الصفحة 12 من 12 الأولىالأولى ... 289101112
اعرض النتائج 221 من 226 إلى 226

الموضوع: تذليل العقبات بإعراب الورقات

  1. #221
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 40671

    الكنية أو اللقب : أبو معاذ

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية - مصر

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : طبيب

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 1

    التقويم : 32

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل9/7/2012

    آخر نشاط:13-07-2018
    الساعة:05:14 AM

    المشاركات
    511

    المعنى


    هذا شروع في ذِكْرِ مباحث التعارض بين الأدلة، والأصوليون يذكرونه بعد الكلام على الأدلة الشرعية (الكتاب والسنة والإجماع والقياس) لكن المصنف هنا اقتصر على الكتاب والسنة لقوله: "إذا تعارض نطقان" والمراد بـ (النطقان): قولُ اللهِ وقولُ رسوله صلى الله عليه وسلم.

    ومناسبة وضعه هنا أن النَّسْخ طريق من طرق دفع التعارض فأراد المصنف أن يبين بعد الكلام على النسخ أنواع التعارض وكيفية دفعه.

    والمراد بـ (التعارض بين الأدلة): أن يدل كل منهما على مُنافِي جميع أو بعض ما يدل عليه الآخر

    واعلم أن التعارض لا يمكن أن يقع بين الوحيَيْنِ: (الكتاب والسنة) وإنما التعارض الذي يقع إنما يكون في نظر المجتهد.

    وقد ذكر المصنف صور التعارض بين الأدلة وهي أربع:

    الأولى-أن يكون التعارض بين دليلين عامَّيْن

    الثانية-أن يكون بين دليليْن خاصَّيْن

    الثالثة-أن يكون بين دليلين أحدهما عام والآخر خاص

    الرابعة-أن يكون بين دليلين كل منهما عام من وجه وخاص من وجه آخر.


  2. #222
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 40671

    الكنية أو اللقب : أبو معاذ

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية - مصر

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : طبيب

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 1

    التقويم : 32

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل9/7/2012

    آخر نشاط:13-07-2018
    الساعة:05:14 AM

    المشاركات
    511

    تعـــــــارض العامَّيــْـــــن


    قال المصنف:

    فَإِنْ كَانَا عَامَّيْنِ:

    فَإِنْ أَمْكَنَ الْجَمْعُ بَيْنَهُمَا جُمِعَ.

    وَإِنْ لَمْ يُمْكِنِ الْجَمْعُ بَيْنَهُمَا: يُتَوَقَّفْ فِيهِمَا إِنْ لَمْ يُعْلَمِ التَّارِيخُ.

    فَإِنْ عُلِمَ التَّارِيخُ فَيُنْسَخُ الْمُتَقَدِّمُ بِالْمُتَأَخِّرِ.
    ________________________________
    (فَـ): فاء الفصيحة

    (إِنْ): شرطية

    (كَانَا): (كان) فعل ماض ناقص مبني على الفتح لاتصاله بألف الاثنين في محل جزم لأنه فعل الشرط
    و(ألف الاثنين) ضمير مبني على السكون في محل رفع اسم (كان)

    (عَامَّيْنِ): خبر (كان) منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه مثنى

    (فَـ): واقعة في جواب الشرط، وهو محذوف يفهم من السياق والتقدير مثلا: (فإن كانا عامَّيْنِ فالحاصل ما يأتي، أو فالتعارض كائنٌ كما يأتي، أو فيُنْظَرُ إن أمكن الجمعُ) أو نحو ذلك

    (إِنْ): شرطية

    (أَمْكَنَ): فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط.

    (الْجَمْعُ): فاعل

    (بَيْنَهُمَا): (بين) ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو متعلق بمحذوف حال من (الجَمْعِ) والتقدير: (في حالِ كونِ الجمعِ كائنًا بينهما)
    و(بين) مضاف و(هما) مضاف إليه

    (جُمِعَ): فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح في محل جزم جواب الشرط
    ونائب الفاعل محذوف يدل عليه ما تقدم والتقدير: (جُمِعَ بينهما) فـ(بَيْنَ) نائب فاعل ومضاف و(هما) مضاف إليه.

    (وَ): عاطفة

    (إِنْ): شرطية

    (لَمْ): حرف نفي وجزم وقلب

    (يُمْكِنِ): مضارع مجزوم بـ (لم) وعلامة جزمه السكون وحُرِّكَ بالكسر للتخلص من التقاء الساكنين، وهو فعل الشرط.

    (الْجَمْعُ): فاعل

    (بَيْنَهُمَا): سبق مثلها

    (يُتَوَقَّفْ): فعل مضارع مبني للمجهول مجزوم لأنه جواب الشرط وعلامة جزمه السكون

    (فِيهِمَا): الضمير (هما) نائب فاعل وحرف الجر (في) موصل العامل (يُتَوَقَّف) إليه كما سبق بيانه عند قول المصنف: "وَالصَّحِيحُ: مَا يَتَعَلَّقُ بِهِ النُّفُوذُ، وَيُعْتَدُّ بِهِ."

    (إِنْ لَمْ يُعْلَمِ التَّارِيخُ): مثل (إن لم يمكن الجمع) وجواب الشرط هنا محذوف لدلالة ما قبله عليه أي: إنْ لم يُعْلَمِ التاريخُ يُتَوَقَّفْ فيهما

    (فَإِنْ عُلِم التَّارِيخُ): سبق مثله والفاء استئنافية

    (فَـ): واقعة في جواب الشرط

    (يُنْسَخُ): فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة

    (الْمُتَقَدِّمُ): نائب فاعل

    والجملة من الفعل ونائب الفاعل وما تعلق بهما في محل رفع خبر لمبتدإ محذوف، وجملة المبتدإ والخبر جواب الشرط.

    (بِالْمُتَأَخِّرِ): متعلق بـ (يُنْسَخ)


  3. #223
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 40671

    الكنية أو اللقب : أبو معاذ

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية - مصر

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : طبيب

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 1

    التقويم : 32

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل9/7/2012

    آخر نشاط:13-07-2018
    الساعة:05:14 AM

    المشاركات
    511

    المعنى

    ذكر المصنف هنا الصور المحتملَة للتعارض بين الأدلة ثم مراتب دفع هذا التعارض الظاهري
    أولا-صور التعارض بين الأدلة:
    إذا وقع تعارض ظاهري بين الأدلة فله أربع صور محتملَة:
    1- أن يكون التعارض بين عامَّيْن
    2- أن يكون التعارض بين خاصَّيْن
    3- أن يكون التعارض بين دليليْن أحدهما عامٌّ والآخر خاصٌّ
    4- أن يكون التعارض بين دليلين كُلٌّ منهما عامٌّ من وجه وخاصٌّ من وجه

    ثانيا-مراتب درء التعارض
    إذا كان الدليلين المتعارضين عامَّيْنِ أو خاصَّيْنِ فمراتب دفع التعارض بينهما على الترتيب هي:
    1- الجمع بين الدليلين إن أمكن. فإن لم يمكن:
    2- انتقل إلى النسخ إن عُلِمَ التاريخُ فيُنسَخُ المتقدِّمُ بالمتأخر ويكون العمل بالمتأخر فقط. فإن لم يُعْلَم التاريخُ:
    3- انتقل إلى الترجيح بينهما. فإن لم يمكن الترجيح:
    4- توقفَ

    أما إن كان التعارض بين دليلين أحدهما عام والآخر خاص:
    - فيحمل العامُّ على الخاصِّ عند الجمهور
    - ويُنسَخُ المتقدم بالمتأخر عند الحنفية
    أما إن كان كل واحد من الدليلين المتعارضين عامًّا من وجه وخاصا من وجه:
    - فيُحمَلُ عامُّ الأولِ على خاصِّ الثاني
    - ويحمل عامُّ الثاني على خاصِّ الأول


  4. #224
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 40671

    الكنية أو اللقب : أبو معاذ

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية - مصر

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : طبيب

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 1

    التقويم : 32

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل9/7/2012

    آخر نشاط:13-07-2018
    الساعة:05:14 AM

    المشاركات
    511

    قال صاحبي

    قال: ذكرت أن نائب الفاعل لقوله: "جُمِعَ" محذوف وأن تقديره: (بينهما)

    قلت: نعم

    قال: فكيف ناب الظرفُ (بَيْنَ) وهو غيرُ متصرف عن الفاعل؟

    قلت: ما معنى أن الظرف متصرف؟

    قال: معناه: أن يستعمل ظرفا وغير ظرف فلا يكون ملازما للنصب على الظرفية
    قلت: حسنا! مثلُ ماذا؟
    قال: مثل (يوم):
    - تقول: "أجيئُكَ يومَ الجمعة" فتنصبه على الظرفية
    - وتقول: "اليومُ الجمعةُ" فترفعه على أنه مبتدأ وما بعده خبر

    قلت: إذن فما وجهُ اعتراضِك على (بَيْن)؟

    قال: لأنها ملازمة للنصب على الظرفية، فلا تقع إلا ظرفا

    قلت: غيرُ صحيح

    قال: بل صحيح، وإلا فائتني بمثال على وقوعها غيرَ ظرف

    قلت: (بَيْنُكُمْ لا تقطعوه)

    قال: ما هذا؟

    قلت: البَيْنُ هنا بمعنى الوصل والمعنى: وَصْلُكُمْ لا تقطعوه، فقد وقعت كلمة (بَيْنُ) هنا اسما
    قال: هذا مثال من عندك ولا يُسَلَّمُ لك، فإن كان ما تقول صحيحا وأن (بين) يقع اسما كما يقع ظرفا فائتني بشاهد لا بمثال من عند نفسك

    فضحكتُ وقلت: أنا حجةٌ في اللغة وكفى بكلامي شاهدًا
    فقال: أَيْهَات، لعلك حُصِرْتَ، أو كأنك انقطعتَ، فظهر خطأُ ما تقولُ؛ إذ لم تجدْ شاهدا غير ما اخترعته من هذا المثال الضعيف الذي يُظْهِرُ العِيَّ ووو...
    فأشرت إليه: أن كفى

    فسكتَ

    فقلت له: إن شئتَ أتيتُكَ بشاهد من الكتاب

    قال: هيهات، لو كان عند سيبويهِ في الكتاب شاهدٌ لعرفتُه وما خفيَ عليَّ

    قلت متعجبا:
    ما شاء الله! أَبَلَغَتْ معرفتُك بكتاب سيبويه إلى هذه الدرجة

    قال: بلى، وأكثر

    وكنتُ أعلمُ أنه ذو هواجسَ وظنونٍ فقلت له: على كلٍّ فأنا لا أقصد كتاب سيبويه

    قال: فما تقصد؟

    قلت: أقصدُ القرآن

    فازداد تعجبا وقال: تعني بالكتاب القرآنَ ؟!

    قلت: نعم

    قال: أتعني أنك ستأتيني بشاهد من القرآن الكريم وأنا لا أعلمه؟!

    قلت: أجَلْ، أعني ذلك

    قال: فهاتِ

    قلت: قال تعالى: {لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنْكُمْ مَا كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ} [الأنعام: 94]
    قوله: {بَيْنَكُمْ} قريء بالوجهين: الرفع والنصب؛
    - فقرأ حمزة وشعبة وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر برفع النون {بَيْنُكُمْ}
    - وقرأ الباقون بالنصب {بَيْنَكُمْ}
    وتأويل الرفع على أنه اسم بمعنى الوصل أي: لقد تقطع وصلُكم، وأما النصب فعلى الظرفية

    فاحمرتْ وجنتاه من الخجل وقال: ربما لم أعرف ذلك لأنها قراءة أخرى غير قراءتنا

    قلت: أرأيتَ إن أتيتُك بشاهد آخر من قراءتنا؟

    قال: أوَ يوجدُ ذلك؟

    قلت: بلى

    قال: فهاته


  5. #225
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 40671

    الكنية أو اللقب : أبو معاذ

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية - مصر

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : طبيب

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 1

    التقويم : 32

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل9/7/2012

    آخر نشاط:13-07-2018
    الساعة:05:14 AM

    المشاركات
    511

    قلت: قوله تعالى: {قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ} [الكهف: 78]:

    فـ(هذا) مبتدأ
    و(فراق) خبر وهو مضاف
    و(بين) مضاف إليه
    و(بين) مضاف
    وياء المتكلم مضاف إليه.

    قال: فما الشاهد هنا؟

    قلت: الشاهد وقوع (بين) مجرورا بالإضافة؛
    فقد وقع في القراءة الأولى مرفوعا
    وفي الثانية مجرورا
    فخرج عن كونه ملازما للنصب على الظرفية،
    وظهر كونه متصرفا وجاز وقوعه نائبا للفاعل

    قال: نعم، ظهرت صحةُ هذا

    ثم قال: قولك: إن الفاء في قول المصنف: "فيُنْسَخُ المتقدمُ بالمتأخرِ" واقعة في جواب الشرط

    قلت: نعم

    قال: لماذا لم تجعل قوله: "يُنْسَخُ" هو جواب الشرط، أليس هذا هو الصواب؟

    قلت: كما تعلم أن (يُنْسَخ) فعل مضارع يصلح لأن يكون شرطا

    قال: أجل

    قلت: وإذا كان كذلك لم يقترن بالفاء

    قال: نعم

    قلت: ولكن اقترانه بالفاء ليس ممتنعا

    فصمتَ

    قلت: إذا كان الجواب يصلح لأن يكون شرطا بأن كان:
    - مضارعا:
    ليس منفيا بـ (ما) أو بـ (لن)،
    ولا مقرونا بحرف تسويف أو (قد)
    - أو كان الجواب ماضيا
    متصرفا
    غير مقرون بـ (قد)
    جاز اقترانه بالفاء ولم يجب أو يمتنع
    فيجوز أن تقول: (إِنْ فهم محمدٌ يَفْهَمْ عليٌّ) أو (فَيَفْهَمُ عليٌّ)

    قال: نعم

    قلت: وفي حال جواز الاقتران بالفاء للمضارع مثل: (إِنْ يفهمْ محمد فيفهمُ علي) يكون المضارع (فَيَفْهَمُ) مرفوعا على أنه خبر لمبتدإ محذوف
    وتكون الجملةُ جوابَ الشرط.

    قال صاحبي: ذكرتَ مراتب درء التعارض بين الدليلين إذا كانا عامين أو خاصين وهي (الجمع والنسخ والترجيح والتعارض) وقلت إنها على الترتيب

    قلت: نعم

    قال: ما معنى أنها على الترتيب؟

    التعديل الأخير من قِبَل د:إبراهيم الشناوى ; 11-07-2018 في 10:27 PM

  6. #226
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 40671

    الكنية أو اللقب : أبو معاذ

    الجنس : ذكر

    البلد
    السعودية - مصر

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : طبيب

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 1

    التقويم : 32

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل9/7/2012

    آخر نشاط:13-07-2018
    الساعة:05:14 AM

    المشاركات
    511

    قلت: يعني أنه إذا كان التعارض بين دليلين وقد عُلِمَ تاريخُ كلٍّ منهما فلا نبدأ في دفع التعارض بالنسخ بل نبدأ بالجمع بينهما

    قال: إذا كان التاريخُ معلوما فلِمَ لا نبدأُ بالنسخ؟

    قلت: لأن في الجمع بين الدليلين إعمال لهما جميعا وأما في النسخ ففيه إعمال لأحدهما وترك للآخر ولا شك أن العمل بالدليلين أولى مِنْ تركِ أحدهما

    قال: نعم، ولكن أرأيت إن لم يمكن الجمع وانسد باب الترجيح؟

    قلت: لا يمكن هذا فقد قال كثير من العلماء: لا يوجد تعادل بين الأدلة بحيث ينسد باب الترجيح تماما أو ينسد باب الجمع بينهما

    فنظر إليَّ منتبها

    فاستطردت قائلا: وقد كان إمام الأئمة ابنُ خزيمة يقول: "لا يوجد حديثان صحيحان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعارضان ويتعذر الجمع بينهما فمن وجد من ذلك شيئا فليأتني به أنا أُؤَلِّفُ بينه"[1].

    قال: لَمْ تضرب أمثلة على مراتب درء التعارض

    قلت: أجل، أفتريد أمثلة عليها؟

    قال: بلى

    قلت: أأأ ...

    فقاطعني قائلا: أريد أن أسأل أولا عن عن عن ...

    قلت: عن ماذا؟

    قال: متى يُعَدُّ الدليلان متعارضيْنِ؟

    قلت:
    هناك أربعة شروط للقول بتعارض الدليلين وهي:

    1- صحة الدليليْن، فلا تعارض بين صحيح وضعيف

    2- التناقض أو التضاد بينهما، فإن دلَّا على حكم واحد فلا تعارض

    3- اتحادهما في الزمان، فلو تقدم أحدهما على الآخر كأن يقول مرة: (لا تأكلوا بالنهار في رمضان) ويقول مرة أخرى: (كلوا بالنهار في غير رمضان) فلا تعارض لوقوع كل منهما في زمان مختلف عن الآخر

    4- ألا يقوم دليل يبين أن أحدهما منسوخ بالآخر؛ لأنه إذا قام الدليل على النسخ فلا تعارض[2].

    قال: حسنا، فحدثني إذن عن أمثلة دفع التعارض

    قلت: هاك هي:

    أمثلة على الجمع بين الدليلين إذا كانا عامَّيْن:

    1- قوله تعالى: {إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ} [القصص:56]، وقوله تعالى: {وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} [الشورى: 52].

    ففي الأولى نَفَى الهدايةَ عنه صلى الله عليه وسلم، وفي الثانية أثبتها له.
    ووجْهُ الجمع بينهما أنهما هدايتان مختلفتان فالهداية المنفيةُ هي هدايةُ التوفيق، وأما المُثْبَتَةُ فهدايةُ الدلالة والإرشاد
    والمعنى: إنك لا تستطيع أن تخلق هداية التوفيق في قلب أحد بحيث يصير مؤمنا مهديًّا فهذه الهداية خاصة بالله تعالى، ولكنك تدل وترشد إلى الطريق المستقيم الذي مَنْ تبعه هُدِيَ

    2- عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «إِذَا دُبِغَ الْإِهَابُ فَقَدْ طَهُرَ»[3]. مع حديث عبد الله بن عكيم وهو: عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُكَيْمٍ، قَالَ: أَتَانَا كِتَابُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنْ "لَا تَنْتَفِعُوا مِنْ الْمَيْتَةِ بِإِهَابٍ وَلَا عَصَبٍ"[4].

    فهذا ظاهره التعارض
    ووجُهُ الجمْعِ بينهما: أن (الإهاب) اسم للجلد إذا لم يُدْبَغْ، فإذا دُبِغَ لم يُسَمَّ (إهابا) وإنما يُسَمَّى (شِنًّا وقِرْبَةً)
    قال أبو داود: وسمعت أحمد ابنَ شبُّوية، قال: قال النضرُ بنُ شُميلٍ: يُسمى إهاباً ما لم يُدْبَغْ، فإذا دبغ يُقال له: شنٌّ وقربةُ[5].
    فيكون النهي عن الانتفاع بالإهاب مالم يدبغ لم يُسَمَّ إهابا فلا يدخل تحت النهي.

    أمثلة على النسخ:

    تقدم في باب النسخ أمثلتها

    قال: قد تقدم، ولكن أخبرني ألستَ تزعم أن طريق معرفة النسخ هو معرفةُ التاريخِ؟

    قلت: بلى

    قال: أرأيتَ قوله صلى الله عليه وسلم: «نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ فَزُورُوهَا، وَنَهَيْتُكُمْ عَنْ لُحُومِ الْأَضَاحِيِّ فَوْقَ ثَلَاثٍ، فَأَمْسِكُوا مَا بَدَا لَكُمْ، وَنَهَيْتُكُمْ عَنِ النَّبِيذِ إِلَّا فِي سِقَاءٍ، فَاشْرَبُوا فِي الْأَسْقِيَةِ كُلِّهَا، وَلَا تَشْرَبُوا مُسْكِرًا»[6].

    قلت: ماذا فيه؟

    قال: أليس الأمر بزيارة القبور ناسخ للنهي عنها وكذا ما معها من النهي عن لحوم الأضاحي والنهي عن الانتباذ في الأسقية ثم إباحة ذلك، أليس كل هذا من باب النسخ؟

    قلت: بلى، وماذا في هذا؟

    قال: أين التاريخ هنا؟

    قلت: نعم نعم، فهمتُ ما تريد وسأخبرُك

    قال: هاتِ

    قلت: اعلم أن طرق معرفة النسخ ثلاثة:....

    ___________________________
    [1] تهذيب شرح الورقات لعياض بن نامي السلمي 75.

    [2] شرح الورقات لسعد الشثري 146.

    [3] صحيح: رواه مسلم (366)

    [4] صحيح: رواه أبو داود (4127) وابن ماجه (3613) وهو لفظه، وصححه الألباني في إرواء الغليل (1/ 76/ رقم 38)

    [5] سنن أبي داود 6/ 215 ت. الأرناؤوط، ط. دار الرسالة العالمية.

    [6] صحيح: رواه مسلم (977)


الصفحة 12 من 12 الأولىالأولى ... 289101112

تعليمات المشاركة

  • لا تستطيع إضافة موضوعات جديدة
  • لا تستطيع إضافة رد
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •