الصفحة 1 من 2 12 الأخيرةالأخيرة
اعرض النتائج 1 من 20 إلى 35

الموضوع: الهاء في القوافي

  1. #1
    لجنة الشورى

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 1730

    الكنية أو اللقب : أبو عاصم

    الجنس : ذكر

    البلد
    الرياض

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : باحث عروضي

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 16

    التقويم : 40

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل3/1/2005

    آخر نشاط:14-10-2017
    الساعة:01:41 PM

    المشاركات
    2,129

    الهاء في القوافي

    الهاء في القوافي

    الهاء حرفٌ ضعيف (مهتوت)، يشبه حروف العلّة، فله حكمه الخاص في القوافي.
    فعلى عكس حروف اللغة الصحيحة الأخرى، لا يأتي روياً إلا بشروط. كما أنه يشابه المدود في صلاحيته للوصل.
    وقد أشكلت الهاء في القافية على بعض شعراء العربية قديماً وحديثاً، فخلط بعضهم في قوافيه بين ما يصلح من الهاءات روياً، وبين ما لا يصلح له منها.
    وروى ابن رشيق في عمدته شيئاً من ذلك فقال:
    "وكثيراً ما يسقط الشعراء في هذا النوع، قال أبو الطيب:
    أنا بالوشاة إذا ذكرتك أشبه ** تأتي الندى ويذاع عنك فتكره
    وإذا رأيتك دون عرض عارضاً ** أيقنت أن الله يبغي نصره

    فغلط في التصريع لأنه التزم فيه الهاء، ولولا ذلك لكان البيتان رائيين...

    وقد وقع ابن المعتز في مثل حال أبي الطيب فقال:
    أَفنى العُداةَ إِمامٌ ما لَهُ شَبَهُ ** وَلا تَرى مِثلَهُ خلقاً وَلَم نَرَهُ
    ضارٍ إِذا انقَضَّ لَم تُحرَم مَخالِبُهُ ** مُستَوفزٌ لِاِنتِباهِ الجَزمِ مُنتَبِهُ
    ما يُحسِنُ القَطرُ أَن يَنهَلَّ عارِضهُ ** كَما تَتابَع أَيّامُ الفُتوحِ لَهُ

    ووقع بشار بن برد على تقدمه عليهما في مثل ذلك، فقال:
    اللَهُ صَوَّرَها وَصَيَّرَها ** لاقَتْكَ أَو لَم تَلْقَها تَرَها
    نُصباً لِعَينِكَ لا تَرى حَسَناً ** إِلا ذَكَرتَ بِهِ لَها شَبَها
    [إِنّي لَأُشفِقُ أَن أُقَدِّمَها ** قَبلي وَأَكرَهُ أَن أُؤَخِّرَها]
    ولا أعلم أن أحداً من العلماء تسامح في مثل هذا، بل هو عندهم عيب كالإكفاء" اهـ.

    والقافية كما هو معروف، تنقسم عند العروضيين إلى: مُقَيَّدة ومُطْلَقة.

    فالمقيّدة هي ذاتُ رويٍّ ساكن، تنتهي عنده القافية، ويتوقف فيه جريان النفَس.
    أما المطلقةُ؛ فهي ذات رويّ متحرك، يجري به النفَسُ بحرفِ مدٍّ مماثل لحركته: (الياء للخفض، والواو للضمّ، والألف للفتح). وقد سمّوا المدَّ الناتج عن إشباعِ حركة الروي (وصْلاً).


    ونظراً إلى أن الرويّ المتحرك قد يتصل بالهاء عوضاً عن المدّ، قرروا أن تكونَ الهاء حرفَ (وصلٍ) كذلك، تشبيهاً لها بالمدود، على الرغم من توقفِ النفَس عند هذه الهاء إذا كانت ساكنة، وعدم جرَيانه كما هو الحال في المدود.

    فإذا تحركت هاء (الوصل) هذه، جرى النفَسُ بحركتها هي، لينشأ عنها أحد حروف المد كذلك، والذي أسموه: (خروجاً). وهو أقصى ما يمكن أن تنتهي به القافية من الحروف، ولا يكون (الخروج) إلاّ حرف مدّ.
    وقد حكموا بأن الرويَّ المقيّد (الساكن) لا وصلَ له، وأن (الوصلَ) لا يسبقه ساكن!

    ولكن ظهر بعد الخليل نوع من التقفية لم يكن لهم بها عهد، جعلَتْ ما قبل الهاء حرفاً ساكناً، غير المدّ أو اللين، تبدو فيها الهاء (صلةً) لحرفٍ ساكن. وهو ما لا يجوز عندهم. فاختلف العروضيين في تصنيف هذه القافية. فذهب بعضهم إلى أن الهاء هي الروي، وذلك على الرغم من كونها تخلط ما بين الهاءات الأصلية وغيرها، وأقرّ آخرون بأنها (صلة)، وذلك على الرغم من كون (الروي) قبلها حرفٌ ساكن.

    وقد جعلتُ هذه المقالة صورةً تطبيقية لِما يمكن أن تكون عليه الهاء في القوافي، روياً أو وصلاً.

    ولعلّي ألخص المسألة بداية في ثلاث قواعد شاملة:

    أولاً: إذا كان ما قبل الهاء حرف مدّ ( ردْف)، فهي رويٌّ بالإجماع، سواء أكانت الهاء أصلية أم لا.
    حيث تختلط الهاءات الأصلية بالفرعية في القصيدة الواحدة.


    ثانياً: إذا سبقَ الهاء حرفٌ متحرك، أو ساكن، والتزم الشاعر الهاء الأصلية في قصيدته، كانت روياً.
    سواء التزم الشاعر حرفاً قبلها أم لم يلتزمه.


    ثالثاً: إذا سبق الهاء حرفٌ متحرك، أو ساكن، وخلط الشاعر بين الهاءات الأصلية والفرعية، لم تكن إلاّ صلة.
    ووجب على الشاعر التزام حرفٍ للروي قبلها.


    وما خالف ذلك يعتبر خطأ من الشاعر أو شاذاً إن وجد.

    لَجَلْسَة معْ أديبٍ في مُذاكرَةٍ ** نَنْفي بِها الهَمَّ أو نستجلب الطّرَبا
    أشهى إليَّ من الدنيا بما جَمَعَتْ ** ومثلها فضَّةً أو مثلها ذهَبا

  2. #2
    لجنة الشورى

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 1730

    الكنية أو اللقب : أبو عاصم

    الجنس : ذكر

    البلد
    الرياض

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : باحث عروضي

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 16

    التقويم : 40

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل3/1/2005

    آخر نشاط:14-10-2017
    الساعة:01:41 PM

    المشاركات
    2,129

    * الهاء روياً:

    * الهاء روياً:
    أولاً: ما قبلها حرف مدّ أو لين (مردوفة)،
    • إذا كان ما قبل الهاء حرف مدٍّ (أو لين): (ردْف)، كانت الهاء رويّاً بالإجماع، سواء أكانت الهاءات أصلية أم لا. حيث تختلط الهاءات الأصلية والفرعية في القصيدة الواحدة.
    1- مردوفةٌ بالألف:
    أ- ساكنة:
    قال تميم الفاطمي:
    وا بِأبِي الظّبيُ الذي لو بدا ** للبدرِ قال البدرُ واظُلْمَتاهْ
    كم سفكت أجفانه من دَمٍ ** نمّت عليهنّ به وَجْنتاهْ
    يا من بَراني حبُّه وانتهى ** بِيَ العَنا في هَجره مُنتْهاهْ
    والله لا أَنْسَى لها قولَها ** من خَلْف سِجْف السِّتْر واضَيْعتاهْ

    ب- متحركة:
    -موصولة بالياء:
    قال ابن الرومي :
    سُقِيَ الزمانُ إذِ الحسانُ يَصِلْنَني ** ويُنِلْنَني طوعاً بلا إكراهِ
    وإذِ المشيبُ شبيبةٌ منضورةٌ ** وإذِ المواعظُ كلُّهُنَّ مَلاهِ
    لا والذي لو شاء بَدَّلَ صَبْوَتي ** بلهىً وطولَ صبابتي بتناهِ
    ما قيل إن مع السمَّاك فضيلةٌ ** إلا تناولها عُبَيْدُ اللَّهِ

    - موصولة بالواو:
    قال المتنبي:
    قالوا أَلَم تَكْنِهِ فَقُلتُ لَهُم ** ذَلِكَ عِيٌّ إِذا وَصَفناهُ
    لايَتَوَقّى أَبو العَشائِرِ مِن ** لبسِ مَعاني الوَرى بِمَعناهُ
    أَفرَسُ مَن تَسبَحُ الجِيادُ بِهِ ** وَلَيسَ إِلّا الحَديدَ أَمواهُ

    - موصولة بالألف:
    قال أبو العباس الجراوي:
    حللتَ من العلا أسمى ذراها ** وجاريتَ النجومَ إلى مداها
    وواليتَ السماحَ فقد تناهَت ** أمانٍ للعفاةِ وما تناهى
    وُجُودُكَ نعمةٌ للّهِ عمَّتْ ** وَجُودُكَ نعمةٌ أخرى سواها
    - موصولة بالهاء الساكنة:
    قال ابن الوردي:
    ألا يا دهرُ دعني في خمولي ** فملبسيَ النباهةُ والنزاههْ
    وعاضدْ كلَّ ذي عيبٍ وريبٍ ** بعرضِ الشخصِ منهُ ألفُ عاههْ
    إذا كانتْ وَجَاهتهمْ بإثمٍ ** ففي تركِ الوجاهةِ لي وَجاهَهْ

    - موصولة بالهاء المتحركة (خروج):
    - خارجة بالألف:
    للفازازي:
    لَقَد ظَمئَت نَفسي بِعِلم إِلهِها
    وَلَو كَرَعَت في طَيبَةٍ مِلءَ فاهِها
    إِذا ظَفِرَت بِالرُشدِ بَعدَ سَفاهِها
    صَلاحُ فُؤادي جُرعَةٌ مِن مِياهِها

    - خارجة بالياء:
    الفازازي:
    فَكَم ذي سَفاهٍ رَدَّهُ عَن سَفاهِهِ
    وَبَصَّرَهُ قَلباً بِحَقِّ إِلَهِهِ
    فَمَن رامَ ما قَد حازَهُ لَم يُضاهِهِ
    هَنيئاً لَنا في الحَشرِ إِنّا بِجاهِهِ
    نُنَعَّمُ في دارِ الرِضا وَنُرَفَّهُ
    - خارجة بالواو:
    لابن عذرة المغربي:
    صلّوا على من قد حباه إلهُهُ
    بالكوثر المروي لنا أمواهُهُ
    في يوم حشر الخلق يظهر جاهُهُ

    2- مردوفة بالياء والواو (المديتين أو اللينتين):
    وقد جمعنا بين الياء والواو لجواز اجتماعهما ردْفاً في القصيدة الواحدة، فهما بمثابة الحرف الواحد. ويقال في الياء والواو اللينتين ما قيل في المدّيتين كما لا يخفى.

    أ-ساكنة:
    قول ابن الحاج النميري:
    أَضْحَى وَجِيهُ الدِّينِ أَسْبَقَ سَابِقٍ ** فِي العِلْمِ وَالعَلْيَاءِ والخُلُقِ النَّزِيهْ
    عَجِبَ الوَرَى مِنْ سَبْقِهِ وَتَعَجَّبُوا ** فَأَجَبْتُهُمْ لاَ تُنْكِرُوا سَبْقَ الوَجِيه
    وقال بديع الزمان الهمذاني:
    مدحتُ الأمير وأيامه ** فضاءت وجوه وسيئت وجوهْ
    وهل يجحد الشمس إلا العميُّ ** وهل يعرف الفضل إلا ذووهْ

    ومن المردَف بالياء اللينة قول ابن عنين:
    جالَ عَلى حُجرَتِهِ مدلوَيْهْ ** فوَيهِ مِن أَفعالِهِ ثُمَّ وَيْهْ
    كَأَنَّهُ الرَحبِيُّ في حمقِهِ ** فَلَعنَةُ اللَهِ عَلى والِدَيْهْ

    ب-متحركة:
    -موصولة بالياء (المدية أو اللينة):
    وللنابلسي:
    نحن معاني الوجود فيهِ ** ونحن عنه كنطق فيهِ
    وما له عزَّ من مثيلٍ ** وما له جلَّ من شبيهِ
    إذا تجلى لنا محانا ** بنوره الساطع النزيه
    وإن رأيناه لا نراه ** إذ نحن في رتبة تليه
    وقال أبو نواس:
    وَلَستُ بِقائِلٍ لِنَديمِ صِدقٍ** وَقَد أَخَذَ النُعاسُ بِمُقلَتَيهِ
    تَناوَلها وَإِلّا لَم أَذُقها ** فَيَأخُذُها وَقَد ثَقُلَت عَلَيهِ
    وَلَكِنّي أُديرُ الكَأسَ عَنهُ ** وَأَصرِفُها بِغَمزَةِ حاجِبَيهِ

    -موصولة بالواو (المدّية أو اللينة):
    أَنشَدَ الأَصمعي، قالَ: أَنشَدَنا اعرأبي من بني تميم، ثم من بني حنظلة (وتصلح ساكنة):
    أنت -ما استغنيت عن صاحبك الدهرَ- أخوهُ
    فإذا احتجت إليه ** ساعةً مجّكَ فوهُ
    يُكرَمُ المثري وإن أمـ ** ـلَقَ أقصاه بنوهُ
    لو رأى الناس نبياً ** سائلاً ما وصلوه
    وهمُ لو طمعوا في ** زاد كلب أكلوه
    لا تراني آخر الدهـ ** ـر بتسآلٍ أفوه
    إن من يسأل غير الـ ** لله يكثر محرموه

    -موصولة بالألف:
    لابن أبي حصينة:
    زارَتكَ بَعدَ الكَرى زُوراً وَتَمويها**ما كانَ أَقرَبَها لَولا تَنائيها
    رُوحي وَما مَلَكَت كَفِّي فِدى مَلِكٍ**يَختالُ شِعري بِهِ في مَنطِقي تيها
    وَكَم نَظَمتُ لَكَ الأَوصافَ مُحكَمَةً**كَأَنَّها الدُرُّ تَمثيلاً وَتَشبيها
    ولا يخفى عليكم ملافقة الردف بالواو لمثل هذه القافية، كما لو جاء فيها:
    ذا المنطق العذب والصدر الرحيب عَلى**ما يثبت الدهر أحوالاً ويمحوها
    -موصولة بالهاء الساكنة:
    أبو إسحاق الصابى في الببغا:
    وربما لُقِّنَتِ العَضِيهَهْ
    فتغتدي بَذِيَّةً سفيهَهْ

    ولم أوفق إلى مثالِ كون الصلة هاء متحركة (خارجة)..بألف أو ياء أو واو، كقولنا:
    (سفيهها، نبيهها، وجيهها..)
    (سفيههُ، نبيههُ، وجيههُ..)
    (سفيهِهِ، نبيهِهِ، وجيهِهِ..)



    .... يتبع .....

    التعديل الأخير من قِبَل د.عمر خلوف ; 02-01-2014 في 08:09 PM
    لَجَلْسَة معْ أديبٍ في مُذاكرَةٍ ** نَنْفي بِها الهَمَّ أو نستجلب الطّرَبا
    أشهى إليَّ من الدنيا بما جَمَعَتْ ** ومثلها فضَّةً أو مثلها ذهَبا

  3. #3
    لجنة الشورى

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 1730

    الكنية أو اللقب : أبو عاصم

    الجنس : ذكر

    البلد
    الرياض

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : باحث عروضي

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 16

    التقويم : 40

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل3/1/2005

    آخر نشاط:14-10-2017
    الساعة:01:41 PM

    المشاركات
    2,129

    ثانياً: ما قبلها حرف متحرك:
    • إذا سبقَ الهاء حرفٌ متحرك، والتزم الشاعر الهاء الأصلية في قصيدته، كانت روياً. سواء التزم الشاعر حرفاً قبلها أم لم يلتزمه

    1- أصلية ساكنة:
    مثل اجتماع: (منتبهْ، مكتنِهْ، والسّفَهْ..) أو( الوالِهْ، النابِهْ، المتبالِهْ..)
    لم أجد لها مثالاً، لكنها غالباً ما ترد وصلاً (كما سنرى).

    2- أصلية متحركة (موصولة):

    أ-موصولة بالياء:
    قال ابن المعتز:
    أَلا مَن لِقَلبٍ في الهَوى غَير مُنتَهِ ** وَفي الغَيِّ مِطواعٍ وَفي الرَشدِ مُكرَهِ
    أُشاوِرُهُ في تَوبَةٍ فَيَقولُ لا ** فَإِن قُلتُ تَأتي فِتنَةٌ قالَ أَينَ هي
    وَيا ساقِيَيَّ اليَومَ عودا وَثَنِّيا ** بِإِبريقِ راحٍ في الكُؤوسِ مُقَهقِهِ
    أُوَرِّثُ نَفسي مالَها قَبلَ وارِثي ** وَأُنفِقُهُ فيما تُحِبُّ وَتَشتَهي
    ولأبي العتاهية:
    تَصَبَّر عَنِ الدُنيا وَدَع كُلَّ تائِهِ مُطيعِ هَواً يَهوي بِهِ في المَهامِهِ
    دَعِ الناسَ وَالدُنيا فَبَينَ مُكالِبٍ عَلَيها بِأَنيابٍ وَبَينَ مُشافِهِ
    وَمَن لَم يُحاسِب نَفسَهُ في أُمورِهِ يَقَع في عَظيمٍ مُشكِلٍ مُتَشابِهِ
    وَما فازَ أَهلُ الفَضلِ إِلّا بِصَبرِهِم عَنِ الشَهَواتِ وَاحتِمالِ المَكارِهِ

    ب- موصولة بالواو:
    وقال أسامة بن منقذ:
    بُكاءُ مِثليَ من وَشْكِ النّوى سَفَهُ ** وأمرُ صَبْرِيَ بَعد البَين مُشْتَبِهُ
    فَما يُسَوِّذفُنِي في قُربِهمْ أملٌ ** ولَيس في اليأْسِ لي رَوْحٌ ولاَ رَفَهُ
    أُكاتِمُ الناسَ أشْجَانِي وأحْسَبُها ** تَخْفَى فَتُعلِنُها الأسقامُ وَالوَلَهُ
    كأنّنِي من ذُهولِ الهمِّ في سِنَةٍ ** ونَاظِرِي قَرِحُ الأجفانِ مُنْتَبِهُ
    وقال ابن الحداد:
    وسُقْمُ فؤادِي مِنْ سَقَامِ جُفُوْنِهِ ** فإنْ نَقِهْتْ عَيْنَاُه فالقَلْبُ نَاقِهُ
    مَرَادُ هَوىً حَفَّتْ به مُرُدُ العِدَى ** ودُوْنَ جِنَانِ الخُلْدِ تُلْقَى المَكَارِهُ
    وما خُيَلاَءُ الخَيْلِ فيها سَجِيَّةً ** ولكنَّها لمَّا امتَطَوْها تَوَائِهُ
    فلا تَكْرَهَنْ إنْ خَاسَ قَوْمٌ بِعَهْدِهِمْ ** عَسَى الخَيْرُ في الشيء الذي أنت كَارِهُ

    ج- موصولة بالألف:
    لابن منير الطرابلسي:
    عَطَفوهُ فَتَمادى وَ لَها ** عَن حَشاً أَسعَرَ فيها الوَلَهَا
    رَقَدَتْ مُقْلَتُهُ عَن مُقْلَةٍ ** أَمَرَ الدَّمْعُ عَلَيها وَنَهَا
    قَمرٌ ما طَلَعتْ طَلْعَتهُ ** قَطُّ إِلّا سَجدَ البَدرُ لَها
    لَهَبيُّ السّخط مائِيُّ الرِّضَى ** فَهوَ المَعشوقُ كَيفَ اِتَّجَهَا

    د- موصولة بهاء ساكنة:
    قال أحمد بن أبي كامل في جارية اسمها ظبي:
    وقائلٍ: من تحبُّ؟ قلتُ لهُ: ** ولي فؤادٌ يُطوى على وَلَهِهْ
    انظرْ إلى الظبيِ فهيَ جاريةٌ ** تشركهُ في اسمِهِ وفي شَبَهِهْ

    هـ- موصولة بهاء متحركة (خروج):
    أ-خارجة بالألف:
    وقال حسن الطويراني:
    عَين دَعاها الهَوى نَبَّهَها ** نَفس شجاها الجَوى دلَّهَها
    وَالوَرق تَشدو عَلى أَغصانِها ** وَمَن سَقى الراح لي موّهَها
    كَأَنَّها النُور تهدى للصفا ** لَو يُنصف الخَمر من شبَّهَها
    يا حَبَّذا من جلى كاساتها ** أَضحكها بَعدما قهقَهَها
    طف نَحوي بِالكَأس لي وَاسقني ** فَقَد صفت وَالهَوى وَجَّهَها
    ب-خارجة بالياء:
    وهي قافية نادرة، نمثل لها بقوله:
    وقفتُ في الروضِ أبكي فَقْدَ مُشْبِهِهِ
    ج-خارجة بالواو:
    قال ابن الفارض:الدوبيت
    عَيْني لِخَيَالِ زائرٍ مُشْبِهَهُ
    قرّتْ فَرَحاً فديتُ مَنْ وَجَّهَهُ
    قَدْ وَحَّده قلبي وما شَبَّهَهُ
    طَرفي فلِذَا في حسنِهِ نَزّهَهُ

    لَجَلْسَة معْ أديبٍ في مُذاكرَةٍ ** نَنْفي بِها الهَمَّ أو نستجلب الطّرَبا
    أشهى إليَّ من الدنيا بما جَمَعَتْ ** ومثلها فضَّةً أو مثلها ذهَبا

  4. #4
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 44625

    الكنية أو اللقب : أبو الشجعان

    الجنس : ذكر

    البلد
    سطيف / الجزائر

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : أقل من جامعي

    التخصص : آخر

    معلومات أخرى

    التقويم : 62

    الوسام: ★★
    تاريخ التسجيل31/7/2013

    آخر نشاط:أمس
    الساعة:09:07 PM

    المشاركات
    1,138

    حيّاك الله أستاذنا المفضال د.عمر خلوف على هذا الجهد منك في تقصي أحوال الهاء أصلية وفرعية مع الاستشهاد على كل حالة وزيادة ..
    بهذا الجهد المبارك منك ومن أساتذنا أبي صالح وبقية الأساتذة الكرام , أزيل كثير من اللبس الذي وقع في بداية النقاش الفارط حول أحكام الروي بالنسبة إلى الهاء
    دون الاضطرار إلى خلق تسميات جديدة لحروف من القافية , مثل ما لمح إليه أستاذنا القدير خشان محمد خشان , كشبيه الروي أو شبيه الردف
    بل أزيل أكثر من ذلك , لا سيما القول بجعل الهاء الزائدة رويا إذا سكّن ما قبلها .. دون حصر هذا التسكين بحروف الردف الثلاثة
    فالحروف الستة تبقى على حالها بأحكامها , وما عدا ذا فهو من التزام ما لا يلزم :

    مجرى القوافي في حروف ستة *** كالشمس تجري في علوِّ بروجها
    تأسيسها ودخيلها مع ردفهـــــا *** ورويُّها مع وصلها وخروجها
    صفي الدين الحلي

    ملاحظة هنا أستاذي أبا عاصم
    ج- موصولة بالألف:
    لابن منير الطرابلسي:
    عَطَفوهُ فَتَمادى وَ لَها ** عَن حَشاً أَسعَرَ فيها الوَلَهَا
    رَقَدَتْ مُقْلَتُهُ عَن مُقْلَةٍ ** أَمَرَ الدَّمْعُ عَلَيها وَنَهَا
    قَمرٌ ما طَلَعتْ طَلْعَتهُ ** قَطُّ إِلّا سَجدَ البَدرُ لَــها
    لَهَبيُّ السّخط مائِيُّ الرِّضَى ** فَهوَ المَعشوقُ كَيفَ اِتَّجَهَا
    الهاء هنا هاء ضمير فكيف تم تمريرها مع الهاءات الأصلية ؟

    وهنا
    1- أصلية ساكنة:
    مثل اجتماع: (منتبهْ، مكتنِهْ، والسّفَهْ..) أو( الوالِهْ، النابِهْ، المتبالِهْ..)
    لم أجد لها مثالاً، لكنها غالباً ما ترد وصلاً (كما سنرى).
    لا أدري لماذا هذا الاستثناء بخصوص الهاء الأصلية الساكنة ؟ فإذا كانت على الأغلب ترد وصلا , فـهذه الثلاثة (منتبهْ، مكتنِهْ، والسّفَهْ..) لا تجتمع في قصيدة واحدة
    لأنه يجب التزام حرف واحد ليكون رويا قبل الصلة

    مجرد تطفل من تلميذكم فالعذر والصفح
    والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل




  5. #5
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 44625

    الكنية أو اللقب : أبو الشجعان

    الجنس : ذكر

    البلد
    سطيف / الجزائر

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : أقل من جامعي

    التخصص : آخر

    معلومات أخرى

    التقويم : 62

    الوسام: ★★
    تاريخ التسجيل31/7/2013

    آخر نشاط:أمس
    الساعة:09:07 PM

    المشاركات
    1,138

    1-
    أصلية ساكنة:
    مثل اجتماع: (منتبهْ، مكتنِهْ، والسّفَهْ..) أو( الوالِهْ، النابِهْ، المتبالِهْ..)
    لم أجد لها مثالاً، لكنها غالباً ما ترد وصلاً (كما سنرى).
    لا أدري لماذا هذا الاستثناء بخصوص الهاء الأصلية الساكنة ؟ فإذا كانت على الأغلب ترد وصلا , فـهذه الثلاثة (منتبهْ، مكتنِهْ، والسّفَهْ..) لا تجتمع في قصيدة واحدة
    لأنه يجب التزام حرف واحد ليكون رويا قبل الصلة
    فهمت أنك تعني أنها روي في المثال الذي ذكرته أستاذنا أبا عاصم فمعذرة منك إلي ..
    ويبقى السؤال هل من مثال على كونها تقع صلة ( إلا إذا اختلطت بهاءات زائدة في قصيدة واحدة فهذا قد سبق تبيانه )


  6. #6
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 18593

    الكنية أو اللقب : أبو إيهاب

    الجنس : ذكر

    البلد
    الرياض

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : تجارة

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 11

    التقويم : 42

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل7/9/2008

    آخر نشاط:12-11-2017
    الساعة:05:54 PM

    المشاركات
    1,620

    ولم أوفق إلى مثالِ كون الصلة هاء متحركة (خارجة)..


    ( هل تقصد مثل هذين المثالين :
    في ليلة لا نرى بها أحدا * يحكي علينا إلا كواكبها

    أو

    يتمنى المرء في الصيف الشتا * فإذا جاء الشتا أنكره

    أو

    يا رب من عادى أبي فعاده
    وارم بسهمين على فؤاده
    واجعل حمام نفسه في زاده


  7. #7
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 18593

    الكنية أو اللقب : أبو إيهاب

    الجنس : ذكر

    البلد
    الرياض

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : تجارة

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 11

    التقويم : 42

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل7/9/2008

    آخر نشاط:12-11-2017
    الساعة:05:54 PM

    المشاركات
    1,620

    ولم أوفق إلى مثالِ كون الصلة هاء متحركة (خارجة)..


    ( هل تقصد مثل هذه الأمثلة :
    في ليلة لا نرى بها أحدا * يحكي علينا إلا كواكبها

    أو

    يتمنى المرء في الصيف الشتا * فإذا جاء الشتا أنكره

    أو

    يا رب من عادى أبي فعاده
    وارم بسهمين على فؤاده
    واجعل حمام نفسه في زاده


  8. #8
    لجنة الشورى

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 1730

    الكنية أو اللقب : أبو عاصم

    الجنس : ذكر

    البلد
    الرياض

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : باحث عروضي

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 16

    التقويم : 40

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل3/1/2005

    آخر نشاط:14-10-2017
    الساعة:01:41 PM

    المشاركات
    2,129

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبها سليمان أبو ستة اعرض المشاركة
    ولم أوفق إلى مثالِ كون الصلة هاء متحركة (خارجة)..


    ( هل تقصد مثل هذين المثالين :
    في ليلة لا نرى بها أحدا * يحكي علينا إلا كواكبها

    أو

    يتمنى المرء في الصيف الشتا * فإذا جاء الشتا أنكره

    أو

    يا رب من عادى أبي فعاده
    وارم بسهمين على فؤاده
    واجعل حمام نفسه في زاده
    حياكم الله
    لم أقصد ذلك أستاذي الحبيب
    فأنا ما أزال في كون الروي هاء، مردوفاً بالياء أو الواو، فموصولاً بهاء أخرى
    وقد أتيت بالمثال على وصله بهاء ساكنة: (سفيهَهْ، وعضيهَهْ)..
    ولم أجد مثالاً على وصله بهاء متحركة، خارجة بألف أو ياء أو واو، كقولنا:
    (سفيهها، نبيهها، وجيهها..)
    (سفيههُ، نبيههُ، وجيههُ..)
    (سفيهِهِ، نبيهِهِ، وجيهِهِ..)
    أتمنى متابعتكم
    فالموضوع ما يزال (شميطاً) لم يختمر بعد، وقد أقع بشيء من الخطأ في الأمثلة أو في ترتيبها..


    التعديل الأخير من قِبَل د.عمر خلوف ; 02-01-2014 في 08:06 PM
    لَجَلْسَة معْ أديبٍ في مُذاكرَةٍ ** نَنْفي بِها الهَمَّ أو نستجلب الطّرَبا
    أشهى إليَّ من الدنيا بما جَمَعَتْ ** ومثلها فضَّةً أو مثلها ذهَبا

  9. #9
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 45501

    الكنية أو اللقب : ابو شامة

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : ادب

    معلومات أخرى

    التقويم : 1

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل9/11/2013

    آخر نشاط:02-01-2014
    الساعة:08:42 PM

    المشاركات
    2

    موضوع رائع وجميل وتفاعل اجمل ،،، شكرا لمن طرح الموضوع ومن عقب عليه

    العلم يا صديقي هو بوابة الامم الى التقدم وببرنامج العلم والايمان نعكس صور جميله عن ديننا الحنيف ونقتدي باجدادنا الذين كانوا موسوعة العلوم في العصور الوسطى

  10. #10
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 44625

    الكنية أو اللقب : أبو الشجعان

    الجنس : ذكر

    البلد
    سطيف / الجزائر

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : أقل من جامعي

    التخصص : آخر

    معلومات أخرى

    التقويم : 62

    الوسام: ★★
    تاريخ التسجيل31/7/2013

    آخر نشاط:أمس
    الساعة:09:07 PM

    المشاركات
    1,138

    حيّا الله أستاذنا أبا عاصم على هذا الجهد المبارك , وجميع المارين من هنا
    متابعون لما يجدّ أستاذنا الفاضل

    وفقك الله وفتح عليك
    ومعذرة مني إليك , فقد أخطأتُ التركيب في المرة الفائتة


  11. #11
    لجنة الشورى

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 1730

    الكنية أو اللقب : أبو عاصم

    الجنس : ذكر

    البلد
    الرياض

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : باحث عروضي

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 16

    التقويم : 40

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل3/1/2005

    آخر نشاط:14-10-2017
    الساعة:01:41 PM

    المشاركات
    2,129

    ثالثاً- ما قبلها حرف جَلْد ساكن (أصلية كذلك):

    • إذا سبقَ الهاء حرفٌ ساكن، والتزم الشاعر الهاء الأصلية في قصيدته، كانت روياً. سواء التزم الشاعر حرفاً قبلها أم لم يلتزمه.

    -موصولة بالياء:
    قال مجير الدين ابن تميم:

    تأمّلْني تجدْ ترساً لطيفاً ** يروقكَ حسْنُ صنعتهِ ويُلْهِي
    وإن رافقتني في يوم حربٍ ** لقيتُ الخطبَ عنك بِحُرِّ وجْهي
    ويقول نظام الدين الأصفهاني (دوبيت):
    أصحابيَ ما أبعدكمْ عن فِقْهي**لي مسألةٌ يَحارُ فيها شِبْهي
    لا وارِدَ غير فَمِها في نظري ** لا وجْهَ لديَّ غير هذا الوجْهِ

    -موصولة بالواو:
    يوسف أفندي الذوق (سلك الدرر):
    لقد قيل فيم النظم منك لأوجه ** تقلب في جوّ المعاني لكي يزْهو
    فقلت مرادي سيد وابن سيد ** خليل مزايا ماله في الورى شبْهُ
    لئن قيس من ساواه في فضل رتبة ** ففي الفضل لم يوجد لجوهره كنْه
    ففي كل رمز فيه شرح لحمده ** وفي كل وجه فيه رمز له منْه
    فأعجب بمن من رمزه شرح مدحه ** وأغرب بمن من حسنه كله وجْهُ

    -موصولة بالألف:
    لأسامة بن منقذ:
    كلما امتد ناظري ردّه الدمـ **ـع حسيرا عن أن يرى لك شبْها
    لم يرقني من بعد فقدك مرأى ** فيه للعين مستراد وملْهى
    كنت عندي ألذ من رغد العيـ ** ـش وأحلى من الحياة وأشْهى

    -موصولة بالهاء:
    أ- الساكنة:
    للبارع البغدادي:
    أفنيتُ ماء الوجه من طول ما ** أسأل مَن لا ماء في وجْهِهْ
    أُنهي إليه شرحَ حالي الذي ** يا ليتني متُّ ولم أُنْهِهْ
    فلم يُنلني كرماً رَفْدُه ** ولم أكد أسلم من جبْهِه
    الموت من دهرٍ جهابيذه ** ممتدّة الأيدي إلى بُلْهِه
    ابن الرومي:
    نُزْهَةُ عندي كاسمها نُزْهَهْ ** لا شكَّ في ذاك ولا شُبْهَهْ
    يا جاعلَ الليل لها طُرَّةً ** وجاعلَ الصُّبح لها جَبْهَهْ
    وجاعلَ الدُّر لها مَضْحكاً ** وجاعلَ المسكِ لها نكْهَهْ
    دعْ حبها يحكُم في مُهْجتي ** واْمُرْهُ بالجَوْرِ ولا تَنْهَهْ

    ب- المتحركة (خارجة):
    -خارجة بالياء:
    قال ابن الرومي:
    أضحى أبو الصقر وأفعالُه ** كأنما تنتجُ مِن وجْهِهِ
    عارضَ بالإحسانِ حُسناً له ** لا يبلغ الوصفُ مدَى كُنْهِهِ
    ليسَ له عيبٌ سِوى أنَّه ** لا تقعُ العينُ على شِبْهه
    يا وارداً حوضاً سوى حَوْضِهِ ** عَدّ عن الغِبِّ إلى رِفْهِه
    تلقَ فتىً تَرضى العُلا فِعْله ** في عَقْب ما يأتي وفي بَدْهِه
    تَسْتَضْحِكُ الآمالُ عن بِشْره ** وتَذْعَرُ الأحداث عن نَجْهِه
    لم تُلْهِهِ عن سُؤددٍ لذةٌ ** متى تُغازِلُ غيرَه تُلْهِهِ
    يَقْصُرُ ما يُعطيكَ في حُلْمه ** عن بعضِ ما يُعطيك في نُبْهِهِ
    يَجْبَهُ بالآلاف سُؤَّالَه ** يا حبذا ذلكَ من جَبْهِهِ
    أكثرُ شكوى ضيفِهِ أَنَّه ** يُغَبُّ بالبِرِّ على كُرْهِهِ

    -خارجة بالواو:
    عبد الباقي الفاروقي:
    عيون الورى إن لاحظت منه كنْهَهُ
    ترد عن التشبيه حسرى فينتهوا
    وإنَّ مقاماً لا ترى العين شِبْهَه
    مقام علي كرَّم الله وجْهَهُ
    مقام علي ردَّ عين العلا حسرى


    -خارجة بالألف:
    قال مجير الدين بن تميم:
    غطت محاسنَ وجهها عن ناظري ** هيفاءُ لم أرَ في البريةِ شبْهَها
    وغدت تمانِعُني فقمتُ مبادراً ** وكشفتُ من بعد التمنعِ وجهَها
    --------------------------------------

    لَجَلْسَة معْ أديبٍ في مُذاكرَةٍ ** نَنْفي بِها الهَمَّ أو نستجلب الطّرَبا
    أشهى إليَّ من الدنيا بما جَمَعَتْ ** ومثلها فضَّةً أو مثلها ذهَبا

  12. #12
    لجنة الشورى

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 1730

    الكنية أو اللقب : أبو عاصم

    الجنس : ذكر

    البلد
    الرياض

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : باحث عروضي

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 16

    التقويم : 40

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل3/1/2005

    آخر نشاط:14-10-2017
    الساعة:01:41 PM

    المشاركات
    2,129

    الهاء صلةً...

    * الهاء صلةً:


    الصلةُ: حرف (مَدٍّ) لا تمسّه الحركة، أو: (هاء)، يقع بعد الرويّ المُطلَق مباشرة.
    وهذه (الهاء) قد تكون ساكنة، ينختم بها البيت،
    وقد تكون متحركةً، يجيءُ بعدها حرفُ مدٍّ مماثلٍ لحركتها، ينختم به البيت، فيُسَمّى (خُروجاً).
    (وتختلط في هذه القافية الهاءات الأصلية والفرعية عادة).

    أولاً-ما قبلها (رويٌّ) متحرك:

    إذا سبق الهاء حرفٌ متحرك، أو ساكن،
    وخلط الشاعر بين الهاءات الأصلية والفرعية،
    لم تكن هذه الهاءات إلاّ صلة.
    ووجب على الشاعر التزام حرفٍ للروي قبلها.

    1- الهاء صلة ساكنة (بلا خروج):
    ويصلح لها القافية المؤسسة، والمجردة، ولا يصلح فيها (الردف).
    قال الشمشاطي:
    عَرِّجْ بمغْنَى الصِّبَا وأَطْلالِهْ ** فاسْأَلْهُ عن أُنْسِهِ وحُلاّلِهْ
    يا رَبْعُ قد كُنْتَ للصِّبَا وَطَناً ** إِذْ أَنَا أَختالُ في ذُرَا خَالِهْ
    لمْ أعتقِبْ من رُسُومِ مَنْزِلها ** بعْدَ وُقُوفِي به وتَسْآلِهْ
    إلاّ حَنِيناً طَفِقتُ أَبْعثُهُ ** كأَنَّهُ رَجْعُ حَنَّةِ الوَالِهْ

    وقال البهاء زهير:
    لَكَ يا صَديقي بَغلَةٌ ** لَيسَت تُساوي خَردَلَه
    مِقدارُ خَطوَتِها الطَوي ** لَةِ حينَ تُسرِعُ أُنمُلَه
    تَهتَزُّ وَهيَ مَكانَها ** فَكَأَنَّما هِيَ زَلزَلَه
    أَشبَهتَها بَل أَشبَهتـْ ** ـكَ كَأَنَّ بَينَكُما صِلَه
    تَحكي صِفاتِكَ في الثَقا ** لَةِ وَالمَهانَةِ وَالبَلَه

    وقال كعب بن مالك الأنصاري:
    (وهاء حمزهْ وطلحهْ لا تكون إلا صلة)
    صَفِيَّةُ قُومي ولا تَعْجَزي**وَبَكّي النّسَاءَ على حَمْزَهْ
    ولا تَسْأَمي أنْ تُطِيلي البُكَا ** عَلَى أَسَدِ الله في الهِزَّهْ
    فَقَدْ كَانَ عِزّاً لأَيْتامِنَا ** وَلَيْثَ المَلاَحِمِ في البِزَّهْ

    2-الهاء صلة (متحركة):
    -خارجة بالياء:
    قال ابن خيرون (الذخيرة):
    لا تكثري لوم المحب وما به ** يكفيه من مضض الهوى وعذابهِ
    بأبي المطرف روضة الأدب الذي ** أضحى به فرداً بغير مُشابهِ
    إن قلت قس فهو أفصح منطقا ** أو قلت سحبان فقد أزرى بهِ
    وقال ابن نباتة المصري: المنسرح
    ما اسم شيءٍ فرغت منه فلا ** أقولُ فيهِ ولا أقولُ بِهِ
    مشتبه الأَمركادَ أكثره ** يخفى على الفكرِ في تقلُّبِهِ
    لكن إذا ما جعلتَ دأبك في القلبِ فما أمرهُ بمشتَبِهِ

    - خارجة بالواو:
    وقال محمد بن حمير الهمذاني:
    وما أضرب الأمثال من أجل زلة ** إليك ولا ذنبٍ عظيم فعلتُهُ
    ولكنني حُمّلتُ قولاً ملفَّقاً ** عليَّ دماءُ البُدْنِ إن كنتُ قلْتُهُ
    فما ضرني إلاَّ الذي قد نفعته ** ولا حَطَّني إلاّ الذي قد رفعته

    - خارجة بالألف:
    ويقول ابن سناء الملك:
    يا من تَهَتَّك في مُعمَّمةٍ ** أَوسعْتَ نفسَك في الهَوَى بَلَهَا
    إِن التّطبُّعَ في الغرامِ لهُ ** والطَّبعَ أَجمعَ في الغَرَامِ لَها
    ولقد نَعِمْتَ بحقِّها طرباً**ولقد شَقِيتَ بزورةٍ ولَها
    وذكرتَ أَنَّ الآس عذَّرَهُ**ونسيتَ أَن الآس أَنْعَلَها

    لَجَلْسَة معْ أديبٍ في مُذاكرَةٍ ** نَنْفي بِها الهَمَّ أو نستجلب الطّرَبا
    أشهى إليَّ من الدنيا بما جَمَعَتْ ** ومثلها فضَّةً أو مثلها ذهَبا

  13. #13
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 44625

    الكنية أو اللقب : أبو الشجعان

    الجنس : ذكر

    البلد
    سطيف / الجزائر

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : أقل من جامعي

    التخصص : آخر

    معلومات أخرى

    التقويم : 62

    الوسام: ★★
    تاريخ التسجيل31/7/2013

    آخر نشاط:أمس
    الساعة:09:07 PM

    المشاركات
    1,138

    ...... ثم جديد لم أراجعه .. فحذفت الرد

    التعديل الأخير من قِبَل باديس السطايفيے ; 05-01-2014 في 02:19 AM

  14. #14
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 44625

    الكنية أو اللقب : أبو الشجعان

    الجنس : ذكر

    البلد
    سطيف / الجزائر

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : أقل من جامعي

    التخصص : آخر

    معلومات أخرى

    التقويم : 62

    الوسام: ★★
    تاريخ التسجيل31/7/2013

    آخر نشاط:أمس
    الساعة:09:07 PM

    المشاركات
    1,138



    بعد تعديل طفيف

    بارك الله في شيخنا الدكتور عمر خلوف . وأجزل له الثواب على هذا البحث المضني

    أصلية ساكنة:
    مثل اجتماع: (منتبهْ، مكتنِهْ، والسّفَهْ..) أو( الوالِهْ، النابِهْ، المتبالِهْ..)
    لم أجد لها مثالاً، لكنها غالباً ما ترد وصلاً (كما سنرى).
    فهمت من إضافتك الأخيرة أستاذي , أنك تعني اختلاطها بهاء زائدة فتأخذ حكمها فتعتبر صلة
    فإن التزمت أصلية ولو كانت ساكنة فهي الروي ؟
    فكل الأبيات الأخيرة فيها خلط بين أصلية وفرعية
    ولا شاهد من الشعر على التزامها ساكنة أصلية .. ولكن بالقياس على المتحركة الأصلية الملتزمة تكون رويا ..؟

    وهنا ملاحظة أخرى أساتذنا أبا عاصم .. ترد هاء ضمير مع هاءات أصلية
    -موصولة بالواو:
    يوسف أفندي الذوق (سلك الدرر):
    لقد قيل فيم النظم منك لأوجه ** تقلب في جوّ المعاني لكي يزْهو
    فقلت مرادي سيد وابن سيد ** خليل مزايا ماله في الورى شبْهُ
    لئن قيس من ساواه في فضل رتبة ** ففي الفضل لم يوجد لجوهره كنْه
    ففي كل رمز فيه شرح لحمده ** وفي كل وجه فيه رمز له منْــه
    فأعجب بمن من رمزه شرح مدحه ** وأغرب بمن من حسنه كله وجْهُ
    هل هذا كما السابق , يُتجاوز عنه أستاذنا أبا عاصم ؟ أم أنَّ لهاء الضمير شبها بالهاء الأصلية ؟

    تمنيت مرور أستاذي أبي صالح لعلنا نعرف رأيه ..

    تقبل تطفلي أستاذي الكريم .. متابع معك

    التعديل الأخير من قِبَل باديس السطايفيے ; 05-01-2014 في 02:40 AM

  15. #15
    لجنة الشورى

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 1730

    الكنية أو اللقب : أبو عاصم

    الجنس : ذكر

    البلد
    الرياض

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : باحث عروضي

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 16

    التقويم : 40

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل3/1/2005

    آخر نشاط:14-10-2017
    الساعة:01:41 PM

    المشاركات
    2,129

    حياك الله أستاذ باديس
    وشكر الله لك متابعاتك، وملاحظاتك الواعية
    نريد في مثل هذا الاستقصاء أن نخرج ببعض النتائج الشاملة، التي لا بد أن تجد لها استثناءات، أو انحرفات يمكن صياغتها لاحقاً
    ويبدو لي في ضوء ملاحظتيك أن هاء الضمير المتصلة بالحروف مثل: (منه و عنْه) قد تصلح روياً ملافِقاً للهاءات الأصلية في بعض حالاتها، خاصّة إذا قاربَ الشاعر بينها وبينَ شبهها في القصيدة، كالمقاربة بين: (كُنْهُ) فعل الأمر، و(كنه) الجوهر والحقيقية. والمقاربة بينها وبين (منهُ أو عنه)، والمقاربة بين (لَها) من اللهو و(لها) اللام والهاء، من حيث المشاكلة الصوتية التامة كما ترى..
    ولا يخفى أنّ الهاء عموماً هي حرف جًلْدٌ صحيح، وإنْ شابه المدودَ ضعْفاً، فصلح للوصل كما صلح للروي..

    ودمت

    لَجَلْسَة معْ أديبٍ في مُذاكرَةٍ ** نَنْفي بِها الهَمَّ أو نستجلب الطّرَبا
    أشهى إليَّ من الدنيا بما جَمَعَتْ ** ومثلها فضَّةً أو مثلها ذهَبا

  16. #16
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 4508

    الكنية أو اللقب : أبو صالح

    الجنس : ذكر

    البلد
    المملكة العربية السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : هندسة

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 11

    التقويم : 80

    الوسام: ★★
    تاريخ التسجيل15/2/2006

    آخر نشاط:اليوم
    الساعة:06:43 PM

    المشاركات
    3,554

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبها باديس السطايفيے اعرض المشاركة


    بعد تعديل طفيف



    بارك الله في شيخنا الدكتور عمر خلوف . وأجزل له الثواب على هذا البحث المضني



    فهمت من إضافتك الأخيرة أستاذي , أنك تعني اختلاطها بهاء زائدة فتأخذ حكمها فتعتبر صلة
    فإن التزمت أصلية ولو كانت ساكنة فهي الروي ؟
    فكل الأبيات الأخيرة فيها خلط بين أصلية وفرعية
    ولا شاهد من الشعر على التزامها ساكنة أصلية .. ولكن بالقياس على المتحركة الأصلية الملتزمة تكون رويا ..؟

    وهنا ملاحظة أخرى أساتذنا أبا عاصم .. ترد هاء ضمير مع هاءات أصلية

    هل هذا كما السابق , يُتجاوز عنه أستاذنا أبا عاصم ؟ أم أنَّ لهاء الضمير شبها بالهاء الأصلية ؟

    تمنيت مرور أستاذي أبي صالح لعلنا نعرف رأيه ..

    تقبل تطفلي أستاذي الكريم .. متابع معك
    أخي واستاذي الكريم باديس السطايفي

    بارك الله فيك وفي أستاذنا الكريم ابي عاصم

    للسبط التعاويذي :
    http://poetry.adach.ae/poem?idVerse=136544


    1 يا نائِبَ اللَهِ في الأَر ... ضِ وَالخَـليـفَةَ عَنهُ
    2 فَــنَــحــنُ نَــلتَـمِـسُ الرِز ... قَ وَالمَـعـونَةَ مِنهُ
    3 اللَهُ آتــــاكَ فَــــضــــلاً وَرَحـمَـةً مِـن لَدُنـهُ
    4 فَــكَــيــفَ يُــدرَكُ بِـالشِـع ... رِ مِـن صِـفاتِكَ كُنهُ
    5 فَـــراعِ مَـــن راعَــهُ الآ ... نَ صَرفُ دَهرٍ وَاَعِنهُ
    6 أَخــنَـت عَـلَيـهِ اللَيـالي ... وَعَـزمُـهُ لَم يَـخُـنهُ
    7 قَــد عــاشَ فـي ثَـروَةٍ دَه ... رَهُ فَـلا تُـحـوِجَـنهُ
    8 وَاِسـتُـر مُـحَـيّـاهُ عَـن بَذ ... لَةِ السُـؤالِ وَصُـنهُ

    على ضوء القصيدتين أعلاه أرجو أن تتكرم مشكورا بإعطاء اهتمامك لموضوع المؤازرة وتقييمه بما وهبك الله من ذوق وحس أدبي:

    http://www.alfaseeh.com/vb/showthrea...C4%C7%D2%D1%C9

    سبق وأشرت إلى هذا الموضوع مع تعبير ( رفيق الروي) كحلين لبعض إشكالات القافية في المضمون والتعبير.

    والله يرعاك.

    التعديل الأخير من قِبَل خشان خشان ; 05-01-2014 في 09:41 AM

    " وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ " صدق الله العظيم.

  17. #17
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 44625

    الكنية أو اللقب : أبو الشجعان

    الجنس : ذكر

    البلد
    سطيف / الجزائر

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : أقل من جامعي

    التخصص : آخر

    معلومات أخرى

    التقويم : 62

    الوسام: ★★
    تاريخ التسجيل31/7/2013

    آخر نشاط:أمس
    الساعة:09:07 PM

    المشاركات
    1,138

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبها خشان خشان اعرض المشاركة
    أخي واستاذي الكريم باديس السطايفي

    بارك الله فيك وفي أستاذنا الكريم ابي عاصم

    للسبط التعاويذي :
    http://poetry.adach.ae/poem?idVerse=136544


    1 يا نائِبَ اللَهِ في الأَر ... ضِ وَالخَـليـفَةَ عَنهُ
    2 فَــنَــحــنُ نَــلتَـمِـسُ الرِز ... قَ وَالمَـعـونَةَ مِنهُ
    3 اللَهُ آتــــاكَ فَــــضــــلاً وَرَحـمَـةً مِـن لَدُنـهُ
    4 فَــكَــيــفَ يُــدرَكُ بِـالشِـع ... رِ مِـن صِـفاتِكَ كُنهُ
    5 فَـــراعِ مَـــن راعَــهُ الآ ... نَ صَرفُ دَهرٍ وَاَعِنهُ
    6 أَخــنَـت عَـلَيـهِ اللَيـالي ... وَعَـزمُـهُ لَم يَـخُـنهُ
    7 قَــد عــاشَ فـي ثَـروَةٍ دَه ... رَهُ فَـلا تُـحـوِجَـنهُ
    8 وَاِسـتُـر مُـحَـيّـاهُ عَـن بَذ ... لَةِ السُـؤالِ وَصُـنهُ

    على ضوء القصيدتين أعلاه أرجو أن تتكرم مشكورا بإعطاء اهتمامك لموضوع المؤازرة وتقييمه بما وهبك الله من ذوق وحس أدبي:

    http://www.alfaseeh.com/vb/showthrea...C4%C7%D2%D1%C9

    سبق وأشرت إلى هذا الموضوع مع تعبير ( رفيق الروي) كحلين لبعض إشكالات القافية في المضمون والتعبير.

    والله يرعاك.
    بارك الله فيكما أستاذيّ الكريمين على هذا الإطراء الذي أنا دونه لا شك
    لعل في موضوع أستاذي أبي صالح حلا لهذا الشذوذ الذي قد يقع
    أدرجت ردا وأنتظر النقاش منكما

    أود هنا تنبيه الإدارة إلى صعوبة الدخول إلى هذا الموقع .. من مدة تجاوز الشهر تقريبا , فليتكم تجدون حلا ..

    يحفظكم الله


  18. #18
    لجنة الشورى

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 1730

    الكنية أو اللقب : أبو عاصم

    الجنس : ذكر

    البلد
    الرياض

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : باحث عروضي

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 16

    التقويم : 40

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل3/1/2005

    آخر نشاط:14-10-2017
    الساعة:01:41 PM

    المشاركات
    2,129

    الهاء صلة..

    ثانياً- ما قبلها روي ساكن:

    - الهاء خارجة بالياء: (مَنْهِي، يُنهي، شِبْهِ، يُلهي، ..)
    لم أجد مثالها، حيث غالباً ما ترد مثل هذه الهاءات روياً، لكونها أصلية.

    - الهاء خارجة بالواو:
    قال ابن الفرخان: وقد كنتُ// ذكرتُ لك ...، أن المشهور من أمر الصحيح من المقيد، أن لا يُوصَلَ بالهاء. فلا يُقال في القوافي: (طالعْها)، و(لم يُنازعْها)..... فإذا ورَدَ عليكَ ما يُخالف المشهورَ، ما هو نحو قولي:
    منَحْتَ مولايَ شيئاً = منَ العطاءِ فزِدْهُ
    وكنتَ تُبدِئُ فينا = بَذْلَ اللُّها فأعِدْهُ
    رجَوتُ منكَ نَوالاً = من قبلِ ذا فأفِدْهُ
    مهما صنعتَ صنيعاً = من حادِثٍ فأجِدْهُ
    فالوجه فيه، أن تحكم بكون الهاء صلةً، وكون الدال الساكنة روياً.
    ولو كان مكان الهاء هنا الكاف، في نحو: (يُفِدْكا) و(يَزِدْكا)، لكان الرويّ في المشهور هو الكاف.
    وكذا الشأن في التاء، نحو: (أجَدْتا) و(أفَدْتا).
    وذلك لأن الأكثر في الهاء أن يكون صلة، وفي الكاف وما معه من الحروف أن يكون روياً، فاعتبر.

    ويقول القاضي الفاضل:
    لِيَهنِكَ فَضلٌ لايُنالُ لَهُ كُنْهُ ** كَأَنَّ العُلا مَعنىً وَقيلَ لَهُ كُنْهُ
    وَلَم يَستَمِع يَوماً نِصائِحَ دَهرِهِ**إِذا قالَ في مالٍ يَجودُ بِهِ صُنْهُ
    وَلي فيهِ آمالٌ إِذا ما تَأَخَّرَت**كَفانِيَ عَنها ما تَقَدَّمَها مِنهُ

    - الهاء خارجة بالألف:
    الشيخ عز الدين الديريني:
    تحدثْ بأسرار المحبة أو صنْها**فآثارها فيها بيانٌ لها عنْها
    شواهدها تبدو وإن كان سرها**خفياً فقد بانت وإن لم تبيِّنْها
    لقد جليت حتى طمعنا بنيلها**وجلت فلا تدري العقول لها كُنْها
    محمد شهاب الدين:
    هذي أويقات الصفا فانهبْها ** روحي لشرب الراح صرفاً هبْها
    واغنم زمانك وانتهز فرص المنى ** واجعل حظوظك مركباً واركبْها
    وأدر مدام الأنس صاح وطف بها ** بين الندامى واسقني واشربْها

    خلافاً لنشوان الذي قال في الحور العين:
    "وإذا سكن ما قبل الهاء كانت روياً ولا ينظر من سنخ الكلمة كانت أم من غيره، وذلك مثل قول جعل صريع الركبان يصف دلواً:
    شَلّتْ يَدا فاريّةٍ فَرَتْـها
    وفُقِئتْ عينُ التي أرتْـها
    أساءت الخرز فأنجلتها
    أعارت الإشفى وقدرتها
    مسك شبوبٍ ثم وفرتها
    لو كانت النازع أصغرتها
    فالروي الهاء في هذه الأبيات"!!.

    انتهى والحمد لله

    التعديل الأخير من قِبَل د.عمر خلوف ; 06-01-2014 في 12:28 AM
    لَجَلْسَة معْ أديبٍ في مُذاكرَةٍ ** نَنْفي بِها الهَمَّ أو نستجلب الطّرَبا
    أشهى إليَّ من الدنيا بما جَمَعَتْ ** ومثلها فضَّةً أو مثلها ذهَبا

  19. #19
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 4508

    الكنية أو اللقب : أبو صالح

    الجنس : ذكر

    البلد
    المملكة العربية السعودية

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : هندسة

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 11

    التقويم : 80

    الوسام: ★★
    تاريخ التسجيل15/2/2006

    آخر نشاط:اليوم
    الساعة:06:43 PM

    المشاركات
    3,554

    اساتذتي الكرام

    لعلكم تعذرون ما أجده من صعوبة تقبل مصطلح ( الروي المقيد الموصول ) فإني أرى فيه من التنافض الذاتي ما أراه في مصطلح ( قصيدة النثر )

    يرعاكم الله.


    " وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ " صدق الله العظيم.

  20. #20
    لجنة الشورى

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 1730

    الكنية أو اللقب : أبو عاصم

    الجنس : ذكر

    البلد
    الرياض

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : باحث عروضي

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 16

    التقويم : 40

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل3/1/2005

    آخر نشاط:14-10-2017
    الساعة:01:41 PM

    المشاركات
    2,129

    لا بأس عليك يا أبا صالح..
    إنما كانت هذه الصعوبة نتيجة لما وقرَ في النفس من معنى (الروي المقيّد) و(الروي المطلق).. حيث لا يمكن إطلاق الروي بالألف أو الواو أو الياء ما لم يكن ذلك الروي متحركاً..
    وقد شعرتُ بدايةً بمثل ما تشعر به أنت الآن..
    ولكنني بعد تأمّل لواقع الشعر، رأيتُ أن معنى (الإطلاق) في الروي هو جريان النفَس بالمدّ، حتى يمكنك أن تمدّه إلى ما لا نهاية. فتقول: ..(عتابااااااا..)، (عتابووووو..)، (عتابي ييييي...).. إلخ، ولا يتثنّى ذلك إلا لأحرف المد.
    أما (الهاء) فليست كذلك، وإنْ أشبهتْ المدود بضعفها..
    لذلك فأنتَ في الحقيقية تـُقيّد بها الروي المتحرك من الإطلاق، فتقول: (وثبَهْ، حالَهْ، سفَهْ.. إلخ)..
    ولا أرى مصطلح (الإطلاق) مع الوصل بالهاء إلا تسمية (مجازية)..
    وهكذا لم يقبل المقيّد أن يوصل بأي من المدود، ولكنّه قبِلَ أن يوصل بالهاء، شعراً ونثراً كذلك، فتقول: (خذْها، ودعْها، وصُنْهُ، وكنهُ...).
    فهي هاء (صلة)، وإن لم تكن هاء (إطلاق).

    فإذا كان الأمر كذلك:
    فهل لنا أن نعيد صياغة المصطلح، أم لا حاجة للعروض بزيادة مصطلحاته؟؟..

    التعديل الأخير من قِبَل د.عمر خلوف ; 06-01-2014 في 12:59 PM
    لَجَلْسَة معْ أديبٍ في مُذاكرَةٍ ** نَنْفي بِها الهَمَّ أو نستجلب الطّرَبا
    أشهى إليَّ من الدنيا بما جَمَعَتْ ** ومثلها فضَّةً أو مثلها ذهَبا

الصفحة 1 من 2 12 الأخيرةالأخيرة

تعليمات المشاركة

  • لا تستطيع إضافة موضوعات جديدة
  • لا تستطيع إضافة رد
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •