الصفحة 1 من 2 12 الأخيرةالأخيرة
اعرض النتائج 1 من 20 إلى 31

الموضوع: معجم النقد العربي القديم (مصطلح:الأديب)

  1. #1
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 33506

    الجنس : أنثى

    البلد
    رياض الفصيح الزاهرة

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : آخر

    التخصص : أدب عربي

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 2

    التقويم : 174

    الوسام: ۩
    تاريخ التسجيل9/7/2010

    آخر نشاط:11-11-2017
    الساعة:06:18 PM

    المشاركات
    2,897
    تدوينات المدونة
    12

    معجم النقد العربي القديم (مصطلح:الأديب)

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


    تتباين الدّراسات الأدبية والنقدية في توظيف المصطلحات التي تعين على إصدار أحكام تتعلق بالأعمال الإبداعية شعرا أو نثرا ،انطلاقا من مفهوم خاطئ أو ترجمة تنأى بالمصطلح النقدي عن حقيقة مدلوله،أو بسبب اختلاف المذاهب الأدبية في ضبط مفهومه ،مما يؤدي بأهل الأدب والنقد إلى الوقوع في إشكالية (المصطلح النقدي) فيكثر النقاش والجدال، في غياب معجم نقدي يقوم على أسس دقيقة في التحقيق والبحث ،لضبط المصطلحات النقدية.

    إذن، (إشكالية المصطلح النقدي) ما دفع صاحب كتاب (معجم النقد العربي القديم) الدكتور "أحمد مطلوب" إلى السّير قدُما في هذا الدّرب ،ليجمع المصطلحات النقدية في معجم ينفع الدارسين،والهدف منه توحيد المناحي واختلاف الآراء ،ليصدر الباحثون عن منهج واضح.

    إذ يرى أن (إشكالية المصطلح) أساسها انقطاع بعض المهتمين بقضايا الأدب العربي ونقده عن التراث العربي ،فيجهلون الظروف التي نشأ فيها (المصطلح) والأسباب التي دفعت إلى وضعه، إضافة إلى عدم اطلاعهم على الأدب الأجنبي اطلاعا واعيا يؤهلهم لفهم وإدراك معنى المصطلح النقدي بشكل دقيق،

    ومن العوامل التي أسهمت في ظهور الإشكالية أيضا:
    -اختلاف ثقافة المؤلفين أو الباحثين وهم على ثلاثة أصناف:
    الأول: ذو ثقافة أجنبية يقرأ الأدب الأجنبي ونقده باللغة الأجنبية
    الثاني: ذو ثقافة مضطربة يقرأ الأدب ونقده باللغة الأجنبية.
    الثالث: ذو ثقافة عربية يأخذ من كل فنّ بطرف.
    -اختلاف الأوروبيين أنفسهم في المصطلح ونظرتهم إليه بسبب تعدد المذاهب الأدبية والنقدية.
    -الاشتراك اللفظي في اللغة المنقول عنها،والاختلاف في الترجمة.
    -الاشتراك اللفظي في اللغة العربية ودلالة المصطلح الواحد على عدة أشياء.

    لا يمكن التخلص من هذه المشكلة إلا بوجود معجم نقدي هو ثمرة جهود كل الناقدين والأدباء واللغويين والمترجمين ،ويتم ذلك بـ:
    - الوقوف على دلالات المصطلحات النقدية العربية وما حصل فيها من تغير عبر العصور.
    **ومن الكتب الجليلة التي يمكن الاعتماد عليها في مجال رصد المصطلحات النقدية
    كتب البلاغة والنقد :منها "نقد الشعر" لقدامة بن جعفر – "عيار الشعر" لابن طباطبا العلوي – "الموازنة" للآمدي –"الوساطة" للقاضي الجرجاني – "كتاب الصناعتين" لأبي هلال العسكري –"سرّ الفصاحة" لابن سنان – "المنزع البديع في تجنيس أساليب البديع" لأبي محمد القاسم السجلماسي ...
    كتب الأدب :منها "طبقات فحول الشعراء" لابن سلام الجمحي –"الشعر والشعراء" لابن قتيبة –"يتيمة الدهر" للثعالبي –"نفح الطيب" للمقري...
    كتب اللغة وأهمها المعاجم كـ"لسان العرب" لابن منظور..
    كتب التفسير وعلوم القرآن :ومنها "معاني القرآن" للفراء – "الكشاف" للزمخشري – "معترك الأقران في إعجاز القرآن" للسيوطي –"البرهان في علوم القرآن" للزركشي ..
    كتب الفلاسفة المسلمين:ولعل أبرزها "قوانين صناعة الشعر" للفارابي – "الحكمة العروضية في كتاب معاني الشعر "لابن سينا ..
    كتب المصطلحات :ومنها" التعريفات" للسيد الشريف الجرجاني –" الكليات "لأبي البقاء الكفوي – "كشاف اصطلاحات الفنون "لمحمد علي الفاروقي..

    -البحث في الكتب النقدية والأدبية في العصر الحديث مثل كتب (طه حسين،أحمد الزيات،عباس محمود العقاد،محمد غنيمي هلال...)
    -الاطلاع على كتب مصطلحات الأدب والنقد الحديثة مثل" معجم مصطلحات الأدب" لمجدي وهبة ،"المعجم الأدبي" للدكتور جبور عبد النور..
    -الاستعانة بكتب الفلسفة وعلم النفس ، وكتب النقد والترجمة ككتاب "نظرية الأدب" لاوستن وارين ورينيه ويليك ، "مناهج النقد الأدبي" لديفيد ديتش ،"النقد الأدبي ومدارسه الحديثة" للستانلي هايمان،
    -الاطلاع على ما بعض موسوعات الأدب الأجنبي ونقده بلغاته الأصلية كموسوعة "كاسل للأدب العالمي ،وموسوعة"النقد الأدبي". وبالإمكان الاستعانة بالمعاجم الأجنبية لضبط المعنى اللغوي للمصطلح. كمعجم "اكسفورد الكبير".
    -تصنيف ما يتم جمعه من التراث القديم والفكر الحديث بحسب توالي حروف الكلمة ،سعيا لتيسير البحث ،تماما كما فعل المؤلف في معجمه (معجم النقد العربي القديم).
    -التعريف الوافي بالمصطلح والوقوف على اختلاف المذاهب الأدبية في تحديده ،وذكره باللغة الأجنبية للتعرف عليه والاستفادة منه عند الترجمة والتأليف.إلا أن المصطلح العربي يبقى هو الأصل .
    وتكتب المعاجم النقدية بأسلوب واحد ومنهج واحد،مع مراعاة الدقة العلمية ،والتعديل كلما استجدت المصطلحات ،

    وقد سعى المؤلف إلى التطبيق العملي لأفكاره التي تجسدت في معجم يضم العديد من المصطلحات النقدية الموثّقة بما يضمن دقة المصطلح وأصله العربي من أمّهات الكتب النقدية خاصة..
    ومما توصل إليه أنّ:
    -المصطلح النقدي القديم عربي أصيل
    -أنه قد يكون اسما أو مصدرا ،وقد يكون كلمة واحدة أو أكثر.
    -أنه قد يطلق على عدة فنون.
    -أنه قد يتعدد وتكون دلالته واحدة.
    -أنه شمل الشعر والنثر بفنونهما المختلفة ،والأساليب المتنوعة.



