اعرض النتائج 1 من 11 إلى 11

الموضوع: طفلٌ بلا وطن

  1. #1
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 46827

    الجنس : ذكر

    البلد
    مصر

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : مهندس

    معلومات أخرى

    التقويم : 4

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل3/4/2014

    آخر نشاط:05-05-2018
    الساعة:10:30 PM

    المشاركات
    110

    طفلٌ بلا وطن

    طفلٌ بلا وطن


    عجبًا: بموتِكَ كيفَ زِدتَ براءةً = وغفوتَ بينَ الرملِ والأمـــواجِ؟

    تَستقـبلُ البحـرَ الذي سـامحــتَهُ = عن لَفْظِ سِرِّكَ حينَ كُنتَ تُناجي

    نَمْ يا صغيري ما مكانُكَ ها هنا = في خُلْدِ رَبِّكَ ما فُؤادُكَ راجــي

    هــذي بــلادٌ لا تُحــبُّ طُـيـورَهـا = قد زُيِّنَتْ للشـــرِّ والأعــــــلاجِ

    وبرغـمِ قَسـوتِها تُقـبّلُ أرضَها! = منها بدايـةُ رحـلــةِ المِـعــراجِ

    أحسـنْتَ ظنًّا مِن نقـاءِ سـريرةٍ = ما كنتَ يومًا لاعـنًا أو هـاجـي

    أأراكَ لا تَـدري بأنَّـكَ مـــيــِّـتٌ = والحــالـــمونَ بلقـمةٍ وعــلاجِ

    حتّى زنيمُ القصرِ يَحفظُ عَرشَهُ = وســبيلُــهُ دَمــويّةُ الــــحَـجَّاجِ

    وحثالةُ الأعرابِ دُونَكَ أغلقوا = عادينَ بابَ الغَــوثِ بالمـــزلاجِ

    ما كفّنوهُمْ حينَ ماتَ شعورُهم = غِيدَ القصورِ وساكني الأبراجِ

    شربوا خمورَ الدمِّ في لذّاتِهم = في غــيِّهِم ضـــلّوا عن المِنهاجِ

    وبلادُ أوروبا حُرِمتَ لُجوءَها = عنها مُنِعــتَ بحاجــــزٍ وســـياجِ

    كلُّ الملوكَ رَموكَ حينَ رأيتَهمْ = سُــودًا عـرايا في قُصـورِ زجـاجِ

    فهمستَ في دمعٍ لنومِ ضميرِهم "فلتقبلوا أسفي على الإزعاجِ"!

    لم يَبقَ غيرُ البحرِ، حينَ بَثَثْـتَهُ = شَــكـواكَ رَدَّ بِعَصــفةٍ وهِـياجِ

    لم يَدْرِ شــوقًا حينَ ضمَّــكَ أنّهُ = أجـرى عليكَ الحُكــمَ بالإفراجِ

    أتريدُ أن تَقضي اختناقا مثلما = سبـعينَ نفسًا كُدِّسَــتْ كنعــــاجِ؟

    أو كنتَ تُصبحُ مِن عبيدٍ حُلمُهمْ = أن يَعلِفُوهم في حظيرِ دجاجِ؟!

    يا بِئْسَ مَنْ عشقوا الحياةَ ذليلةً = هَلَكَ الجميعُ وأنتَ كنتَ الناجي

    نَمْ يا صغيري ما مكانُكَ ها هنا = وغـدا يجيء الصـبح بالإبــلاجِ


    محمد حمدي غانم
    2/9/2015

    التعديل الأخير من قِبَل الرماحي ; 03-09-2015 في 11:15 AM

  2. #2
    لجنة الشورى

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 37095

    الكنية أو اللقب : ابو يوسف

    الجنس : ذكر

    البلد
    الجوف

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : دعوة

    معلومات أخرى

    التقويم : 155

    الوسام: ۩
    تاريخ التسجيل15/1/2011

    آخر نشاط:اليوم
    الساعة:01:53 PM

    المشاركات
    2,493

    الله ..
    رفع الله قدرك اخي محمد

    لم تبارح عيني هذه الصورة منذ أن بثتها وسائل الإعلام .. وقد اعيت المفردات لساني


    شكراً أخي فقط نفست عما في صدري

    ليـس الجمال بمئزرٍ ** فاعـلـم وإن ردّيت بُردا
    إنَّ الجمـال معـادنٌ ** ومناقـبٌ أورثن حـمـدا

  3. #3
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 46827

    الجنس : ذكر

    البلد
    مصر

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : مهندس

    معلومات أخرى

    التقويم : 4

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل3/4/2014

    آخر نشاط:05-05-2018
    الساعة:10:30 PM

    المشاركات
    110

    جزاك الله خيرا أ. الرماحي، ولم مثل ما دعوت.
    أعترف لك أنني لا أحب الكتابة كثيرا في مثل هذه المواضيع لأنها تكون مؤلمة جدا لي.. ورغم أنني أهتم كثيرا بقضايا العرب والمسلمين، فإنني أتجنب كتابة الشعر عن فلسطين وسوريا والعراق وليبيا واليمن إلخ وأكتفي بكتابة المقالات.. لكن هذه الصورة تحديدا أثرت في بشكل عميق وجعلتني أبكي لساعات، وأكتب هذه القصيدة.. ربما لأن الموت فيها كان بريئا وليس بشعا.. وربما كان أرحم بكثير من قتلة البشر.. وبعد أن كتبت القصيدة اكتشفت أن موت هذا الصبي أحدث تأثيرا جماعيا واسعا وقرأت عشرات القصائد تحت هذه الصورة حتى الآن.. كأن هذا الطفل جاء إلى الدنيا لأيام معدودات ليحدث فارقا لم يستطع أحدنا أن يحدثه في عقود!
    تحياتي


  4. #4
    لجنة الإشراف العام

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 44378

    الكنية أو اللقب : ذات المنطق

    الجنس : أنثى

    البلد
    سوريا

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : ماجستير

    التخصص : علم السلوك

    معلومات أخرى

    التقويم : 46

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل19/6/2013

    آخر نشاط:اليوم
    الساعة:06:46 PM

    المشاركات
    1,432
    تدوينات المدونة
    7

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبها محمد حمدي غانم اعرض المشاركة
    طفلٌ بلا وطن


    عجبًا: بموتِكَ كيفَ زِدتَ براءةً = وغفوتَ بينَ الرملِ والأمـــواجِ؟

    تَستقـبلُ البحـرَ الذي سـامحــتَهُ = عن لَفْظِ سِرِّكَ حينَ كُنتَ تُناجي

    نَمْ يا صغيري ما مكانُكَ ها هنا = في خُلْدِ رَبِّكَ ما فُؤادُكَ راجــي

    هــذي بــلادٌ لا تُحــبُّ طُـيـورَهـا = قد زُيِّنَتْ للشـــرِّ والأعــــــلاجِ

    وبرغـمِ قَسـوتِها تُقـبّلُ أرضَها! = منها بدايـةُ رحـلــةِ المِـعــراجِ

    أحسـنْتَ ظنًّا مِن نقـاءِ سـريرةٍ = ما كنتَ يومًا لاعـنًا أو هـاجـي

    أأراكَ لا تَـدري بأنَّـكَ مـــيــِّـتٌ = والحــالـــمونَ بلقـمةٍ وعــلاجِ

    حتّى زنيمُ القصرِ يَحفظُ عَرشَهُ = وســبيلُــهُ دَمــويّةُ الــــحَـجَّاجِ

    وحثالةُ الأعرابِ دُونَكَ أغلقوا = عادينَ بابَ الغَــوثِ بالمـــزلاجِ

    ما كفّنوهُمْ حينَ ماتَ شعورُهم = غِيدَ القصورِ وساكني الأبراجِ

    شربوا خمورَ الدمِّ في لذّاتِهم = في غــيِّهِم ضـــلّوا عن المِنهاجِ

    وبلادُ أوروبا حُرِمتَ لُجوءَها = عنها مُنِعــتَ بحاجــــزٍ وســـياجِ

    كلُّ الملوكَ رَموكَ حينَ رأيتَهمْ = سُــودًا عـرايا في قُصـورِ زجـاجِ

    فهمستَ في دمعٍ لنومِ ضميرِهم "فلتقبلوا أسفي على الإزعاجِ"!

    لم يَبقَ غيرُ البحرِ، حينَ بَثَثْـتَهُ = شَــكـواكَ رَدَّ بِعَصــفةٍ وهِـياجِ

    لم يَدْرِ شــوقًا حينَ ضمَّــكَ أنّهُ = أجـرى عليكَ الحُكــمَ بالإفراجِ

    أتريدُ أن تَقضي اختناقا مثلما = سبـعينَ نفسًا كُدِّسَــتْ كنعــــاجِ؟

    أو كنتَ تُصبحُ مِن عبيدٍ حُلمُهمْ = أن يَعلِفُوهم في حظيرِ دجاجِ؟!

    يا بِئْسَ مَنْ عشقوا الحياةَ ذليلةً = هَلَكَ الجميعُ وأنتَ كنتَ الناجي

    نَمْ يا صغيري ما مكانُكَ ها هنا = وغـدا يجيء الصـبح بالإبــلاجِ


    محمد حمدي غانم
    2/9/2015



    السلام عليكم
    من واقع الحال ، وألم الجرح الطازج، يصيغ الأستاذ الشاعر محمد حمدي غانم قصيدته هذه، التي يستدر بها العطف أو الإحسان أو الشعور بالذنب .

    الطفل في الصورة مقلوب على قفاه ، وحذاؤه موجّه إلى الوجوه كمرآة صافية . وذلك ما يستحقه منه قاتلوه .
    يقول الشاعر :
    عجبًا: بموتِكَ كيفَ زِدتَ براءةً = وغفوتَ بينَ الرملِ والأمواجِ؟
    وفي البيت الأول يرى الشاعر الطفل وقد زاده الموت براءة . وتلك البراءة الزائدة سيشعر بها كل من نظر للطفل فعلم أنه قُتِل بغير ذنب . فالبراءة التي يستمدها من طفولته ازدادت ببراءته من الذنب الذي يستوجب قتله . وهو الآن يغفو بين الرمل والأمواج تلك الغفوة التي توحي بأن الطفل مطمئن في نومه . فالفعل " غفوت" فعل يخبئ وراءه كارثة القتل . وبهذا الفعل يرغب الشاعر بإخبارنا بأن الطفل البريء قادر على مسامحة قاتليه . ويعمق الشاعر هذا المعنى في البيت الثاني بقوله

    تَستقبلُ البحرَ الذي سامحتَهُ = عن لَفْظِ سِرِّكَ حينَ كُنتَ تُناجي

    فالفعل " سامحته" يقسر الطفل بعد موته على مسامحة البحر ، الذي صارعه وقتله . والهدف من هذا الفعل إظهار مقدار الفارق في الطهر، بين الطفل البريء الذي يسامح البحر الذي كان مسرح قتله ، وبين أولئك الأعراب (الزُنَماءُ) :وهي صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من زنُمَ : لئيم له علامة من علامات الشَّرِّ تُميِّزه .ومفردهم ( زنيم القصر) ، والزنيم أيضاً هو الدعِيّ ، الملتصق بغير قومه. الذين يسكنون القصور منغمسين في ملذات خمورهم، فيما كان الطفل يصارع الأمواج .
    إذن، فالفكرة المحورية للقصيدة هي المفارقة بين براءة الطفل القتيل ولؤم المسؤولين عن قتله . وعلى وتر هذه المفارقة يعزف الشاعر أنغام الشكوى غير المجدية، والعتب المعقوب بالخيبة، والحزن المعقوب باليأس .
    عاطفة الشاعر كانت تموج بألوان صدق المشاعر ، وقد عبّر عنها بالكثير من العبارات التي أودعها أحاسيس الألم والخيبة . ففي قوله

    نَمْ يا صغيري ما مكانُكَ ها هنا = في خُلْدِ رَبِّكَ ما فُؤادُكَ راجي
    هذي بلادٌ لا تُحبُّ طُيورَها = قد زُيِّنَتْ للشرِّ والأعلاجِ

    يكني الشاعر عن الطفل بكناية " الطير " ، إذ أن الطفل البريء طير من طيور هذه البلاد ، ولكنها بلاد لا تحب طيورها ، ومن الدارج تشبيه الأطفال بالطيور في ثقافتنا الإسلامية . وذلك يعود إلى ما ورد في الحديث الشريف ، ما أخرجه مسلم (2662) من طريق العلاء بن المسيب، عن فضيل بن عمرو، عن عائشة بنت طلحة،
    عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها ، قالت:" توفَّى صبي، فقلت طوبى له، عصفور من - عصافير الجنة -، فقال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -:"أولا تدرين أن الله خلق الجنة وخلق النار، فخلق لهذه أهلاً ولهذه أهلاً"
    .فهذي بلاد لا تحب طيورها لأنها " قد زُيِّنَتْ للشرِّ والأعلاجِ" فأما لفظة "الشر " فتفيد العموم ، وإن كان الشاعر يقصد بها خصوصي معنى " القتل والبطش في أبناء الأمة " وأما لفظة الأعلاج " فمفردها العِلْجُ: وهو كلُّ جافٍ شديدٍ من الرجال. أو العِلْجُ : الحِمار ، أو العِلْجُ : حمار الوحش السَّمينُ القويُّ ؛ ولا شك أن كلاً من تلك المعاني يصلح لوصف ولاة أمورنا ، ولاة أمور المسلمين ، الذين طغوا في البلاد وأكثروا فيها الفساد ، ومن ذلك الفساد عدم الاكتراث بقتل الأطفال ، بل المباشرة في قتلهم .
    غير أن الشاعر يصر على قسر الطفل على مسامحة قاتليه مرة أخرى ، فيصوّره وكأنه يقبل الأرض ، والسؤال للشاعر : لماذا سيقبّل الطفل هذه الأرض على الرغم من قسوتها ؟


    وبرغمِ قَسوتِها تُقبّلُ أرضَها! = منها بدايةُ رحلةِ المِعراجِ

    ويجيب الشاعر عن سؤالنا قائلاً : " منها بدايةُ رحلةِ المِعراجِ " ، فالطفل الذي ستعرج روحه إلى السماء يقبل الأرض لأنها بداية رحلة المعراج . وكأن الطفل لا يعبأ بما حدث له قبل رحلة المعراج ، فالمهم هو أن يتخلص من الحياة في هذه الدنيا ، والمهم أن يبدأ رحلته الروحية التي تثبت خلاصه ، وبذلك يسعد الطفل . ولعل في هذه اللمحة التعبيرية من الشاعر إسقاط نفسي لمعاناة الإنسان، التي ينوء بها الشاعر نفسه، فلا يجد لها من خلاص سوى بالموت . على أن تحميل الطفل القتيل هذا المنظور المنعكس من معاناة الإنسان البالغ في هذه البلاد،والذي أوصله مرحلة تمام اليأس ، قد قلّل من فرصة إظهار الغضب الكامن في النفوس ،فمن المنطقي أكثر أن يعبر الشاعر عن فوران وغليان مشاعر من يرى صورة الطفل، ليصب نيران غضبه على قاتليه ؛غير أننا نستقرئ من ميل الشاعر نفسياً إلى فتح ثقب أمل للخلاص ،نستقرئ السمة النفسية العامة لهذه المرحلة التاريخية ،التي أصيب فيها عامة المسلمين بمشاعر الإحباط والخيبة، من استيقاظ ضمائر ولاة أمورهم ، والشاعر واحد من عامة المسلمين .

    أحسنْتَ ظنًّا مِن نقاءِ سريرةٍ = ما كنتَ يومًا لاعنًا أو هاجي
    أأراكَ لا تَدري بأنَّكَ ميتٌ = والحالمونَ بلقمةٍ وعلاجِ

    مازلنا أمام المفارقة بين نقاء سريرة الطفل المقتول الذي ما كان ليلعن قاتليه أو يهجيهم لأنه لا يدري بأنه ميت، ولعله يحسب نفسه نائماً لا ميتاً، وهنا يربط الشاعر هذه الصورة بما أسس لها من استخدامه الفعل " غفوت " في البيت الأول .
    فالشاعر يبارك للطفل نومته الأبدية لأنه على الأقل ،لم يعد في عداد الجوعى الحالمين باللقمة، أو المرضى الحالمين بالعلاج . وإن كان البيت(( أأراكَ لا تَدري بأنَّكَ ميتٌ = والحالمونَ بلقمةٍ وعلاجِ)) مضطربا من حيث الصياغة اللغوية ، بسبب اضطراب الوظيفة النحوية للفظة "الحالمون " فهل هي اسم معطوف على " ميتٌ " فتجعل الحالمين مشتركين في حكم عدم الدراية مع الميت ؟ وعند ذاك يكون الشاعر قد نفى عن الحالمين درايتهم بموتهم ، وأثبت لهم إحساسهم بالجوع والمرض مع عدم إحساسهم بموتهم، لشدة الجوع والمرض ؟ أم هي مبتدأ نسي الشاعر أن يأتي بخبره ؟
    غير أن اختيار الشاعر للطفل أن يموت راضياً غير لاعن ولاهاج ، بهدف التركيز على" براءته" وإبرازها، منع الشاعر من فرصة سانحة لاستدرار اللعنات على قاتليه ،ولعل الشاعر اختار هذا الاتجاه من الابتعاد ما أمكن عن لعن القاتلين ، بتأثير التربية القمعية التي نشأنا كلنا فيها بوصفنا أدباء مراقبين ، فنحن نسير بجوار الحائط ونقول: يا رب الستر الستر ".
    إن هذه القراءة للقصيدة ، من حيث القيود النفسية للتعبير، والاضطرار النفسي إلى الحياد عن وصف المسميات كما يليق بها، تمكننا من استقراء ملامح المرحلة التي نكابدها في ذيول "الربيع العربي". والتي تتجلى بالنكوص للخلف، نحو الشعور المتجذر بالخوف من بطش السلطة أياً كانت .فالرقيب من أنفسنا يرسم لأقلامنا مسارات حركتها الأكثر أمناً.
    وإحدى وسائل التملص من العقاب هي تعميم القول، أو الوصف بحيث لا يستطيع شخص بعينه ، من تلك السلطات الباطشة أن يتصدى لشاعر ما . ومن ذلك إطلاق الوصف على عموميته في قول الشاعر

    حتّى زنيمُ القصرِ يَحفظُ عَرشَهُ = وسبيلُهُ دَمويّةُ الحَجَّاجِ
    وحثالةُ الأعرابِ دُونَكَ أغلقوا = عادينَ بابَ الغَوثِ بالمزلاجِ
    ما كفّنوهُمْ حينَ ماتَ شعورُهم = غِيدَ القصورِ وساكني الأبراجِ
    شربوا خمورَ الدمِّ في لذّاتِهم = في غيِّهِم ضلّوا عن المِنهاجِ

    فهذا الوصف لولاة أمور المسلمين يصلح بعموميته لوصفهم جميعاً . ويجد فيه الشاعر طريقة للتعبير عن الغضب الكامن في النفوس تجاه تلك " الحثالة " من (الأعراب ) الذين هم كما وصفهم الله في القرآن الكريم " أشد كفراً ونفاقا" ، فلفظة ( الأعراب ) تستحضر الوصف الإلهي لهم . مع لفظة " زنيم " القرآنية التي وصف الله بها الوليد بن المغيرة بقوله تعالى ( عتل بعد ذلك زنيم ) {الآية 31 سورة القلم } وهي لفظة غير شائعة ، ومن بعض معانيها ضياع النسب لمن هم أولاد الزنا . واسم " الحجّاج " السفاح التي سبقت بكلمة " دموية " ، هذه الألفاظ تتيح بعض التنفيس عن الغضب المعتمل تجاه تلك ( الحثالة ) التي وليت أمور المسلمين ، فكان من نتائج تولي الحثالة تصرفات تدل على طبيعة الحثالة من غي وضلال عن المنهاج " في غيِّهِم ضلّوا عن المِنهاجِ " ، ولذذلك يصبح مفهوما سبب إعلاقهم باب الغوث على المسلمين الملهوفين اللاجئين
    وحثالةُ الأعرابِ دُونَكَ أغلقوا = عادينَ بابَ الغَوثِ بالمزلاجِ
    فإغلاق الأبواب بوجوه المسلمين ومنعهم من اللجوء إلى " بلاد الإسلام " غي صريح ، وضلال واضح عن منهاج الإسلام الذي أمر بالتآخي بين المسلمين وبيّن حقيقة صلة المؤمن بالمؤمن على أنها " الأخوة " في قوله تعالى : (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ..الآية) (الحجرات/10 )، فأين هي الأخوة ، يا (غيد القصور) ويا ساكني الأبراج ؟
    إنهم ميتون لا يسمعون ، وكان الحري بهم تكفينهم حين مات شعورهم ، كما قال شاعرنا


    ما كفّنوهُمْ حينَ ماتَ شعورُهم = غِيدَ القصورِ وساكني الأبراجِ

    ولم يبق بعد أن أغلقت الحثالة على المسلمين باب اللجوء إلى بلاد المسلمين " الأخوة "إلا طرق أبواب الغرباء ، وأؤلئك إن أغلقوا أبوابهم فليس ذلك بأشد إيلاما من غلق أبواب مكة والدوحة والكويت وعُمان وعمّان وصنعاء وأبو ظبي والقاهرة و تونس والجزائر وطرابلس والدار البيضاء " بلاد العرب أوطاني " . فلمَ لا تغلق إذن أوروبا أبوابها ؟
    وبلادُ أوروبا حُرِمتَ لُجوءَها = عنها مُنِعتَ بحاجزٍ وسياجِ
    كلُّ الملوكَ رَموكَ حينَ رأيتَهمْ = سُودًا عرايا في قُصورِ زجاجِ

    لقد اتضحت الحقائق منذ زمن بعيد ، واتضحت علاقة " الأخوة " بين المسلمين جيداً ، لقد رأى الطفل الصغير السلم القتيل ملوكنا " نحن المسلمين " وهم سود بأعمالهم عرايا بعوراتهم في قصور الزجاج التي فضحتهم وفضحت خباياهم
    كلُّ الملوكَ رَموكَ حينَ رأيتَهمْ = سُودًا عرايا في قُصورِ زجاجِ
    فهمستَ في دمعٍ لنومِ ضميرِهم: = "فلتقبلوا أسفي على الإزعاجِ"!
    لم يَبقَ غيرُ البحرِ، حينَ بَثَثْـتَهُ = شَكواكَ رَدَّ بِعَصفةٍ وهِياجِ

    وبما أن الطفل قد علم حقيقة الأمر ، وعلم أنه لا حق له بوصفه طفلاً مسلماً ،في إزعاج ضمائر ولاة أمور المسلمين فها هو يهمس معتذراً عن تسببه في إزعاجهم . وها هو يتوجه بشكواه إلى البحر الذي عرف هو الآخر كيف يخرسه ويخرس شكواه ،فعصف واهتاج ورد ما بثه الصغير من شكوى بإغراق الصغير وملء فمه بالماء .
    على أن الشاعر يصوّر البحر وقد ضم الصغير شوقاً إليه

    لم يَدْرِ شوقًا حينَ ضمَّكَ أنّهُ = أجرى عليكَ الحُكمَ بالإفراجِ
    وفي هذا تناقض مع رد فعل البحر على شكوى الطفل حينما عصف واهتاج وردّ شكواه ، لكن الشاعر يجد لهذا التناقض مخرجاً وتعليلاً ، إذ يصوّر حكمة البحر وهو يغرق الطفل خوفاً عليه من أن يختنق كما اختنق أولئلك " السبعون " في سيارة نقل الدجاج وهم فارّون إلى أوربا التي عاملتهم كما يعامل الدجاج .
    أتريدُ أن تَقضي اختناقا مثلما = سبعينَ نفسًا كُدِّسَتْ كنعاجِ؟
    أو كنتَ تُصبحُ مِن عبيدٍ حُلمُهمْ = أن يَعلِفُوهم في حظيرِ دجاجِ؟!

    وإذن فحكمة البحر الذي اختار إغراقك كانت كبيرة ، فأنت على الأقل تغرق كما يغرق البشر الذين يبحثون عن وطن خارج وطن الذل
    يا بِئْسَ مَنْ عشقوا الحياةَ ذليلةً = هَلَكَ الجميعُ وأنتَ كنتَ الناجي
    فأنت الناجي من بين أؤلئك الغرقى في ذلهم ، فنم واحلم بفرج يجيء مع الصبح
    نَمْ يا صغيري ما مكانُكَ ها هنا = وغدا يجيء الصبح بالإبلاجِ
    إنه حلم الشاعر ذلك الفرج ، وليس حلم الطفل القتيل الذي جاءه الفرج ونجا .
    القصيدة واقعية طفحت بالصور الشعرية التي مرت بالأحداث الواقعية مروراً سريعاً غير أنه مرور نافذ قادر على الغوص في عمق كل حدث ليخرج بمغزاه ومعناه من دون تلكؤ وإضاعة مفردات جانبية على هامش الصورة .
    وبعد ، فإن الكلام الذي يمكن أن يكتب على هامش هذه القصيدة لهو أكثر من يستوعبه تحليل نقدي للقصيدة ، فللقارئ أن يكمل المعاني من ألمه ، ومن خيبته .
    وأحيي الشاعر الأستاذ محمد حمدي غانم
    جزاك الله خيرا




    ثناء حاج صالح



    التعديل الأخير من قِبَل ثناء صالح ; 05-09-2015 في 07:20 PM

  5. #5
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 43420

    الجنس : ذكر

    البلد
    الجيزة

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : أقل من جامعي

    التخصص : شاعر

    معلومات أخرى

    التقويم : 2

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل19/3/2013

    آخر نشاط:28-03-2018
    الساعة:11:00 PM

    المشاركات
    28

    رااااااااااااااائعة سلمت يداك / صدر عامر بالإحساس
    بالغ تحياتي


  6. #6
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 46827

    الجنس : ذكر

    البلد
    مصر

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : مهندس

    معلومات أخرى

    التقويم : 4

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل3/4/2014

    آخر نشاط:05-05-2018
    الساعة:10:30 PM

    المشاركات
    110

    شكرا لقراءتك النقديرة المفصلة أ. ثناء.. جزاك الله خيرا على وقتك وجهدك
    والحالمون معطوفة على كاف بأنّك، لا على كاف أأراك.. أي أن ترتيب الجملة كالتالي:
    أأراك لا تدري بأنك والحالمون ميتون
    أو بأنك ميت وكذلك الحالمون ميتون.
    فهم اشتركوا في صفة الموت لا صفة عدم الدراية.
    وأختلف معك في الشق الخاص بعدم توجيه الغضب وعدم الإفصاح، وهذا واضح من تحليلك لكم الشتائم التي كلتها لهؤلاء المجرمين، وزنيم القصر تحديدا موجهة لبشار لأنه الطفل سوري، لكنها في صورتها هذه صالحة للتعميم على كل زنيم قصر يقتل شعبه من أجل الكرسي، وهذه رسالة نفسية مبطنة لأتباع كل سفاح!!.. وطبعا حثالة الأعراب هم باقي الحكام.. فعلى عكس ما وصلك، القصيدة تعمد لإشعال غضب القارئ من خلال المفارقة الصارخة بين براءة الطفل وإجرام من قتلوه ومن خذلوه.. كل ما فعلته هو أنني قللت من لهجة الهجاء الخطابية المباشرة لصالح التأثير النفسي الهائل الذي تحمله صورة الطفل.. كما أن تخصيص أسماء مباشرة يكسب القصيدة والموقف أيضا خصومة أتباع هؤلاء، وهذا يفقدني فرصة التأثير العاطفي فيهم من خلال هذا الموقف الإنساني.. فمن الصعب ألا يتعاطف إنسان مع هذا الطفل بغض النظر عن الدين والطائفة والعرق والقومية والأيدلوجية.... إلخ.
    ولعلك لمست تعجب الكثيرين من هذا الطوفان من ردود الفعل لمأساة الطفل بالذات، بينما سبقه آلاف الأطفال الذين لا يقلون عنه براءة في سوريا والعراق واليمن.. ربما لأن هذا الطفل في غفوته الوحيدة البريئة في الغربة كانت أكثر مدعاة للصدمة من المشاهد الدموية للأطفال تحت الأنقاض أو المئات المختنقين بالغاز.. كلها مشاهد مؤلمة، لكن النفس البشرية تحجب الألم عند حدود معينة لتحمي الإنسان من الجنون أو الموت كمدا.. هذا الطفل استطاع أن يركز المأساة كلها في لقطة واحدة محزنة لكنها غير منفرة، وكأنه جاء للحياة لأيام معدودات ليكون رسول القضية السورية للعالم أجمع.
    ولعلي لكل هذا ملت بالقصيدة إلى مخاطبة مشاعر الحزن الإنساني النبيل أكثر من مخاطبة مشاعر الغضب والانتقام، لأن ما تمر به شعوبنا في هذه الفترة كفيل بقتل إحساسها أو تحويلها إلى وحوش دموية كاسرة، وهذا الطفل جاء لإيقاظ مشاعرهم وإنسانيتهم وأمومتهم وأبوتهم.
    بالمناسبة: كتبت هذه القصيدة فور رؤيتي المشهد في الفضائيات، قبل أن أعرف رد الفعل الكاسح عليه (ولو عرفت وقرأت الأشعار التي كتبت فربما لم أكن كتبت).. والآن هناك معاني جديدة أستطيع أن أقولها، لهذا بدأت في كتابة جزء ثان لهذه القصيدة على نفس الوزن والقافية.. منه هذه المقطع:
    أسفرتَ سِرَّك والحياةُ أحاجي = تَسبي القلوبَ بعطرِكَ الأرّاجِ
    أيامُ عمرِكَ في الحياةِ قليلةٌ = لكنْ أضأتَ عقولَنا كِسراجِ
    أتراكَ جئتَ لكي توحّدَ شملنا = من كافةِ الأعراقِ والأمشاجِ؟
    عربيةٍ سوريةٍ كرديةٍ = فالهمُّ كأسُ أُترعتْ بمِزاجِ
    أحييتَ جُرحًا كامنا بقلوبِنا = وجلدت فينا الحس بالكرباجِ
    وما زلت أكملها.
    تحياتي


  7. #7
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 46827

    الجنس : ذكر

    البلد
    مصر

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : مهندس

    معلومات أخرى

    التقويم : 4

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل3/4/2014

    آخر نشاط:05-05-2018
    الساعة:10:30 PM

    المشاركات
    110

    محمد عبد الوهاب أبويوسف
    شكرا لتقديرك..
    تحياتي


  8. #8
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 46827

    الجنس : ذكر

    البلد
    مصر

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : مهندس

    معلومات أخرى

    التقويم : 4

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل3/4/2014

    آخر نشاط:05-05-2018
    الساعة:10:30 PM

    المشاركات
    110

    محب النحو العربي
    صدقت.. اللهم انتقم من طغاة العرب


  9. #9
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 45457

    الكنية أو اللقب : النعيمي

    الجنس : ذكر

    البلد
    بلــد الرشيـــد

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : شاعر وعروضي

    معلومات أخرى

    التقويم : 47

    الوسام: ★
    تاريخ التسجيل5/11/2013

    آخر نشاط:اليوم
    الساعة:03:56 PM

    المشاركات
    928

    الأستاذ الشاعر محمد حمدي غانم

    بل هي النفس الشاعرة لا تطأ منحنية أمام الحكام المتخاذلين ؛فالشاعر الأبي يعكس آلام شعبه ضاربا رضى الحكام عرض الحائط بل رضى من يتبعون الحكام أيضا ممن يصفون أنفسهم بالشاعرية وأنى لهم وهم اشمأزوا من هكذا شعر أن يكونوا شعراء ولربما هم شعراء فتات موائد الحكام حيث لا يروق لهم شعر بحق هذا الطفل البريء والذي هز العالم بأسره من مسلمين وغير المسلمين وحتى الكفرة إلا أمراء ورؤساء العرب القابعين على كراسي الحكم فلم ينبسوا ولو بكلمة ولم يبادروا باستقبال العرب النازحين كبعض الدول الأوربية بل لاذوا بصمتهم المعهود عقب كل نكسة للعرب
    تحيتي للشاعر الفذ محمد

    ----------

  10. #10
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 46827

    الجنس : ذكر

    البلد
    مصر

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : مهندس

    معلومات أخرى

    التقويم : 4

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل3/4/2014

    آخر نشاط:05-05-2018
    الساعة:10:30 PM

    المشاركات
    110

    جزاك الله خيرا أ. عبد الستار
    أصلح الله الحال
    تحياتي


  11. #11
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 7658

    الكنية أو اللقب : أبو يحيى

    الجنس : ذكر

    البلد
    بلاد الحرمين

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : آخر

    التخصص : اللغة العربية وآدابها

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 6

    التقويم : 95

    الوسام: ★★
    تاريخ التسجيل7/11/2006

    آخر نشاط:أمس
    الساعة:01:41 AM

    المشاركات
    2,260
    تدوينات المدونة
    14

    قصيدة معبرة لصورة معبرة!
    قصيدة كتبت بدموع القلب؛ فلله در قائلها.. لقد أحسن وأبدع وأجاد!

    وَقُل رَّبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنتَ خَيْرُ الرَّاحمِينَ

تعليمات المشاركة

  • لا تستطيع إضافة موضوعات جديدة
  • لا تستطيع إضافة رد
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •