يقال عندنا في العامية.

[خالد عزوز]

يقال عندنا في العامية :الزَردة أي ما يقيمه الصوفية من الولائم حول الأضحة ،وهي الوعدة ،وله في اللغة المعنى .
زرد (لسان العرب):وزَرِدَ الشيءَ واللقمة، بالكسر، زَرَداً وزَرَده وازدَرَده زَرْداً: ابتلعه. أَبو عبيد: سَرَطْتُ الطعام وزَرَدْتُه وازدَرَدْتُه ازْدِراداً. نوادر الأَعراب: طعام زَمِطٌ وزَرِدٌ أَي لين سريع الانحدار....
زرد (مقاييس اللغة):الزاء والراء والدال حرف واحد، وهو يدلُّ على الابتلاع، والزّاء فيه مبدلةٌ من سين. يقال ازدَرَدَ اللقمة يَزْدَرِدها.
وممكنٌ أن يكون الزَّرَد من هذا، على أن أصله السين، ومعنى الزّرَّاد السَّرَّاد.

يتبع بحول الله .

[خالد عزوز]

يقال عندنا في العامية :الجَعْبَة ،أي الأنبوب الممتد من البندقية إلى الأمام، أو مخرج البارود ،وله في اللغة المعنى.
جعب (لسان العرب)
الجَعْبةُ: كِنانةُ النُّشَّابِ، والجمع جِعابٌ........وقال ابن شمَيل(*): الجَعْبَةُ: الـمُسْتَدِيرةُ الواسِعةُ التي على فمها طَبَقٌ من فَوْقِها. قال: والوَفْضَةُ أَصغر منها، وأَعلاها وأَسْفَلُها مُسْتَوٍ، وأَما الجَعْبةُ ففي أَعلاها اتِّساعٌ وفي أَسفلها تَبْنِيقٌ.....
جعب (مقاييس اللغة):الجيم والعين والباء أصلٌ واحد، هو الجَمْع. قال ابن دريد: جَعَبْتُ الشيء جَعْباً. قال: وإنما يكون ذلك في الشيء اليسير.
وهذا صحيح.،ومنه الجَعْبَةُ وهي كِنانة النُّشّاب.
يتبع بحول الله

* العلامة الإمام الحافظ أبو الحسن المازني البصري النحوي.

[خالد عزوز]

يقال عندنا في العامية :نفَّض أي أمسك الفراش وحركه من أجل إزالة ما به من غبار وعوالق ،والشجرة من أجل جني ثمرها ،و في اللغة كذلك .
نفض (لسان العرب)
النَّفْضُ: مصدر نفَضْتُ الثوبَ والشجَرَ وغيره أَنْفُضُه نَفْضاً إِذا حرَّكْتَه ليَنْتَفِضَ، ونَفَّضْتُه شُدِّد للمبالغة.
والنَّفَضُ، بالتحريك: ما تَساقَط من الورق والثَّمَر وهو فَعَلٌ بمعنى مفْعُول كالقَبَضِ بمعنى المَقْبُوضِ.
نفض (مقاييس اللغة): النون والفاء والضاد أصلٌ صحيح يدلُ على تحريكِ شيءٍ لتنظيفه من غبارٍ أو نحوه، ثم يُستَعار.
ونَفَضت الثّوبَ وغيرَه نَفْضاً،...والنَّافض: الحُمَّى ذات الرِّعْدة، لأنَّها تَنفُض البَدن نَفْضاً.
ــــــــــــــــــــــــــــــ
يقال عندنا في العامية :عوّل ،أي عزم على الأمر ،ويكون بمعنى الإتكال كذلك ،وله في اللغة المعنى :
عول (لسان العرب): ...والعَوْل المُستعان به، وقد عَوِّلَ به وعليه.ويقال: عَوَّلْ عليه أَي اسْتَعِنْ به...وعَوَّل عليه: اتَّكَلَ واعْتَمد؛ عن ثعلب؛ قال اللحياني: ومنه قولهم: إِلى الله منه المُشْتَكى والمُعَوَّلُ ويقال: عَوَّلْنا إِلى فلان في حاجتنا فوجَدْناه نِعْم المُعَوَّلُ .
يتبع بحول الله

[خالد عزوز]

يقال عندنا في العامية :الرَخف ،أي طلاقة وفتور ،رباط مرخوف أي مطلق،وفي اللغة كذلك .
رخف (لسان العرب) الرَّخْفُ: المُسْترخِي من العَجِينِ الكثير الماء. رَخِفَ، بالكسر، رَخَفاً مثل تَعِبَ تَعَباً ورَخَفَ يَرْخُفُ رَخْفاً ورَخافَةً ورُخُوفةً
رخف (مقاييس اللغة) الراء والخاء والفاء أُصَيلٌ يدلُّ على رَخاوةٍ ولِين. فيقال: إن الرَّخْفَة: الزُّبدة الرَّقيقة....ويقال أرْخَفْتُ العَجين، إذا كثَّرْتَ ماءَه حتَّى يَستَرخِيَ.....والرَّخْفة حجارةٌ خِفافٌ جُوفٌ.

يتبع بحول الله .

[خالد عزوز]

يقال عندنا في العامية :رَنّخْ ...،الثياب أي وضعها في الماء حتى تتهيّأ للغسيل وتسهل ،والحِنّة بلّلها للإستعمال ....,وله في اللغة المعنى.
رنخ (مقاييس اللغة): الراء والنون والخاء ليس أصلاً، إلا أَن يكون شيءٌ من باب الإبدال يُحمل على الباب الذي قَبْلَه، فيدلُّ على فتورٍ وضعف. يقولون: الرانخ: الفاتر الضَّعيف. يقال رَنَخَ، إذا ضَعُف.
وربما قالوا رنَّخْتُ الرجلَ ترنيخاً، إذا ذَلَّلْتَه، فهو مرنَّخ.
رنخ (لسان العرب)
رَنَّخَ الرجلَ: ذَلَّله.
يتبع بحول الله .

[خالد عزوز]

يقال عندنا في العامية :لَقّمْ،أي أضاف شيئا إلى شيئ وأتمّه به ،أو سدّه به ،كألقمته حجرا ،ولُقمة ، وله في اللغة المعنى.
لقم (لسان العرب)
اللَّقْمُ: سُرعة الأَكل والمُبادرةُ إِليه. لَقِمَه لَقْماً والْتَقَمه وأَلْقَمه إِياه..........ولَقَّم البعيرَ إِذا لم يأْكل حتى يُناوِلَه بيده.....لَقَمَ الطريقَ وغير الطريق، بالفتح، يَلْقُمه، بالضم، لَقْماً: سدَّ فمه...
لقم (مقاييس اللغة)
اللام والقاف والميم أصلٌ صحيح، يدلُّ على تناوُلِ طعامٍ باليد للفَم، ثم يقاس عليه.

يتبع بحول الله .

[خالد عزوز]

يقال عندنا في العامية :شرڨْ،
أي حدثت له غصة في حلقة عند الشرب ،وله في اللغة المعنى .
شرق (لسان العرب).................والشَّرَقُ الشجا والغُصّة.
...والشَّرَقُ بالماء والرِّيق ونحوهما: كالغَصَص بالطعام؛ وشَرِقَ شَرَقاً، فهو شَرِقٌ؛ قال عدي بن زيد: لو بِغَيْرِ الماء حَلْقِي شَرِقٌ، كنتُ كالغَصّانِ بالماء اعْتِصاري الليث: يقال شَرِقَ فلانٌ برِيقِه وكذلك غَصَّ بريقه،
شرق (مقاييس اللغة): الشين والراء والقاف أصلٌ واحدٌ يدلُّ على إضاءةٍ وفتحٍ
....ومما شذَّ عن هذا الباب قولهم: شَرِقَ بالماء، إِذا غَصَّ به شَرَقَاً. قال عديّ:
لو بِغَيْرِ الماءِ حَلْقِي شَرِقٌ كنتُ كالغَصَّانِ بالماء اعتصارِي

يتبع بحول الله .

[خالد عزوز]

يقال عندنا في العامية :برّح ، أي نادى بالخبر والكلام وأذاعه وسط الناس والجموع وأظهره ،وله في اللغة المعنى .
برح (لسان العرب).....والبَراحُ: الظهور والبيان.
وبَرِحَ الخَفاء وبَرَحَ، الأَخيرة عن ابن الأَعرابي: ظَهَر؛ قال: بَرَِحَ الخَفاءُ فما لَدَيَّ تَجَلُّدٌ أَي وَضَحَ الأَمر كأَنه ذهب السِّرُّ وزال. الأَزهري: بَرِحَ الخَفاء معناه زال الخَفاءُ، وقيل: معناه ظهر ما كان خافياً وانكشف، مأْخوذ من بَراحِ الأَرض، وهو البارز الظاهر، وقيل: معناه ظهر ما كنت أُخْفِي.
برح (مقاييس اللغة)_ الباء والراء والحاء أصلان يتفرّع عنهما فروعٌ كثيرة. فالأول: الزَّوال والبروزُ والانكِشاف.والثاني: الشِّدَّة والعِظَم وما أشبههُما........ويقول العرب: "بَرَِحَ الخَفَاء" أي انكشَفَ الأمر.

يتبع بحول الله .

[خالد عزوز]

يقال عندنا في العامية :يْفرْ ، أي يكشف عن الشاة ويجسّها بيده قبل شرائها،وفي اللغة كذلك .
فر (مقاييس اللغة) __الفاء والراء أصول ثلاثة: فالأوّل الانكشاف وما يقاربُهُ من الكَشْف عن الشَّيء، والثاني جنسٌ من الحيوان، والثالث دالٌّ على خِفّة وطَيْش.فالأوّل قولهم: فَرّ عن أسنانه. وافتَرَّ الإنسان، إذا تبسَّمَ.......وفُرَّ عن الأمر: ابحثْ.ومن هذا القياس وإن كانا متباعدَين في المعنى: الفِرار، وهو الانكشاف .....
فرر (لسان العرب)__...وقد أَفْرَرْته.وفَرَّ الدابةَ يَفُرُّها، بالضم، فَرًا: كشف عن أَسنانها لينظر ما سِنُّها. يقال: فَرَرْتُ عن أَسنان الدابة أَفُرُّ عنها فَرّاً إِذا كشفت عنها لتنظر إِليها.

يتبع بحول الله .

[خالد عزوز]

يقال عندنا في العامية :حَاجَيْتَكْ ،أي طرح اللغز والحكاية وأشياء من هذا القبيل ،وله في اللغة المعنى .
حجا (لسان العرب)
الحِجَا، مقصور: العقل والفِطْنة؛...والأُحْجُوَّة، وقد حاجَيْتُه مُحاجاةً وحِجاءً: فاطَنْتُه فَحَجَوْتُه.....والأُحْجِيّة والحُجَيَّا: هي لُعْبة وأُغْلُوطة يَتَعاطاها الناسُ بينهم، وهي من نحو قولهم أَخْرِجْ ما في يدي ولك كذا. الأَزهري: والحَجْوَى أَيضاً اسم المُحاجاة...
حجا (مقاييس اللغة)...الحاء والجيم والحرف المعتل أصلان متقاربان، أحدهما إطافةُ الشيءِ بالشيء وملازمتُه، والآخر القصد والتعمُّد.فأما الأول فالحَجْوَةُ وهي الحَدَقة، لأنها مِن أَحْدَقَ بالشيء.....وقد قلنا إنّ البابين متقاربان، والقياس فيهما لمن نَظَرَ قياسٌ واحد.فأمّا الأُحجِيَّة والحُجَيَّا، وهي الأُغلُوطة يتعاطاها الناس بينهم، يقول أحدهم: أُحاجيك ما كذا؛ فقد يجوز أن يكون شاذّاً عن هذين الأصلين، ويمكن أن يُحمَل عليهما، فيقال أحاجيك، أي اقصُدْ وانظُرْ وتعمَّد لِعِلم ما أسألك عنه.ومنه أنتَ حَجٍ أن تفعل كذا، كما تقول حرِيٌّ.

يتبع بحول الله

[أبو دجانة الحنبلي]

معلومات قيمة بارك الله فيكم

[خالد عزوز]

معلومات قيمة بارك الله فيكم

وفيكم بارك الله

[خالد عزوز]

يقال عندنا في العامية :يعيّط ،أي يصرخ أو ينادي رافعا صوته به ،وله في اللغة المعنى .
العَيَطُ (القاموس المحيط : ......وعِيطِ، بالكسر مَبْنِيَّةً: صَوْتُ الفِتْيانِ النَّزِقِينَ إذا تَصايَحُوا، أو كلمة يُنَادَى بها عندَ السُّكْرِ أو عِندَ الغَلَبةِ،وقد عَيَّطَ تَعْيِيطاً إذا قاله مَرَّةً، فإِن كَرَّرَ فَقُلْ: عَطْعَطَ.
عط (مقاييس اللغة). العين والطاء أُصَيْلٌ يدلُّ على صوتٍ من الأصوات. من ذلك العَطْعطة. قال الخليل: هي حكايةُ صوت المُجّانِ إذا قالوا: عِيطَ عِيط.وقال الدّريديّ : "العطعطة: حكاية الأصوات إذا تتابعت في الحرب".ومن الباب قول أبي عمروٍ: إنّ العَطاط: الشُّجاع الجسيم، ويوصَف بهالأسد.
عطط (لسان العرب) .......والعَطْعَطَةُ: حكاية صوت.
والعَطْعَطَةُ: تَتابُعُ الأَصوات واختلافُها في الحرب

يتبع بحول الله .

[خالد عزوز]

يقال عندنا في العامية :السَّرحة أي الرعي ،وله في اللغة المعنى
سرح (مقاييس اللغة):السين والراء والحاء أصلٌ مطّرد واحد، وهو يدلُّ على الانطلاق،
والسَّرْح المال السَّائم.
والسارح: الرَّاعي.
سرح (لسان العرب)
السَّرْحُ: المالُ السائم. الليث: السَّرْحُ المالُ يُسامُ في المرعى من الأَنعام،وسَرَحَ المالُ نَفْسُهُ إِذا رَعَى بالغَداةِ إِلى الضحى.
والسَّرْحُ المالُ السارحُ، ولا يسمى من المال سَرْحاً إِلاَّ ما يُغْدَى به ويُراحُ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يقال في العامية:دفر أي دفع ،وانسان دفّار أي فض غليظ ،وفي اللغة كذلك .
الدال والفاء والراء أصلٌ واحد، وهو تغيُّر رائحةٍ............وكتيبةٌ دَفْرَاءُ، يُراد بذلك روائحُ حديدِها.وقد شذت عن الباب كلمةٌ واحدة إن كانت صحيحة، يقولون: دَفَرْتُ الرّجلَ عنِّي، إذا دفعْتَه.
دفر (لسان العرب)
الدَّفْرُ: الدفع. دَفَرَ في عُنُقِهِ دَفْراً: دفع في صدره ومنعه؛ يمانية. ابن الأَعرابي: دفَرْتُه في قفاه دَفْراً أَي دفعته.....ودَفارِ وأُمُّ دَفارِ وأُمُّ دَفْرٍ، كله: الدنيا.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يقال عندنا في العامية :يحوّس ،أي يبحث عن شيئ ما أو يراد بها التنزّه والتجوّل ،وله في اللغة المعنى .
حوس (مقاييس اللغة): الحاء والواو والسين أصلٌ واحد: مخالطة الشيء ووطؤُه. يقال حُسْتُ الشيءَ حَوْساً.
والتحوُّس، كالتردّد في الشيء، وهو أنْ يُقِيم مع إرادة السفَر، وذلك إذا عارضَه ما يشغلُه. قال:ويقال الأحْوسُ الدائم الركْض، والجريءُ الذي* لا يهوله شيء. قال:وهو حوّاس بالليل.
حوس (لسان العرب)......والحَوْسُ انتشار الغارةِ والقتلُ والتحرّك في ذلك،وقيل: هو الضربُ في الحرب، والمعاني مُقْتَرِبَةٌ.
وحاسَ حَوْساً: طَلَبَ.....ورجل حَوَّاسٌ غَوَّاسٌ: طَلاَّب بالليل.
والتَحَوُّسُ الإِقامة مع إِرادة السفر كأَنه يريد سفراً ولا يتهيأُ له لاشتغاله بشيء بعد شيء

يتبع بحول الله

[خالد عزوز]

يقال عندنا في العامية :الحْمُومْ،أي السواد يكون من بقايا الحطب المحترق والفحم ،وله في اللغة المعنى
حمم (لسان العرب): والحِمْحِمُ والحُماحِمُ جميعاً: الأَسْود. الجوهري: الحِمْحِمُ، بالكسر، الشديدُ السوادِ.وشاةٌ حِمْحِم، بغير هاء: سوداء..........والحُمَمُ: الفَحْمُ، واحدته حُمَمَةٌ........والحُمَمُ: الرَّماد والفَحْم وكلُّ ما احترق من النار. الأَزهري: الحُمَم الفَحْم البارد، الواحدة حُمَمَةٌ،.............واليَحاميمُ: الجبال السود.
يتبع بحول الله .

[خالد عزوز]

يقال عندنا في العامية :خنزْ ، أي فسد ونتن ،وله في اللغة المعنى .
خنز (لسان العرب)
خَنِز اللحمُ والتمرُ والجَوْزُ، بالكسر، خُنُوزاً ويخْنَز خَنَزاً، فهو خَنِزٌ وخَنَزٌ: كلاهما فسد وأَنتن؛الفتح عن يعقوب، مثل خَزَِنَ على القلب.
وفي الحديث _الصحيح _: لولا بنو إِسرائيل ما أَنتن اللحمُ ولا خَنِز الطعامُ... ، كانوا يرفعون طعامهم لِغَدِهم أَي ما نَتُنَ وتغيرت ريحه.
خنز (مقاييس اللغة) :الخاء والنون والزاء كلمةٌ واحدةٌ من باب المقلوب، ليست أصلاً. يقال خَنِزَ اللحم خَنَزاً، إذا تغيَّرَتْ رائحتُه وخَزِن.
خزن (مقاييس اللغة):...فأمّا خَزِنَ اللّحمُ: تغيَّرَتْ رائحتُه، فليس من هذا، إنما هذا من المقلوب والأصل خنِزَ.

يتبع بحول الله

[خالد عزوز]

يقال عندنا في العامية:هَوْشَة أي عراك وخصام ،وفي اللغة كذلك .
هوش (لسان العرب) :والهَوْشَةُ الفِتْنةُ والهَيْجُ والاضطرابُ والهَرْجُ والاختلاطُ. يقال: قد هَوَّشَ القوم إِذا اختلطوا؛ وكذلك كل شيء خَلَطْتَه فقد هَوَّشْته؛ ....

هوش (مقاييس اللغة) :الهاء والواو والشين: أُصَيلٌ يدلُّ على اختلاطٍ وشِبهه. منه هَوَّشُوا: اختَلَطوا.
وهَاشت الخيلُ في الغارة....وتَهَوَّشَ القوم على فُلانٍ: تَغَاوَوْا عليه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يقال عندنا في العامية :تناوشوا أي تجادلوا وتخاصموا بالكلام ورفع الصوت ،ولع في اللغة معنى العراك كذلك .
نأش / نوش (لسان العرب) :....وانْتاشَتْه فيهما: كناشَتْه، قال: ومنه المُناوَشةُ في القتال.
ويقال للرجل إِذا تناوَلَ رجُلاً ليأْخذ برأْسه ولِحْيَتِه: ناشَه يَنُوشُه نَوْشاً.
ورجل نَوُوشٌ أَي ذو بَطشٍ.
ونُشْتُ الرجلَ نَوْشاً: أَنَلْته خيراً أَو شرّاً....
نأش (مقاييس اللغة) :النون والهمزة والشين كلمةٌ تدلُّ على أخْذ وبطش.
ورجلٌ نَؤُوشٌ: ذو بَطْش.

يتبع بحول الله

[خالد عزوز]

يقال عندنا في العامية :ضهد،بهذا اللفظ ،أي الإضطهاد والقهر ،
ضهد (لسان العرب) ضَهَدَه يَضْهَدُه ضَهْداً واضْطَهَدَه: ظَلَمه وقَهرَه.
وأَضْهَدَ به: جارَ عليه....
ضهد (مقاييس اللغة)
الضاد والهاء والدال كلمةٌ واحدةٌ. ضَهَدْتُ فلاناً: قهرتُهُ، فهو مضْطَهَدٌ ومضْهُودٌ.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يقال عندنا في العامية :خضّ .أي حرّك شيئا مملوءا ليمزج ويخلط محتواه ،وله في اللغة المعنى .
خضض (لسان العرب) ....والخَضْخَضَةُ أَصلُها مِن خاضَ يَخُوضُ لا مِنْ خَضَّ يَخُضُّ. يقال: خَضْخَضْتُ دَلْوي في الماء خَضْخَضَةً.......وأَصل الخضخضة التحريك، واللّه أَعلم.
خض (مقاييس اللغة) .الخاء والضاد أصلان: أحدهما قِلَّة الشيء وسَخافته، والآخر الاضطراب في الشَّيءِ مع رطوبةٍ......وأمّا الأصل الآخَر فتَخَضْخض الماء.والخَضْخاض ضربٌ من القَطِران. ويقال نبت خُضَخِضٌ، أي كثير الماء. تقول: كأنّه يتخضخضُ من رِيِّه.

يتبع بحول الله

[خالد عزوز]

يقال في العامية اشتقاقا من لفظ العزوبة :عَزّبْ ،أو تْعَزَبْ ،ويراد به الرحيل بالأغنام وغيرها من مكان لأخر والبقاء مدة ما،وله في اللغة المعنى كذلك.

عزب (مقاييس اللغة) :العين والزاء والباء أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على تباعدٍ وتنَحٍّ.....وأعزب القومُ: أصابوا عازباً من الكلأ.
عزب (لسان العرب) ......وعَزَبَتِ الإِبلُ: أَبْعَدَتْ في الـمَرعَى لا تروح.
وأَعْزَبَها صاحِـبُها، وعَزَّبَ إِبلَه، وأَعْزَبَها: بَيَّتها في الـمَرْعَى، ولم يُرِحْها.
وفي حديث أَبي بكر: كان له غَنَمٌ، فأَمَرَ عامرَ بن فُهَيْرة أَن يَعْزُبَ بها أَي يُبْعدَ بها في الـمَرْعى.
ويروى يُعَزّبَ، بالتشديد، أَي يَذْهَبَ بها إِلى عازبٍ من الكَلإِ.

يتبع بحول الله

[خالد عزوز]

يقال عندن في العامية :ورقلة ،وهي ولاية جزائرية صحراوية ،ويوجد لفظ عربي قريب من لفظ ورقلة،والله أعلم بالصواب .
رقل (مقاييس اللغة) :الراء والقاف واللام أصلان: أحدهما طولٌ في شيءٍ، والآخر ضرب من المشي.فأمّا الأوَّل فالرَّقْلُ: النَّخْل الطُِّوال، واحدتها رَقْلة؛ وتجمع في القِلّة رَقلات.
والرَّاقُول حَبْلٌ تُصعَد به النّخلة.والأصل الثاني: أرْقَلَت النَّاقةُ، وهو ضربٌ من المشْي،...
رقل (لسان العرب) :الرَّقْلة مثل الرَّعْلة: النخلةُ التي فاتت اليد وهي فوق الجَبَّارة؛ قال الأَصمعي: إِذا فاتت النخلةُ يَد المتناوِل فهي جَبَّارة، فإِذا ارتفعت عن ذلك فهي الرَّقْلة، وجمعها رَقْلٌ ورِقالٌ؛...
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

يقال عندنا في العامية :العلك،وهو حلوة تمضغ ،وله في اللغة المعنى .
علك (مقاييس اللغة) :العين واللام والكاف أصلٌ صحيح يدلُّ على شيء شبه المضغ والقبض على الشَّيء. من ذلك قول الخليل: العَلْك: المضغ.
ويقال: عَلَكت الدّابّةُ اللِّجامَ، وهي تعلُكُه عَلْكاً. قال: وسمِّي العِلْك عِلْكاً لأنّه يُمضَغ. قال النّابغة:
خَيلٌ صِيامٌ وأخرى غيرُ صائمةٍ تحت العَجاجِ وخيلٌ تعلُك اللُّجُما

يتبع بحول الله