    ************************
    سأحاول أن أقف عند بعض المصطلحات النقدية التي تضمّنها هذا المعجم -إن شاء الله-

    وللإشارة ،سأضع لكل تعريف إحالة للمراجع والمصادر التي اعتمدها صاحب المعجم في ضبط المصطلحات.

    والله المستعان..

    التعديل الأخير من قِبَل عبق الياسمين ; 08-06-2015 في 01:06 AM

  2. #2
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 49163

    الكنية أو اللقب : أم صقر

    الجنس : أنثى

    البلد
    في الفضاء الطلق

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : آخر

    التخصص : لغة عربية

    معلومات أخرى

    التقويم : 10

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل14/2/2015

    آخر نشاط:25-11-2016
    الساعة:04:52 PM

    المشاركات
    306

    موضوع يستحق التميز .
    سلمت يراعتك أختي عبق الياسمين .
    موضوعك يدل على أمرين :
    1ـ تقديرك المتجدد للمبدعين وجهود القدماء وهذا من جمال أخلاقك الأصيلة .
    2ـ حب الثقافة النقدية ومعرفة كل ما يتصل بها .

    أتمنى أن أقرأ فيه كل جديد ..
    تحيتي

    من حق كل إنسان أن يُبدي رأيه دون أن يتجاوز حده, فقد يرى مالم يستطع أن يراه الآخرون بسعة فِكره

  3. #3
    تجميد الاشتراك

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 49294

    الكنية أو اللقب : أبواسماعيل

    الجنس : ذكر

    البلد
    جازان

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : أدب

    معلومات أخرى

    التقويم : 21

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل28/2/2015

    آخر نشاط:12-08-2015
    الساعة:03:30 AM

    المشاركات
    326

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
    قصة في هذا الأمر.
    قال لنا أحد الدكاترة أن طلابا للعلم اتصلوا به لأنهم استشكل عليهم فهم مصطلح عمود الشعر ، فأخبرهم أن هذا المصطلح لم تتضح صورته اتضاحا كبيرا الا عند المزوقي ، لذلك أن من يقرأ لمن كتب عنه قبل المزوقي لن يفهم ماقصد من المصطلح .
    وهذا الكلام يعني أن مفهوم مصطلح نقدي ما قد تتضح صورته عبر الأجيال مع تراكم المعرفة بالكتابة عنه من النقاد فان قرأت عنه في مرحلة مبكرة فانك لن تلم بجوانبه كلها . فيجب أن تتصف قراءتك بالاحاطة والشمول متتبعا تطوره.
    والله أعلم


  4. #4
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 33506

    الجنس : أنثى

    البلد
    رياض الفصيح الزاهرة

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : آخر

    التخصص : أدب عربي

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 2

    التقويم : 174

    الوسام: ۩
    تاريخ التسجيل9/7/2010

    آخر نشاط:11-11-2017
    الساعة:06:18 PM

    المشاركات
    2,897
    تدوينات المدونة
    12

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبها نحن هنا اعرض المشاركة
    موضوع يستحق التميز .
    سلمت يراعتك أختي عبق الياسمين .
    موضوعك يدل على أمرين :
    1ـ تقديرك المتجدد للمبدعين وجهود القدماء وهذا من جمال أخلاقك الأصيلة .
    2ـ حب الثقافة النقدية ومعرفة كل ما يتصل بها .

    أتمنى أن أقرأ فيه كل جديد ..
    تحيتي
    إنما هو صفاء نفسك التي لا ترى إلا الجميل..
    تحية تقدير لكِ أختي (أمّ صقر)..
    جزاك الله خيرا


  5. #5
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 33506

    الجنس : أنثى

    البلد
    رياض الفصيح الزاهرة

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : آخر

    التخصص : أدب عربي

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 2

    التقويم : 174

    الوسام: ۩
    تاريخ التسجيل9/7/2010

    آخر نشاط:11-11-2017
    الساعة:06:18 PM

    المشاركات
    2,897
    تدوينات المدونة
    12

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبها مسكين المسكين اعرض المشاركة
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
    قصة في هذا الأمر.
    قال لنا أحد الدكاترة أن طلابا للعلم اتصلوا به لأنهم استشكل عليهم فهم مصطلح عمود الشعر ، فأخبرهم أن هذا المصطلح لم تتضح صورته اتضاحا كبيرا الا عند المزوقي ، لذلك أن من يقرأ لمن كتب عنه قبل المزوقي لن يفهم ماقصد من المصطلح .
    وهذا الكلام يعني أن مفهوم مصطلح نقدي ما قد تتضح صورته عبر الأجيال مع تراكم المعرفة بالكتابة عنه من النقاد فان قرأت عنه في مرحلة مبكرة فانك لن تلم بجوانبه كلها . فيجب أن تتصف قراءتك بالاحاطة والشمول متتبعا تطوره.
    والله أعلم
    وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

    شكرا لما أوردته أخي الكريم (أبا اسماعيل).
    تقديري


  6. #6
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 33506

    الجنس : أنثى

    البلد
    رياض الفصيح الزاهرة

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : آخر

    التخصص : أدب عربي

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 2

    التقويم : 174

    الوسام: ۩
    تاريخ التسجيل9/7/2010

    آخر نشاط:11-11-2017
    الساعة:06:18 PM

    المشاركات
    2,897
    تدوينات المدونة
    12

    معجم النقد العربي القديم

    الائتلاف:

    وهو يوافق مصطلح (مراعاة النظير) عند ابن حجة الحموي،ويسميه أيضا (تناسبا وتوفيقا ومؤاخاة).فعرّفه بقوله:"
    وهو في الاصطلاح أن يجمع الناظم أو الناثر أمرا وما يناسبه ،مع إلغاء ذكر التضاد لتخرج المطابقة سواء كانت المناسبة لفظا لمعنى ،أو لفظا للفظ ،أو معنى لمعنى،إذ القصد جمع شئ إلى ما يناسبه من نوعه أو ما يلائمه من أحد الوجوه" (1)
    وهذا ما يؤيده قول المدني:
    "هذا النوع أعني مراعاة النظير،سماه قوم بالتوفيق،وآخرون بالتناسب،وجماعة بالائتلاف ،وبعضهم بالمؤاخاة .قالوا:هو عبارة عن أن يجمع المتكلم بين أمر وما يناسبه لا بالتضاد،سواء كانت المناسبة لفظا لمعنى،أولفظا للفظ،أو معنى لمعنى،إذ القصد جمع شئ وما يناسبه من نوعه أو ملائمه من أحد الوجوه"(2)
    وكان قدامة بن جعفر قد بنى منهج كتابه(نقد الشعر) على الائتلاف،حين عرّف الشعر بقوله:
    "إنه قول موزون مقفى يدل على معنى"(3) فهو يتألف من:اللفظ والمعنى ،والوزن ،والقافية. وقد ذكر أربعة أضرب من التأليف:
    ائتلاف اللفظ مع المعنى – ائتلاف اللفظ مع الوزن –ائتلاف المعنى مع الوزن – ائتلاف المعنى مع القافية.

