوقف عن التقدم.‏

    ‏3-‏ قسم توقيفي بمعنى أننا وجدناه هكذا، وهو غير قابل للتطوير وفي أي تطوير له إفساد له وانحطاط به، ولا ‏تتم سلامته بغير الاحتفاظ به كما هو، وتدارسه باستمرار لتثبيته لا لتغييير مضمونه. وغني عن القول ‏إن أساليب تناوله متاحة دوما. ولعل أوضح هذه الأشياء هو النحو العربي. فالفاعل واسم كان سيبقيان ‏مرفوعين إلا أن يعمنا الجهل، أو تفسد لغتنا – كما حصل في مالطة – وعندها قد يجران وقد ينصبان بل ‏قد يجزمان. ‏


    أنت تناولت أمرين هما الفيزياء ووزن الشعر العربي. ‏

    من أبجديات حق عقولنا علينا أن نرى إن كانا ينتميان لنفس القسم من المعارف السابقة. ‏

    ليس أي منهما كما ترى من الصنف الأول. وهما إذن ينتميان للصنفين الثاني والثالث. فهل ينتمي كلاهما ‏لذات الصنف فيكون تعليقك في مكانه÷، أم ينتمي كل منهما لصنف غير الآخروإذ ذاك يفسد الاستدلال ‏بتعليقك.‏

    وليس بعد هذا إلا ترديد قوله تعالى :" وهديناه النجدين " ‏

    رحم الله الخليل فقد علمني بمنهجيته من خلال الرقمي شمولية النظرة ودقتها في آن. وهذا أجدى ما يفوز به ‏دارس الرقمي.‏

    فهل أبالغ إذا قلت إن الرقمي رسالة فكرية، وليس تطبيقها في مجال الشعر إلا برهان على ذلك. وتطبيقها في ‏سواه أهم وأجدى. صدقا بت أفهم ديني بشكل أفضل وللخليل في ذلك أجر إن شاء الله.‏
    وفقك الله ورعاك.‏


    " وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ " صدق الله العظيم.

الصفحة 1 من 3 123 الأخيرةالأخيرة

تعليمات المشاركة

  • لا تستطيع إضافة موضوعات جديدة
  • لا تستطيع إضافة رد
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •