وآتينا داوود زبورا

[عمر تهامي أحمد]

السلام عليكم ورحمة الله
قال تعالى:
{وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِمَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُوراً }الإسراء55

كنت أقرأ هذه الآية فاستوقفتني ( وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُوراً )وقلتُ :ما مناسبة ذكر داوود هنا بالضبط ولم يُذكر نبي آخر ، والآية تتحدّث عن تفضيل الأنبياء بعضهم على بعض ؟؟

السؤال للبحث .....

جميع الحقوق محفوظة لشبكة الفصيح

[عمر تهامي أحمد]

السؤال للبحث .....؟؟؟

[د. حجي إبراهيم الزويد]

الأخ العزيز عمر تهامي أحمد :

سأضع أمامك هاتين الإجابتين على سؤالك, واحدة لأحد علماء السنة ( الألوسي ), والأخرى لأحد علماء الإمامية ( ناصر الشيرازي ) :

قال الألوسي, رحمه الله :

"{وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ ٱلنَّبِيّينَ عَلَىٰ بَعْضٍ } بالفضائل النفسانية والمزايا القدسية وإنزال الكتب السماوية لا بكثرة الأموال والأتباع {وَءاتَيْنَا * دَاوُودُ * زَبُوراً } بيان لحيثية تفضيله عليه الصلاة والسلام وأنه بإيتائه الزبور لا بإيتائه الملك والسلطنة وفيه إيذان بتفضيل نبينا صلى الله عليه وسلم فإن كونه عليه الصلاة والسلام خاتم الأنبياء. وأمته خير الأمم مما تضمنه الزبور وقد أخبر سبحانه عن ذلك بقوله عز قائلاً: {وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِى ٱلزَّبُورِ مِن بَعْدِ ٱلذّكْرِ أَنَّ ٱلاْرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِىَ ٱلصَّـٰلِحُونَ } (الأنبياء: 501) يعني محمداً صلى الله عليه وسلم، وأمته. " (1)

وقال الشيخ ناصر مكارم الشيرازي :

" أما لماذا اختار تبارك وتعالى ( داود ) من بين جميع الأنبياء وذكر ( الزبور ) من دون الكتب السماوية الأخرى, فإن ذلك قد يكون بسبب ما يلي :

أولا : يختص زبور داود عليه السلام من بين جميع كتب الأنبياء بأنه جميعه على شكل مناجاة ودعاء, وذكره هنا يتلائم أكثر مع موقع هذه الآيات وحديثها عن القول الحسن والكلام الجميل.

ثانيا : في زبور داود إخبار عن حكومة الصالحين الذين هم ظاهرا أناس فقراء ويتامى. وهذا الإخبار يتناسب مع دعوة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم والمؤمنين الذين يكونوا عادة في زمرة الفقراء, وهو رد على إشكال المشركين وأسئلتهم وشكوكهم.

وهذا ينطبق مع قوله تعالى " ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون " الأنبياء : 105

ثالثا : بالرغم من أن داود عليه السلام كان له حكم عظيم ودولة كبيرة وملك واسع, إلا أن الله سبحانه لم يجعل هذه الأمور سببا لافتخاره, بل اعتبر كتاب الزبور فخره, حتى يدرك المشركون أن عظمة الإنسان, ليس لها علاقة بالمال والثروة ووجود الحكومة والسلطة ....

رابعا : بعض اليهود قالوا : لا يمكن نزول كتب سماوي آخر بعد موسى عليه السلام, والقرآن يقول لهم : إنا أعطينا داود زبورا,فلماذا تتعجبون من نزول القرآن؟ ... " (2)

(1) تفسير روح المعاني للألوسي.
(2) تفسير الأمثل للشيخ ناصر مكارم الشيرازي.

[عمر تهامي أحمد]

السلام عليكم
بارك الله بكم دكتور ،تعليل ممتاز

[جمال حسني الشرباتي]

قوله تعالى في سورة الإسراء

( ** وَقُل لِّعِبَادِي يَقُولُوا الَتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلإِنسَانِ عَدُواًّ مُّبيِناً* رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِكُمْ إِن يَشَأْ يَرْحَمْكُمْ أَوْ إِن يَشَأْ يُعَذِّبْكُمْ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ وَكِيلاً* وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِمَن فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ وَآتَيْنَا دَاوُدَ زَبُوراً))

هذا هو سياق الآية(وَآتَيْنَا دَاوُدَ زَبُوراً)--استشكل علي فيه ما قال عنه المفسر الشيرازي حسب ما أورده الدكتور أبو طالب (يختص زبور داود عليه السلام من بين جميع كتب الأنبياء بأنه جميعه على شكل مناجاة ودعاء, وذكره هنا يتلائم أكثر مع موقع هذه الآيات وحديثها عن القول الحسن والكلام الجميل.)
أمّا قول التي هي أحسن والوارد في الآية التي سبقتها فليس هو المناجاة والدعاء --قال الطبري

(وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ

وَقَوْله : { وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَن } يَقُول تَعَالَى ذِكْره لِنَبِيِّهِ مُحَمَّد صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : وَقُلْ يَا مُحَمَّد لِعِبَادِي يَقُلْ بَعْضهمْ لِبَعْضٍ الَّتِي هِيَ أَحْسَن مِنْ الْمُجَاوَرَة وَالْمُخَاطَبَة . كَمَا : 16885 - حَدَّثَنَا خَلَّاد بْن أَسْلَمَ , قَالَ : ثنا النَّضْر , قَالَ : أَخْبَرَنَا الْمُبَارَك , عَنْ الْحَسَن فِي هَذِهِ الْآيَة { وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَن } قَالَ : الَّتِي هِيَ أَحْسَن , لَا يَقُول لَهُ مِثْل قَوْله يَقُول لَهُ : يَرْحَمك اللَّه يَغْفِر اللَّه لَك . ))



كما أننا لا معلومات لدينا عن طبيعة زبور داوود عليه السلام--وربما كان حكما ومواعظ لا دعاء ومناجاة

[د. حجي إبراهيم الزويد]

أخي العزيز جمال :

حول محتوى الزبور, بأنه تعاليم وتوجيهات وليس أحكاما.

أورد العالم الكبير الألوسي في تفسيره الشهير ما يلي :

"والزبور في الأصل وصف للمفعول كالحلوب أو مصدر كالقبول، نعم هذا الوزن في المصادر قليل والأكثر ضم الفاء وبه قرأ حمزة وجعله بعضهم على هذه القراءة جمع زبر بكسر الزاي بمعنى مزبور ثم جعل علماً للكتاب المخصوص وليس فيه من الأحكام شيء. أخرج ابن أبـي حاتم عن الربيع بن أنس قال: الزبور ثناء على الله عز وجل ودعاء وتسبيح، وأخرج هو وابن جرير عن قتادة قال: كنا نحدث أن الزبور دعاء علمه داود عليه السلام وتحميد وتمجيد لله عز وجل ليس فيه حلال ولا حرام ولا فرائض ولا حدود. " (1)

والذي تدل عليه بعض الآثار اشتمال على بعض النواهي والأوامر، فقد روى ابن أبـي شيبة أنه مكتوب فيه أنى أنا الله لا إله إلا أنا ملك الملوك قلوب الملوك بيدي فأيما قوم كانوا على طاعة جعلت الملوك عليهم رحمة وأيما قوم كانوا على معصية جعلت الملوك عليهم نقمة فلا تشغلوا أنفسكم بسبب الملوك ولا تتوبوا إليهم وتوبوا إلى أعطف قلوبهم عليكم... (2)

و أورد السيوطي في الدر المنثور :

" وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم، عن قتادة رضي الله عنه في قوله: {وَءاتَيْنَا * دَاوُودُ }[الإسراء:95-42] قال: كنا نحدث أنه دعاء علمه داود وتحميد أو تمجيد الله عز وجل ليس فيه حلال ولا حرام ولا فرائض ولا حدود.
وأخرج ابن أبي حاتم، عن الربيع بن أنس رضي الله عنه قال: الزبور ثناء على الله ودعاء وتسبيح. " (3)


(1) - تقسير روح المعاتي للألوسي.
(2) نفس المصدر السابق.
(3) تفسير الدر المنثور للسيوطي.

[جمال حسني الشرباتي]

الأخ العزيز الدكتور الفاضل

مع علو قيمة ما نقلت لنا إلّا أني أجد ما زعمه المفسر الإمامي الشيرازي بعيدا جدا عن محتوى الآية

فلا تناسب مطلقا بين الدعاء وقول التي هي أحسن --على فرض أنّ ما في الزبور مناجاة ودعاء---فقول التي هي أحسن أعمال هي من باب حسن المعاملة

وإن كنت أرغب في فهم الآية فأنا أفهمها ككلام جديد لا تناسب له مع ما سبق--إنما خص زبور داوود بالذكر هنا لسببين

* تعريض بالمشركين لأنّه مكتوب في الزبور (وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ) أي أهل دين الإسلام الماجد --ولا معنى للكلام عن الفقراء في سياق كلام المفسر الإمامي

* تبيان أنّ وجه المفاضلة ليس بالملك وبالغنى اللذين حازهما داوود إنما بالكتاب الذي أنزل عليه

[عمر تهامي أحمد]

طيب ......
وفي نفس السورة قال تعالى :
(وَمَا مَنَعَنَا أَن نُّرْسِلَ بِالآيَاتِ إِلاَّ أَن كَذَّبَ بِهَا الأَوَّلُونَ وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَة
فَظَلَمُواْ بِهَا وَمَا نُرْسِلُ بِالآيَاتِ إِلاَّ تَخْوِيفاً){59} الإسراء
الأيات والمعجزات الدالة على صدق الرسل كثيرة ..
فما مناسبة ذكر ناقة صالح دون بقية الآيات والمعجزات الأخرى ؟؟

[د. حجي إبراهيم الزويد]

أخي العزيز جمال :

حسب فهمي, فإن ما يود الشيخ ناصر الشيرزي قوله هو الانسجام بين مضمون هذه الآيات وبين ما في الزبور من ناحية الهدف, وهذا تفسير منطقي, فالدعاء والقول الحسن والكلام الجميل بينهما محاور مشتركة, فليس الدعاء إلا قول جميل وكلام حسن, ولذا نجد أن هناك انسجاما بين ذلك.


مجرد إيضاح ليس إلا.

أخي العزيز عمر تهامي :

وَمَا مَنَعَنَا أَن نُّرْسِلَ بِالآيَاتِ إِلاَّ أَن كَذَّبَ بِهَا الأَوَّلُونَ وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَة فَظَلَمُواْ بِهَا وَمَا نُرْسِلُ بِالآيَاتِ إِلاَّ تَخْوِيفاً){59} الإسراء

ناقة صالح من المعاجز الكبرى, حيث أخرجها الله من الجبل استجابة لقوم صالح, وقد كانت معجزة في غاية الوضوح والدلالة, ولكنهم كفروا بها ومنعوها شربها وقتلوها، فأبادهم الله عن آخرهم وانتقم منهم وأخذهم أخذ عزيز مقتدر.

لعل هذا الوضوح في المعجزة, والعقاب الإلهي العظيم جزاء موقف قوم ثمود من الناقة, حيث أبادهم سبحانه وتعالى عن آخرهم بعد قتلهم الناقة, هو السبب في اختيار هذا المثال كي يكون أكثر انسجاما مع أجواء الآيات المتقدمة :

{ وَإِن من قَرْيَةٍ إِلاَّ نَحْنُ مُهْلِكُوهَا قَبْلَ يَوْمِ ٱلْقِيَامَةِ أَوْ مُعَذبُوهَا عَذَاباً شَدِيداً كَانَ ذٰلِك فِي ٱلْكِتَابِ مَسْطُوراً }

قال الألوسي - رحمه الله - في روح المعاني :


" {وَءاتَيْنَا ثَمُودَ ٱلنَّاقَةَ } عطف على ما يفصح عنه النظم الكريم كأنه قيل وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون حيث أتيناهم ما اقترحوا على أنبيائهم عليهم السلام من الآيات الباهرة فكذبوها وآتينا ثمود الناقة باقتراحهم على نبيهم صالح عليه السلام وأخرجناها لهم من الصخرة {مُبْصِرَةً } على صيغة اسم الفاعل حال من الناقة، والمراد ذات أبصار أو ذات بصيرة يبصرها الغير ويتبصر بها فالصيغة للنسب أو جاعلة الناس ذوي بصائر على أنه اسم فاعل من أبصره والهمزة للتعدية أي جعله ذا بصيرة وإدراك ويحتمل أن يكون إسناد الإبصار إليها مجازاً وهو في الحقيقة حال من يشاهدها. "

[جمال حسني الشرباتي]

التناسب بين الآيات يا أخ عمر علم فريد--بل هو فتح يفتحه الله لمن تشرّبت روحه هذا القرآن---ولدينا إمام جليل تخصص في هذا النوع هو الإمام البقاعي فعليك به

أمّا بالنسبة للآية

((وَمَا مَنَعَنَا أَن نُّرْسِلَ بِالآيَاتِ إِلاَّ أَن كَذَّبَ بِهَا الأَوَّلُونَ وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَة
فَظَلَمُواْ بِهَا وَمَا نُرْسِلُ بِالآيَاتِ إِلاَّ تَخْوِيفاً){59} الإسراءفإن التناسب فيها واضح جلي----فقد طالب الكفّار رسولنا بالآيات الكونية المادّية العملية---فبينت هذه الآية أنّ السبب في عدم الإتيان بها مرافقة لرسالة محمد هو أنّ الله عزّ وجل أتى بها مرافقة لرسالات أنبياء سبقوه فكذب بها الأولون مع أنّ الآيات كانت جليّة واضحة تدعوهم للتبصر--كمثل آية ناقة صالح التي أخرجت لهم من الصخر---

وأحب أن أشير إلى نكتة عند بعض متوسطي الثقافة وهي ظنّهم أنّ "مبصرة" في قوله تعالى معناها غير عمياء