    *ائتلاف القافية:
    هو"أن تكون القافية متعلقة بما تقدم من معنى البيت تعلق نظم له وملاءمة لما مرّ فيه" (4) ،وعيوب ائتلاف المعنى والقافية مصدره التكلف في طلبها والإتيان بها لتكون نظيرة لأخواتها في السجع،ومثال ذلك قول أبي تمام:
    كالظبيةِ الأدماءِ صافت فارتعت ** زهْرَ القَرَار الغض والجثجاثا
    فالبيت مبنيّ لطلب هذه القافية،فليس في وصف الطبية بأنها ترعى الجثجاث فائدة كبيرة،ولا ما يزيد الظبية حسنا،لأن هذا النبت ليس من المراعي التي توصف بالطيب.

    وتحدث المصري عن (ائتلاف القافية مع ما يدل عليه سائر البيت)فقال:
    "وهو ما سماه مَن بعد قدامة"التمكين"،وهو أن يمهد الناثر لسجعة فقرته ،أو الناظم لقافية بيته تمهيدا تأتي القافية به متمكنة في مكانها...غير نافرة ولا قلقة،متعلقا معناها بمعنى البيت كله،تعلقا تاما حيث لو طرحت من البيت اختل معناه واضطرب مفهومه،ولا يكون تمكنها ولا يكون تمكنها بحيث يقدم لفظها بعينه في أول صدر البيت، أو معنى يدل عليها في أول الصدر، أو في أثناء الصدر، ولا أن يفيد معنى زائداً بعد تمام معنى البيت، فإن الأول يسمى تصديراً والثاني توشيحاً، والثالث إيغالاً، ولا يقال لشيء من ذلك تمكين البتة"(5)
    وسماه في "بديع القرآن" (ائتلاف الفاصلة مع ما يدل عليه سائر الكلام) (6)،لأن نهايات الآيات لا تسمى أسجاعا بل
    (فواصل) .
    إلا أن أهل البلاغة كابن مالك وابن أثير الحلبي والحلي والحموي والسيوطي والمدني سموه "تمكينا".(7)


    *ائتلاف اللفظ مع اللفظ:

    قال ابن مالك:" هو أن يكون في الكلام معنى يصح معه واحد من عدة معان،فيختار منها ما بينه وبين بعض الكلام ائتلاف الاشتراك في الحقيقة أو ملاءمة المزاج أو نحو ذلك"(8)
    قال يحي بن حمزة العلوي :"هو أن يكون في الكلام معنى من المعاني تصح تأديته بألفاظ كثيرة،ولكنك تختار واحدا منها لما يحصل فيه من مناسبة ما بعده وملاءمته"(9)
    وقال الحموي:"هو أن يكون في الكلام معنى يصح معه هذا النوع ،ويأخذ عدة معان فيختار منها لفظة بينها وبين الكلام ائتلاف" (10)
    وقال السيوطي:"أن تكون الألفاظ تلائم بعضها بعضا بأن يقرن الغريب بمثله والمتداول بمثله رعاية لحسن الجوار والمناسبة" (11)

    ومثال ما ذكره السيوطي قوله تعالى:
    " قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا " يوسف (85)
    أتى بأغرب ألفاظ القسم فإنها أقل استعمالاً، وأبعدُ من أفهام العامة بالنسبة إلى الباء والواو، وبأغرب صيغ الأفعال التي ترفع الأسماء وتنصب الأخبار وهو (تفتأ) ، فإن " تزال " أقرب إلى الأفهام، وأكثر استعمالاً من (تفتأ) ، وبأغرب ألفاظ الهلاك وهو (الحرَض)، فاقتضى حسنُ الوضع أن تجاور كل لفظة بلفظة من جنسها في الغرابة تَوَخيا لحسن الجوار ورغبة في ائتلاف اللفظ ،لتتعادل في الوضع، وتتناسب في النظم.
    ولما أراد غير ذلك قال: "وأقسموا باللهِ جهْدَ أيمانهم" .النور(53) . فأتى بجميع الألفاظ متداولة لا غرابة فيها.(12)


    *ائتلاف اللفظ مع المعنى:

    قال الجاحظ:"ولكل ضرب من الحديث ضرب من اللفظ،ولكل نوع من المعاني نوع من الأسماء،فالسخيف للسخيف،والخفيف للخفيف،والجزل للجزل" (13) وهذا هو التناسب بين اللفظ والمعنى،وقد سماه قدامة (ائتلاف اللفظ مع المعنى).
    وتحدث عنه القاضي الجرجاني فقال:
    " لا آمرك بإجراء أنواع الشعر كله مجرى واحداً، ولا أن تذهب بجميعه مذهب بعضه، بل أرى لك أن تقسم الألفاظ على رتب المعاني، فلا يكون غزلك كافتخارك، ولا مديحك كوعيدك ولا هجاؤك كاستبطائك، ولا هَزلك بمنزلة جَدّك، ولا تعريضك مثل تصريحك. بل ترتب كلاً مرتبته وتوفيه حقه، فتلطف إذا تغزلت، وتفخم إذا افتخرت، وتتصرف للمديح تصرف مواقعه. فإن المدح بالشجاعة والبأس يتميز عن المدح باللباقة والظرف، ووصف الحرب والسلاح ليس كوصف المجلس والمدام، ولكل واحد من الأمرين نهج هو أملك به، وطريق لا يشاركه الآخر فيه" (14)
    وعذّ المرزوقي "مشاكلة اللفظ للمعنى"أحد أبواب عمود الشعر.

    ومن طريف هذا الفن ما جاء عن بشار بن برد، فقد قيل له :"إنك لتجئ بالشئ المتفاوت،فقال بشار:وما ذاك؟قيل:

    بينما تقول شعراً تثير به النقع، وتخلع به القلوب، مثل قولك:
    إذا ما غضبنا غضبة مضرية ** هتكنا حجاب الشمس أو قطّرت دما
    إذا ما أْعرنا سيداً من قبيلة ** ذُرى منبر صلى علينا وسلّما

    ثم تقول:
    ربابة ربَّةُ البيت ** تصُبُّ الخلَّ في الزيت
    لها عشرٌ دجاجات ** وديك حسن الصَّوت

    فقال بشار:لكل شئ موضع ووجه، فالقول الأول جدّ، وهذا قلته في جاريتي ربابة ."(15)


    *ائتلاف اللفظ مع الوزن:

    عرفه قدامة بن جعفر بقوله:" وهو أن تكون الأسماء والأفعال في الشعر تامة مستقيمة كما بنيت، لم يضطر الأمر في الوزن إلى نقضها عن البنية بالزيادة عليها والنقصان منها، وأن تكون أوضاع الأسماء والأفعال والمؤلفة منها، وهي الأقوال، على ترتيب ونظام لم يضطر الوزن إلى تأخير ما يجب تقديمه، ولا إلى تقديم ما يجب تأخيره منها، ولا اضطر أيضاً إلى إضافة لفظة أخرى يلتبس المعنى بها، بل يكون الموصوف مقدماً والصفة مقولة عليها" (16)
    ومن هذا الباب أيضاً " ألا يكون الوزن قد اضطر إلى إدخال معنى ليس الغرض في الشعر محتاجاً إليه، حتى أنه إذا حذف لم تنقص الدلالة لحذفه، أو إسقاط معنى لا يتم الغرض المقصود إلا به، حتى أن فقده قد آثر في الشعر تأثيراً بان موقعه."(17)
    وعيوب هذا الفن :الحشو،التثليم،التذنيب،التغيير والتفصيل.


    *ائتلاف المعنى مع المعنى:

    هذا الفن قسم من المناسبة المعنوية ،وهو قسمان:
    الأول:أن يشتمل الكلام على معنى معه أمران أحدهما ملائم والآخر بخلافه ،فيقرنه بالملائم .كما قال المتنبي :
    فالعرب منه مع الكدري طائرة ** والروم طائرة منه مع الحَجَل
    فإن "الكدري" –وهو ضرب من القطا-من طير،والعرب بلادها المفاوز، فقارن بينهما لمكان هذه الملاءمة الدقيقة، والحجل من طير الجبل ،والروم بلادها الجبال.
    والثاني : أن يشتمل الكلام على معنى وملائمين له فيقرن به منهما ما لاقترانه مزية. كما في قول أبي الطيب المتنبي :
    وقفت وما في الموت شك لواقف ** كأنك في جفن الردى وهو نائم
    تمرّ بك الأبطال كلمى هزيمة ** ووجهك وضاح وثغرك باسم

    فإن عجز كل من البيتين يلائم كلا من الصدرين وصالح لأن يؤلف معه، ولكن الشاعر اختار ما أورده لأمرين:
    *أحدهما أن قوله" كأنك في جفن الردى وهو نائم "مسوق لتمثيل السلامة في مقام العطب ،فجعله مقررا للوقوف والبقاء في موضع يقطع على صاحبه بالهلاك، أنسب من جعله مقررا لثباته في حال مرور الأبطال به مهزومة.
    *وثانيهما أن في تأخير قوله" ووجهك وضاح وثغرك باسم"تتميما لل وتفريعا على الأصل ،اللذين يفوتان بالتقديم فالوصف هو ثباته في الحرب، والتتميم هو أن ثباته في الحرب لاحتقاره كل خطب عظيم كما يفيده وضاحة الوجه، وتبسم الثغر في ذلك الموقف، لا لضرورة فقدان المهرب. والتفريع على الأصل هو أن وضاحة وجهه وابتسام ثغره عند مرور الأبطال مكلومين مهزومين فرع ثباته في الحرب حين لا شك لواقف في الموت، والردى محيط به من جميع الجوانب ،ثم إنه يسلم منه. (17)

    ومن هذا الفن قوله تعالى:"
    إنَّ لَكَ أَلاّ تَجُوعَ فِيهَا وَلا تَعْرَى وَأَنَّكَ لا تَظْمَأُ فِيهَا وَلا تَضْحَى"طه(118-119) ، فإنه لم يراع فيه مناسبة الري للشبع والاستظلال للبس،بل روعيت المناسبة بين اللبس والشبع في عدم الاستغناء عنهما،وأنهما من أصول النعمة ،وبين الاستظلال والري في كونهما تابعين لهما ومكملين لمنافعهما.


    *ائتلاف المعنى مع الوزن:
    قال قدامة:" هو أن تكون المعاني تامة مستوفاة لم يضطر الوزن إلى نقصها عن الواجب،ولا إلى الزيادة فيها عليه، وأن تكون المعاني أيضاً مواجهة للغرض لم تمتنع من ذلك ولم تعدل عنه من اجل إقامة الوزن والطلب لصحته"(18)
    وعيوب ائتلاف المعنى والوزن :المقلوب والمبتور.
    ومثال المقلوب قول عروة بن الورد:
    فلو أني شهدت أبا سعاد** غداة غدا بمهجته يفوق
    فديت بنفسه نفسي ومالي ** وما آلوك إلا ما أطيق

    أراد أن يقول: فديت نفسه بنفسي.،فقلب المعنى.

    ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
    (1)خزانة الأدب ص131
    (2)أنوار الربيع ج3 ص119
    (3)نقد الشعر ص15
    (4)نقد الشعر ص190
    (5) تحرير التحبير ص224
    (6) بديع القرآن ص86
    (7)المصباح في المعاني والبيان والبديع ص117 – جوهر الكنز ص200 – شرح الكافية البديعية ص 267 – خزانة الأدب ص439 – معترك الأقران ج 1 ص 39 – شرح عقود الجمان ص155 – أنوار الربيع ج 2 ص151.
    (8)المصباح ص114
    (9) الطراز المتضمن لأسرار البلاغة وعلوم حقائق الإعجاز ج3 ص 146
    (10) خزانة الأدب ص438
    (11) الاتقان في علوم القرآن ج2 ص88
    (12)أنوار الربيع ج6 ص 235
    (13) الحيوان ج3 ص39
    (14) الوساطة ص24
    (15) الأغاني ج3 ص 162
    (16)نقد الشعر ص 189
    (17)يتيمة الدهر ج1 ص33 / المصباح ص115 / الطراز ج3 ص147 / شرح الكافية ص172 / خزانة الأدب ص 231 / أنوار الربيع ج4 ص 198 / نفحات الأزهار ص274.
    (18) نقد الشعر ص 190، 252.

    التعديل الأخير من قِبَل عبق الياسمين ; 09-06-2015 في 12:07 AM

  7. #7
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 33506

    الجنس : أنثى

    البلد
    رياض الفصيح الزاهرة

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : آخر

    التخصص : أدب عربي

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 2

    التقويم : 174

    الوسام: ۩
    تاريخ التسجيل9/7/2010

    آخر نشاط:11-11-2017
    الساعة:06:18 PM

    المشاركات
    2,897
    تدوينات المدونة
    12

    معجم النقد العربي القديم

    الابتداء:

    أن يكون مطلع الكلام شعرا أو نثرا أنيقا بديعا،لأنه أول ما يقرع السمع ،فيقبل السامع على الكلام ويعيه،وإن كان بخلاف ذلك أعرض عنه ورفضه وإن كان في غاية الحسن.
    وقد استحسن القدماء مطلع النابغة الذبياني:
    كليني لهمٍ يا أميمة َ ناصبِ ** و ليلٍ أقاسيهِ بطيءِ الكواكبِ
    وقالوا إن الابتداءات البارعة التي تقدم أصحابها معروفة ،ومنها قول النابغة المتقدم،وقول امرئ القيس:
    قفا نبك من ذِكرى حبيب ومنزل** بسِقطِ اللِّوى بينَ الدَّخول فحَوْملِ
    وقول القطامي:
    إنَّا مُحيّوكَ فاسلَم أيُّها الطَّللُ ** وإن بُلِيتَ وإن أعيا بك الطِّيَلُ
    وقول أوس بن حجر:
    أيّتُهَا النّفْسُ أجْمِلي جَزَعَا ** إنّ الذي تحذرينَ قدْ وقعَا
    إنّ الذي جمعَ السّماحة َ والنَّـ ** ـجْدَة َ والحَزْمَ والقُوَى جُمَعَا
    الألْمَعِيَّ الذي يظن بك الظ **نّ كأن قد رأى وقد سمعا

    وقالوا:
    "لم يبتدئ أحد من الشعراء بأحسن مما ابتدأ به أوس بن حجر،لأنه افتتح المرثية بلفظ نطق به على المذهب الذي ذهب إليه منها في القصيدة فأشعرك بمراده في أول بيت" (1)
    واستقبحوا مطلع إسحاق الموصلي:
    يا دارُ غيّركِ البِلى ومَحَاكِ ** يا ليتَ شِعري ما الذي أبْلاكِ
    لأن القصيدة في تهنئة المعتصم بالله لما بنى قصره بالميدان وجلس فيه،وقيل إن المعتصم تطير من هذا الابتداء .

    وأحسن الابتداء ما ناسب المقصود ،ويسمى "براعة الاستهلال" ،كقول أبي تمام مهنئا المعتصم بفتح عمورية:
    السَّيْفُ أَصْدَقُ أِنْبِاءً مِنَ الكُتُبِ ** في حَدِّهِ الحَدُّ بَيْنِ الْجِدِّ وَاللَّعِبِ
    بيضُ الصَّفائِحِ لا سودُ الصَّحائِفِ في ** مُتونِهِنَّ جَلَاءُ الشَّكَّ والرّيب

    وهذا ما ذهب إليه أهل البلاغة ،وأكّدوه (2).
    ويسميه البعض "حسن المطالع والمبادي" كالثعالبي،الذي وضع فصلا في ابتداءات المتنبي الحسنة (3)

    قال ابن قيم الجوزية:
    "وذلك دليل على جودة البيان وبلوغ المعاني إلى الأذهان فإنه أول شئ يدخل الأذن،وأول معنى يصل إلى القلب ،وأول ميدان يجول فيه تعبير العقل"(4).
    قال الشريف الجرجاني:"الابتداء هو أول جزء من المصراع الثاني" (5)

    ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
    (1)حلية المحاضرة ج1 ص206
    (2)التلخيص ص429 / الايضاح ص428 / عروس الأفراح ج4 ص531 / المختصر ج 4 ص 531
    (3)يتيمة الدهر ج1 ص190
    (4) الفوائد ص137
    (5)التعريفات ص4

    التعديل الأخير من قِبَل عبق الياسمين ; 09-06-2015 في 12:07 AM

  8. #8
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 33506

    الجنس : أنثى

    البلد
    رياض الفصيح الزاهرة

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : آخر

    التخصص : أدب عربي

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 2

    التقويم : 174

    الوسام: ۩
    تاريخ التسجيل9/7/2010

    آخر نشاط:11-11-2017
    الساعة:06:18 PM

    المشاركات
    2,897
    تدوينات المدونة
    12

    معجم النقد العربي القديم

    الابتداع:


    "أن يبتدع الشاعر معنى لم يسبق ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺒﻊ ﻓﻴﻪ" (1).وهو أساس الشعر.يقول ابن رشيق:"فإذا لم يكن عند الشاعر توليد معنى ولا اختراعه ،أو استظراف لفظ وابتداعه أو زيادة فيما أجحف فيه غيره من المعاني ،أو نقص مما أطاله سواه من الألفاظ،أو صرف معنى إلى وجه من وجه آخر ،كان اسم الشاعر عليه مجازا لا حقيقة ،ولم يكن له إلا فضل الوزن،وليس بفضل عندي مع التقصير"(2)


    ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
    (1)جوهر الكنز ص159
    (2) العمدة ج1ص116


  9. #9
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 33506

    الجنس : أنثى

    البلد
    رياض الفصيح الزاهرة

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : آخر

    التخصص : أدب عربي

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 2

    التقويم : 174

    الوسام: ۩
    تاريخ التسجيل9/7/2010

    آخر نشاط:11-11-2017
    الساعة:06:18 PM

    المشاركات
    2,897
    تدوينات المدونة
    12

    معجم النقد العربي القديم

    الابتذال:

    قال الجاحظ:"لا ينبغي أن يكون اللفظ عاميا أو ساقطا سوقيا"(1)

    قال الباقلاني:" ويجب أن يتنكب ما كان عامي اللفظ ،مبتذل العبارة،ركيك المعنى،سَفسافيّ الوضع، مجتلب التأسيس ،على غير أصل ممهد،ولا طريق موطد"(2)


    والكلمة المبتذلة قسمان:


    الأول:ما كان من الألفاظ دالا على معنى وضع له في أصل اللغة فغيّرته العامة ،وجعلته دالا على معنى آخر.

    الثاني:هو الذي لم تغيره العامة عن وضعه،وإنما أنكر استعماله لأنه مبتذل بينهم ،لا لأنه مستقبح ،ولا لأنه مخالف لما وضع له،وإنما لأنه سخيف ضعيف.


    وكان عبد القاهر قد أشار إلى هذه المسألة ،وذكر أن كثرة الاستعمال يجعل اللفظ أو المعنى مبتذلا،قال:"لا يمتنع أن يسبق الأول إلى تشبيه لطيف بحسن تأمله وحدة خاطره،ثم يشيع ويتسع ويذكر ويشهر حتى يخرج إلى حد المبتذل وإلى المشترك في أصله،وحتى يجري مع دقة تفصيل فيه مجرى المجمل الذي تقوله الوليدة الصغيرة والعجوز الورهاء فإنك تعلم أن قولنا:"لا يشق غباره"الآن في الابتذال كقولنا:"لا يلحق ولا يدرك" و "هو كالبرق"ونحو وذلك،إلا أنا إذا رجعنا إلى أنفسنا علمنا أنه لم يكن كذلك من أصله ،وأن هذا الابتذال أتاه بعد أن قضى زمانا ..."(3)



    ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

    (1)البيان ج1 ص144

    (2)إعجاز القرآن ص178

    (3) أسرار البلاغة ص174

    التعديل الأخير من قِبَل عبق الياسمين ; 26-07-2015 في 09:54 PM

  10. #10
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 49163

    الكنية أو اللقب : أم صقر

    الجنس : أنثى

    البلد
    في الفضاء الطلق

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : آخر

    التخصص : لغة عربية

    معلومات أخرى

    التقويم : 10

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل14/2/2015

    آخر نشاط:25-11-2016
    الساعة:04:52 PM

    المشاركات
    306

    إضافاتٌ قيّمة ليتَ كل شاعر يطلع عليها وينتفع منها .
    تحيتي

    من حق كل إنسان أن يُبدي رأيه دون أن يتجاوز حده, فقد يرى مالم يستطع أن يراه الآخرون بسعة فِكره

  11. #11
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 33506

    الجنس : أنثى

    البلد
    رياض الفصيح الزاهرة

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : آخر

    التخصص : أدب عربي

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 2

    التقويم : 174

    الوسام: ۩
    تاريخ التسجيل9/7/2010

    آخر نشاط:11-11-2017
    الساعة:06:18 PM

    المشاركات
    2,897
    تدوينات المدونة
    12

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبها نحن هنا اعرض المشاركة
    إضافاتٌ قيّمة ليتَ كل شاعر يطلع عليها وينتفع منها .
    تحيتي
    جزاك الله كل خير أستاذتي الفاضلة..
    تقدير جمّ لكِ .


  12. #12
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 33506

    الجنس : أنثى

    البلد
    رياض الفصيح الزاهرة

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : آخر

    التخصص : أدب عربي

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 2

    التقويم : 174

    الوسام: ۩
    تاريخ التسجيل9/7/2010

    آخر نشاط:11-11-2017
    الساعة:06:18 PM

    المشاركات
    2,897
    تدوينات المدونة
    12

    معجم النقد العربي القديم

    الإبداع:


    قال ابن رشيق :"الإبداع هو إتيان الشاعر بالمعنى المستظرف الذي لم تجر العادة بمثله،ثم لزمته هذه التسمية فقيل بديع وإن كثر وتكرر،فصار الاختراع للمعنى والإبداع للفظ،فإذا تم للشاعر أن يأتي بمعنى مخترع في لفظ بديع فقد استولى على الأمد ،وحاز قصب السبق"(1)

    قال ابن الأثير :"والإبداع إنما يقع في معنى غريب لم يطرق ولا يكون ذلك إلا في أمر غريب لم يأت مثله،وحينئذ إذا كتب فيه كتاب أو نظم فيه شعر فإن الكاتب والشاعر يعثران على مظنة الإبداع فيه" (2) وقسّم المعاني إلى ضربين:
    أحدهما:يبتدعه المؤلف الكلام من غير أن يقتدي فيه بمن سبقه. ومن هذا الضرب ما نجده في شعر المتنبي في وصف الحمى:
    و زائرتي كأن بها حياء .... فليس تزور إلا في الظلام
    بذَلتُ لها المطارف والحشايا .... فَعافَتْهَا و باتَتْ في عظامـي
    كأن الصبح يطرُدها فـتجري .... مدامعُها بأربعةٍ سجام
    أراقبُ وقتها من غير شَـوق .... مُراقبة المشوق المستهـام


    أما الضرب الثاني وهو الذي يحتذى فيه على مثال سابق ومنهج مطروق فذلك جل ما يستعمله مؤلفوا الكلام ،ولذلك قال عنترة:
    هَلْ غَادَرَ الشُّعَرَاءُ منْ مُتَـرَدَّمِ ... أم هَلْ عَرَفْتَ الدَّارَ بعدَ تَوَهُّـمِ
    ولكن قول القائل:"لم يترك المتقدم للمتأخر شيئا"لا يؤخذ به ،لأن في كل زمان جديدا ،وفي كل عصر بديعا،وقد أكثر المتأخرون من الإبداع.

    قال المدني:" أن يخترع الشاعر معنى لم يسبق إليه،وسماه بعضهم الإبداع وهو اسم مطابق للمسمى،غير أن أصحاب البديعيات وكثيرا من علماء البديع اصطلحوا على جعل الإبداع اسما للإتيان في البيت الواحد والفقرة الواحدة بعدة أنواع من البديع،وسموا هذا النوع بـ"سلامة الاختراع" ،ولكلّ ما اصطلح" (3)




    ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
    (1)العمدة ج1 ص265
    (2) المثل السائر ج1 ص 333
    (3) أنوار الربيع ج2 ص204

    التعديل الأخير من قِبَل عبق الياسمين ; 26-07-2015 في 10:01 PM

  13. #13
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 33506

    الجنس : أنثى

    البلد
    رياض الفصيح الزاهرة

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : آخر

    التخصص : أدب عربي

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 2

    التقويم : 174

    الوسام: ۩
    تاريخ التسجيل9/7/2010

    آخر نشاط:11-11-2017
    الساعة:06:18 PM

    المشاركات
    2,897
    تدوينات المدونة
    12

    معجم النقد العربي القديم

    الإبهام:


    "إيراد الكلام محتملا لوجهين مختلفين"(1)،وسماه السكاكي (التوجيه)فقال:"وعرّفه قوم بأن يحتمل الكلام وجهين متباينين من المعنى احتمالا مطلقا من غير تقييد بمدح أو بذم أو غيره"
    والإبهام عند المصري:"أن يقول المتكلم كلاما يحتمل معنيين متضادين لا يتميز أحدهما على الآخر ولا يأتي في كلامه بما يحصل به التمييز فيما بعد ذلك ،بل يقصد إبهام الأمر فيهما قصدا"(2)
    وقال المدني:" وزاد بعضهم :وينبغي أن يكون المراد أنه إذا جرد عن القرائن ولم ينظر إلى القائل والمقول فيه كان احتماله للمعنيين على السوية "(3)

    ومما أورده ابن الأثير قوله:"إن المتنبي كثيرا ما يقصد الإبهام في كافورياته ،ومن ذلك قوله في كافور:
    فما لك تُعنى بالأسنة والقنا ... وجدّك طعّان بغير سنان
    فإن هذا بالذم أشبه منه بالمدح،لأنه يقول:"لم تبلغ ما بلغته بسعيك واهتمامك بل بجد وسعادة،وهذا لا فضل فيه،لأن السعادة تنال الخامل والجاهد (4) ومن لا يستحقها"(5)





    ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
    (1)مفتاح العلوم ص202 وينظر الكشاف ج 1 ص400،الكليات ج 1 ص27
    (2)بديع القرآن ص306،تحرير التحبير ص596
    (3)أنوار الربيع ج2ص5.
    (4)كذا في طبعات المثل السائر ،و في أنوار الربيع ج2 ص16 :الجاهل.
    (5)المثل السائر ج1 ص 35


  14. #14
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 33506

    الجنس : أنثى

    البلد
    رياض الفصيح الزاهرة

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : آخر

    التخصص : أدب عربي

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 2

    التقويم : 174

    الوسام: ۩
    تاريخ التسجيل9/7/2010

    آخر نشاط:11-11-2017
    الساعة:06:18 PM

    المشاركات
    2,897
    تدوينات المدونة
    12

    معجم النقد العربي القديم

    الاتساع:

    قال ابن رشيق:"هو أن يقول الشاعر بيتا يتسع فيه التأويل فيأتي كل واحد بمعنى،وإنما يقع ذلك لاحتمال اللفظ وقوته واتساع معناه" (1)
    قال المصري:"هو أن يأتي الشاعر ببيت يتسع فيه التأويل على قدر قوى الناظر فيه وبحسب ما تحتمله ألفاظه" (2)
    قال السيوطي:"هو أن يأتي بلفظ يتسع فيه التأويل بحسب قوى الناظر فيه وبحسب ما يحتمل اللفظ من المعاني، كما وقع في فواتح السور" (3)
    وبهذا قال السبكي والحموي والسيوطي والمدني وغيرهم.
    كان ابن جني قد سمى هذا الفن
    (توجه اللفظ الواحد إلى معنيين اثنين). (4)
    ومن أمثلة الاتساع:قوله تعالى:
    "والشفع والوتر" (5)، إذ اتسع التأويل في هاتين اللفظتين على ثلاثة وعشرين قولا .
    ومنه قول امرئ القيس:
    مكرّ مفرّ مقبل مدبر معا ... كجلمود صخر حطّه السّيل من عل
    فإنه أراد أنه يصلح للكر والفر،ويحسن مقبلا ومدبرا،ثم قال "معا" أي جميع ذلك فيه،وشبهه في سرعته وشدة جريه بجلمود صخر حطه السيل من أعلى الجبل،فإذا انحط من عل كان شديد السرعة فكيف إذا أعانته قوة السيل من ورائه. وذهب البعض إلى أن معنى قوله (كجلمود صخر حطّه السّيل من عل) إنما هو الصلابة ،لأن الصخر عندهم كلما كان أظهر للشمس والريح كان أصلب.وقال بعضهم :إنما أراد الإفراط فزعم أنه يرى مقبلا ومدبرا في حال واحدة عند الكر والفر لشدة سرعته، واعترض على نفسه واحتج بما يوجد عيانا فمثله بالجلمود المنحدر من قُنّة الجبل،فإنك ترى ظهره في النصبة على الحال التي ترى فيها بطنه وهو مقبل إليك.

    قال ابن رشيق:"ولعل هذا ما مرّ ببال امرئ القيس ،ولا خطر في وهمه ولا وقع في خلده ولا روعه"
    (6)
    وقال المصري:"ولم تخطر هذه المعاني بخاطر الشاعر في وقت العمل،وإنما الكلام إذا كان قويا من مثل هذا الفحل احتمل لقوته وجوها من التأويل بحسب ما تحتمل ألفاظه ،وعلى مقدار قوى المتكلمين فيه،ولذلك قال الأصمعي:"خير الشعر ما أعطاك معناه بعد مطاولة" (7)

    ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
    (1)العمدة ج2 ص93
    (2) تحرير التحبير ص454 ،بديع القرآن ص 183
    (3)شرح عقود الجمان ص139
    (4)الخصائص ج3 ص164
    (5)الفجر،الآية3
    (6)العمدة ج2 ص93
    (7)تحرير التحبير ص455


  15. #15
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 33506

    الجنس : أنثى

    البلد
    رياض الفصيح الزاهرة

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : آخر

    التخصص : أدب عربي

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 2

    التقويم : 174

    الوسام: ۩
    تاريخ التسجيل9/7/2010

    آخر نشاط:11-11-2017
    الساعة:06:18 PM

    المشاركات
    2,897
    تدوينات المدونة
    12

    معجم النقد العربي القديم

    الاتّساق:

    وسق الليل واتسق:انضم، اتسق القمر:استوى .(1)
    ذكر قدامة (اتساق البناء) (2) وقرنه بالسجع.

    أما اتساق النظم فقال فيه ثعلب:"اتساق النظم :ماطاب فريضه ،وسلم من السناد والإقواء ،والإكفاء،والإجازة،والإيطاء وغير ذلك من عيوب الشعر وما قد سهل العلماء إجازته من قصر ممدود،ومد مقصور وضروب أخر كثيرة،وإن كان ذلك قد فعله القدماء وجاء عن فحولة الشعراء" (3)
    ومعظم الشعر يتصف باتساق النظم ،ولايخرج منه إلا ما وقع فيه عيب أو ضرورة مخلة بالأصول.








    ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
    (1) لسان العرب (وسق)
    (2) جواهر الألفاظ ص3
    (3) قواعد الشعر ص59


  16. #16
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 33506

    الجنس : أنثى

    البلد
    رياض الفصيح الزاهرة

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : آخر

    التخصص : أدب عربي

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 2

    التقويم : 174

    الوسام: ۩
    تاريخ التسجيل9/7/2010

    آخر نشاط:11-11-2017
    الساعة:06:18 PM

    المشاركات
    2,897
    تدوينات المدونة
    12

    معجم النقد العربي القديم

    الاتفاق:

    "هو أن يتفق للشاعر شئ لا يتفق عاجلا كثيرا" (1) وقد سماه ابن منقذ وابن قيم الجوزية "الاتفاق والاطراد".
    قال السيوطي:"وهو عزيز الوقوع جدا ،وهو أن يتفق للشاعر واقعة واسم مطابق لتلك الواقعة" (2)
    قال المصري:"ومن الاتفاق أن يتفق للشاعر أسماء لممدوحه ولآبائه يمكنه أن يستخرج منها مدحا لذلك الممدوح ،ولو لم تتفق تلك الأسماء على ما هي عليه لما اتفق استخراج ذلك المدح كقول أبي نواس:
    عباس عباس إذا احتدم الوغى ... والفضل فضل والربيع ربيع
    وقد وقع في هذا البيت مع لطيف الاتفاق مليح الازدواج (عباس عباس) و(الفضل فضل) و(الربيع ربيع) (3)





    ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
    (1) البديع في نقد الشعر ص87
    (2) شرح عقود الجمان ص136
    (3) تحرير التحبير ص503


  17. #17
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 33506

    الجنس : أنثى

    البلد
    رياض الفصيح الزاهرة

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : آخر

    التخصص : أدب عربي

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 2

    التقويم : 174

    الوسام: ۩
    تاريخ التسجيل9/7/2010

    آخر نشاط:11-11-2017
    الساعة:06:18 PM

    المشاركات
    2,897
    تدوينات المدونة
    12

    معجم النقد العربي القديم

    الاجتذاب:

    الاجتذاب:السلب وهو من باب السرقة،قال ابن رشيق:"وإن ألف البيت من أبيات قد ركب بعضها من بعض فذلك هو الالتقاط والتلفيق ،وبعضهم يسميه الاجتذاب والتركيب" (1)


    الاجتلاب:
    اجتلاب الشعر: سوقه واستمداده من الغير،وهو من اجتلب أي :ساق واستمد (2)
    الاجتلاب والاستلحاق ليسا عيبا،وإلى ذلك ذهب الحاتمي وقال:"وبعض العلماء لا يراهما عيبا،ووجدت يونس بن حبيب وغيره من علماء الشعر يسمي البيت يأخذه الشاعر على طريق التمثيل فيدخله في شعره اجتلابا واستلحاقا فلا يرى في ذلك عيبا.وإذا كان الأمر كذلك فلعمري إنه لا يعب فيما هذه سبيله...عن الأصمعي قال :ربما اجتلب الشاعر البيت ليس له فاجتذبه من غيره فيورده شعره على طريق التمثيل لا على طريق السرق له" (3)
    وقال ابن رشيق:"إن الاجتلاب يكون لغير معنى السرق ،وهو أن يرى الشاعر بيتا يصلح لموضع من شعره فيجتلبه، وقد فعل ذلك جرير في بيت المعلوط السعدي:
    إنّ الذين غَدوا بلبّك غادروا ... وشلا بعينك لا يزال معينا
    غيّضنَ من عبراتهن وقلن لي: ... ماذا لقيت من الهوى ولقينا

    وهما من أفضل ما في قصيدته" (4)
    وقال التنوخي:"وهو التضمين الذي لم يُنبَّه عليه ولم يك مشهورا لقائله،وإن ادّعاه لنفسه فهو انتحال" (5)



    ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
    (1)العمدة ج2 ص282
    (2) لسان العرب (جلب)
    (3)حلية المحاضرة ج2 ص58
    (4)قراضة الذهب ص43 / العمدة ج 2 ص282
    (5)الأقصى القريب ص108

    التعديل الأخير من قِبَل عبق الياسمين ; 13-10-2015 في 08:31 PM

  18. #18
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 33506

    الجنس : أنثى

    البلد
    رياض الفصيح الزاهرة

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : آخر

    التخصص : أدب عربي

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 2

    التقويم : 174

    الوسام: ۩
    تاريخ التسجيل9/7/2010

    آخر نشاط:11-11-2017
    الساعة:06:18 PM

    المشاركات
    2,897
    تدوينات المدونة
    12

    معجم النقد العربي القديم

    الأحاجي:


    هي الأغاليط من الكلام،وتسمى الألغاز،وقد يسمى هذا النوع "المُعَمَّى".
    قال ابن الأثير:"وأما اللغز والأحجية فإنهما شئ واحد،وهو كل معنى يستخرج بالحدس والحزر لا بدلالة اللفظ عليه حقيقة ولا مجازا ولا يفهم من عرضه،لأن قول القائل في الضرس:
    وصاحب لا أمل الدهرَ صحبته ... يشقى لنفعي ويسعى سعي مجتهد
    ما إن رأيت له شخصا فمذ وقفَتْ ... عيني عليه افترقنا فرقة الأبد

    لا يدل على أنه الضرس ،لا من طريق الحقيقة ولا من طريق المجاز،وإنما هو شئ يحدس ويحزر" (1)







    ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
    (1) المثل السائر ج2 ص224


  19. #19
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 33506

    الجنس : أنثى

    البلد
    رياض الفصيح الزاهرة

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : آخر

    التخصص : أدب عربي

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 2

    التقويم : 174

    الوسام: ۩
    تاريخ التسجيل9/7/2010

    آخر نشاط:11-11-2017
    الساعة:06:18 PM

    المشاركات
    2,897
    تدوينات المدونة
    12

    الإحالة:

    أن يذكر الشاعر أو غيره معنى يستحيل وقوعه .كقول ابن مقبل:
    أما الأداة ففينا ضمّر صنع ... جود حواجز بالألباد واللجم
    ونسج داوود من بيض مضاعفة ... من عهد عاد وبعد الحيّ من إرمِ

    قال ابن رشيق:"فكيف يكون نسج داوود من عهد عاد ؟ اللهم إلا أن يريد فينا ضمر صنع من عهد عاد،فذلك على سبيل المبالغة ،مع أن الإحالة لم تفارقه،وكم بين قيس عيلان وبين عاد ،فضلا عن بني العجلان" (1)
    وللإحالة معنى آخر وهي:إرجاع الشئ إلى الشئ.قال الدمنهوري:"الإحالة مصدر أحلته على كذا ،وهي قسمان :خفية وجلية..." (2)






    ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
    (1) العمدة ج2 ص268
    (2) حلية اللب ص169


  20. #20
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 33506

    الجنس : أنثى

    البلد
    رياض الفصيح الزاهرة

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : آخر

    التخصص : أدب عربي

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 2

    التقويم : 174

    الوسام: ۩
    تاريخ التسجيل9/7/2010

    آخر نشاط:11-11-2017
    الساعة:06:18 PM

    المشاركات
    2,897
    تدوينات المدونة
    12

    معجم النقد العربي القديم

    الاحتجاج النظري:


    لون من ألوان الكلام،وسماه بهذا الاسم جماعة منهم أبو حيان الأندلسي،وابن قيم الجوزية،وابن النقيب.(1)
    وسماه الزركشي"إلجام الخصم بالحجة" (2) ولكن البلاغيين يسمونه "المذهب الكلامي"
    قال المصري:"المذهب الكلامي عبارة عن احتجاج المتكلم على المعنى المقصود بحجة عقلية تقطع المعاند له فيه، لأنه مأخوذ من علم الكلام الذي هو عبارة عن إثبات أصول الدين بالبراهين العقلية .وهو الذي نسبت تسميته إلى الجاحظ ،وزعم ابن المعتز أنه لا يوجد في الكتاب العزيز،وهو محشو منه" (3)
    قال ابن الأثير الحلبي:"وحقيقة هذا النوع احتجاج المتكلم على خصمه بحجة تقطع عناده وتوجب له الاعتراف بما ادعاه المتكلم وإبطال ما أورده الخصم" (4)








    ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
    (1) البحر المحيط ج3 ص89 / الفوائد ص36 / شرح عقود الجمان ص123 / حلية اللب ص124
    (2) البرهان ج3 ص468
    (3) تحرير التحبير ص119 / بديع القرآن ص37
    (4) جواهر الكنز ص302


الصفحة 1 من 2 12 الأخيرةالأخيرة

تعليمات المشاركة

  • لا تستطيع إضافة موضوعات جديدة
  • لا تستطيع إضافة رد
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •