إعراب قراءات متواترة

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

وَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا سَلاماً قَالَ سَلامٌ فَمَا لَبِثَ أَنْ جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ (69) هود
قرأ حمزة والكسائي : قال سلْمٌ - بكسر السين وسكون اللام، من المسالمة لما أوجس في نفسه خيفة..أو أنها لغة في سلام
(إعراب سلْمٌ: مبتدأ وخبره محذوف تقديره (عليكم) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره .أو خبر لمبتدأ محذوف –جوابي سلم ، والجملة الاسمية في محل نصب مقول القول .)
وقرأها الباقون : قَالَ سَلامٌ بفتح السين وألف بعد اللام. رداً للتحية بأحسن منها – مرفوعة على الابتداء أو خبر لمبتدأ محذوف.
رد السلام بالرفع جملة إسمية بينما إلقاء السلام بالنصب جملة فعلية لتقدير فعل مسبب للنصب (نسلم عليك سلامًا). والجملة الإسمية بالرفع أقوى بلاغة من الجملة الفعلية.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَقَ يَعْقُوبَ (71) هود
قرأ ابن عامر وحمزة وحفص: يَعْقُوبَ بالفتح ممنوعًا من الصرف فيكون له محلا النصب والجر. النصب على تقدير فعل محذوف (نَهِبُها يعقوبَ) والخفض بالعطف على محل اسحق.
وقرأها الباقون : يَعْقُوبُ بالرفع على الابتداء أو تقدير فعل رافع- يولد يعقوبُ.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

قَالَتْ يَا وَيْلَتَا أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخاً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ (72) هود
يقف رويس : يَا وَيْلَتَآه بإشباع ألف المد مع هاء سكت بعدها لإظهار مزيد الأسى والتفجع.
و يقف الجمهور عليها بالألف (الألف منقلبة عن الياء وذهب بعض العلماء أنها ألف الندبة)

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

قَالُوا يَا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنْ اللَّيْلِ وَلا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَكَ إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ إِنَّ مَوْعِدَهُمْ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ (81) هود
قرأالمكي والبصري: امْرَأَتُكَ بالرفع على الابتداء فيكون الاستثناء منقطعًا (إلا بمعنى لكن)
وقرأها الباقون : امْرَأَتَكَ بالنصب على الاستثناء من أهلك.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتْ السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ إِلاَّ مَا شَاءَ رَبُّكَ عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ (108)هود
قرأ الثلاثة وحفص: سُعِدُوا بضم السين –بناء للمجهول- واو الجماعة في محل رفع نائب الفاعل.
وقرأها الباقون : سَعِدُوا بفتح السين –بناء للمعلوم- واو الجماعة في محل رفع فاعل.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

وَإِنَّ كُلاًّ لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ إِنَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (111) هود
قرأ نافع وابن كثير : وَإِنْ -- لَمَا بالتخفيف
وقرأها شعبة : وَإِنْ -- لَمَّا بتخفيف الأولى وتثقيل الثانية.
قرأ ابن عامر وأبو جعغر وحمزة وحفص: وَإِنَّ – لَمَّا بتثقيلهما
وقرأها الباقون : وَإِنَّ – لَمَا بتثقيل الأولى وتخفيف الثانية

إنَّ و إنْ :حرف مشبه بالفعل مثقل ومخفف للتوكيد وناسخ.
لَمَّا : ظرفية شرطية غير جازمة ويكون التقدير (لَمَّا قضي القضاء بحسابهم ، ليوفينهم ربك) –الفعل مقدر محذوف ماضٍ.
ويجوز لَمَّا : حرف جازم لمضارع محذوف ويكون التقدير (لَمَّا يُوَفَّوا أجورهم ، ليوفينهم)
لَمَا : اللام للابتداء –مزحلقة- و(ما) اسم موصول بمعنى الذي وفعل الصلة مقدر محذوف. والمعنى ( للذي حاسبهم ليوفينهم)

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (123) هود
قرأ الثلاثة وحفص: يُرْجَعُ بضم الياء وفتح الجيم –بناء للمجهول- الأمر: نائب الفاعل مرفوع.
وقرأها الباقون : يَرْجِعُ بفتح الياء وكسر الجيم –بناء للمعلوم- الأمر: فاعل مرفوع.
قرأ المدنيان وابن عامر ويعقوب وحفص: تَعْمَلُونَ بتاء الخطاب أنتم، فعل مضارع مرفوع بثبوت النون وواو الجماعة في محل رفع فاعل.
وقرأها الباقون : يعْمَلُونَ بياء الغائب هم : فعل مضارع مرفوع بثبوت النون وواو الجماعة في محل رفع فاعل.

[عبد الله عبد القادر]

وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (123) هود
قرأ الثلاثة وحفص: يُرْجَعُ بضم الياء وفتح الجيم –بناء للمجهول- الأمر: نائب الفاعل مرفوع.
وقرأها الباقون :

يَرْجِعُ

بفتح الياء وكسر الجيم –بناء للمعلوم- الأمر: فاعل مرفوع.

قرأ المدنيان وابن عامر ويعقوب وحفص: تَعْمَلُونَ بتاء الخطاب أنتم، فعل مضارع مرفوع بثبوت النون وواو الجماعة في محل رفع فاعل.
وقرأها الباقون : يعْمَلُونَ بياء الغائب هم : فعل مضارع مرفوع بثبوت النون وواو الجماعة في محل رفع فاعل.

يرجِع
مع تحياتي وتقديري

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

الأخ الفاضل عبد الله عبد القادر
شكرًا لمرورك الكريم
وبارك الله فيك
وجزاك الله خيرًا

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

في سورة يوسف

بسم الله الرحمن الرحيم

قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ لا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَت الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِنْ كُنتُمْ فَاعِلِينَ (10) يوسف
قرأ المدنيان : غياباتِ بألف بعد الباء على جمع المؤنث السالم. ويوقف عليها بالتاء حسب الرسم.
وقرأها الباقون :غيابةِ (غيابت) بلا ألف بعد الباء على الإفراد.فيقف عليها بالهاء المكي والبصريان والكسائي بينما يقف عليها الجمهور بالتاء حسب الرسم.
ولا يتغير الإعراب : اسم مجرور بحرف الجر متعلقان بالفعل ألقوه.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَداً يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (12) يوسف
قرأ المدنيان : يَرْتَعِ وَيَلْعَبْ بياء الغائب في الفعلين (ضمير الفاعل هو يعود إلى يوسف) وكسر العين في يرتعِ دلالة حذف حرف العلة (ارتعى يرتعي) بسبب الجزم جوابًا للطلب.
ويلعبْ معطوف على المجزوم، وعلامة جزمه السكون الظاهر.

قرأ ابن كثير: نَرْتَعِ وَنَلعَبْ مثل قراءة المدنيين ولكن ينون الجماعة (نحن) في الفعلين.
وفي رواية عن قنبل (نرتعيْ) بإثبات الياء على لغة من يقدر الحركات كلها على حرف العلة المثبت. وسيأتي مثلها في الآية 90 (من يتقي)
قرأ أبو عمرو وابن عامر: نَرْتَعْ وَنَلعَبْ (علامة جزم نرتعْ السكون) من الفعل رتعَ الصحيح.
وقرأها الكوفيون : يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ بياء الغائب وسكون العين والباء من الفعلين (الجزم لجواب الطلب).

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

وَجَاءَتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ فَأَدْلَى دَلْوَهُ قَالَ يَا بُشْرَى هَذَا غُلامٌ وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَعْمَلُونَ (19) يوسف
قرأها الكوفيون : يَا بُشْرَى منادى نكرة مقصودة مبنيّ على الضمّ المقدر للتعذر، في محلّ نصب على النداء بلا إضافة ولم ينون لمنعه من الصرف للألف المقصورة,
وقرأها الباقون : يَا بُشْرَايَ منادى منصوب مضاف بإضافة ياء المتكلم المفتوحة وصلا والساكنة وقفًا. وعلامة نصب المنادى الفتحة المقدرة على الألف للتعذر.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتْ الأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (23) يوسف

قرأ المدنيان وابن ذكوان : هِيتَ : بكسر الهاء فياء ساكنة فتاء مفتوحة. اسم فعل أمر بمعنى أقبِلْ
ولهشام وجهان بالهمز : هِئْتَ – هِئْتُ : بكسر الهاء فهمزة ساكنة فتاء مفتوحة أو مضمومة، وهي إما اسم فعل كالسابق مبني على الفتحة أو الضمة, وذهب آخرون إلى أنه بهذه الصيغة فعل ماض من تهيّأَ والتاء المتحركة في محل رفع فاعل
وقرأ ابن كثير: هَيْتُ بفتح الهاء فياء ساكنة فتاء مضمومة . قال الزجاج هذه بمعنى دعائي لك .ولما حذفت الإضافة تضمنت معناها، بنيت التاء على الضم مثل حيثُ ومنذُ.
وقرأها الباقون : هَيْتَ بفتح الهاء فياء ساكنة فتاء مفتوحة ، اسم فعل أمر بمعنى أقبِلْ

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّيناً وَقَالَتْ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا هَذَا بَشَراً إِنْ هَذَا إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ (31) يوسف
قرأ البصريان وعاصم وحمزة: وَقَالَتِ اخْرُجْ بكسر التاء وصلا لالتقاء ساكنين.
وقرأها الباقون : وَقَالَتُ اخْرُجْ بضم التاء وصلا اتباعًا لحركة الحرف الثالث من الكلمة التالية.
قرأ أبو عمرو : حَاشَا بألف وصلاً ويقف عليها محذوفة كالباقين
وقرأها الباقون : حَاشَ بلا ألف وصلاً ووقفًا
(حاش) فعل ماض مبني على الفتح المقدّر على الألف المحذوفة للتخفيف، والفاعل هو يعود على يوسف (للّه) جارّ ومجرور متعلّقان بمحذوف حال من فاعل حاش (مطيعًا للّه).

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ (49) يوسف

قرأ الثلاثة : تَعْصِرُونَ بتاء أول الفعل المضارع المرفوع بثبوت النون، والواو في محل رفع فاعل - المخاطب أنتم.
وقرأها الباقون : يَعْصِرُونَ بياء أول الفعل المضارع المرفوع بثبوت النون، والواو في محل رفع فاعل . المخاطب هم

[عبد الله عبد القادر]

عفوا أستاذنا
قراءة حفص يعصرون بالياء
مع تحياتي

كلامك صواب لأن الأية التي أعرض عليها القراءات والتي أعطيها الحجم الكبير. منسوخة من مصحفنا وهو مكتوب برواية حفص
شكًرا على المتابعة
ضياء الدين


ملاحظة :
المقصود بالثلاثة هم الكوفيون عـدا عاصم ، أي: حمزة والكسائي وخلف,
لمحة عن القراء والمختصرات في الصفحة الأولى هنا

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَاءُ نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَنْ نَشَاءُ وَلا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (56) يوسف
قرأ المكي : نشاء بنون أول الفعل المضارع المرفوع، ويكون ضمير فاعل الفعل (نحن) أي الله للتعظيم.
وقرأها الباقون : يَشَاءُ بياء أول الفعل المضارع المرفوع، ، ويكون ضمير فاعل الفعل (هو) أي يوسف, وفيها لفتة تشير إلى ارتباط مشيئة يوسف بمشيئة الله

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاءِ أَخِيهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِنْ وِعَاءِ أَخِيهِ كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ (76) يوسف

قرأ يعقوب : يرْفَعُ دَرَجَاتِ مَنْ يشَاءُ : ياء الغائب في الفعلين وإضافة (دَرَجَاتِ)
و قرأالكوفيون : نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ: نون التعظيم في الفعلين وقطع إضافة (دَرَجَاتٍ- منونة)
وقرأها الباقون : نَرْفَعُ دَرَجَاتِ مَنْ نَشَاءُ نون التعظيم في الفعلين وإضافة (دَرَجَاتِ)

برفع- يشاء : فعلان مضارعان مرفوعان وضمير الفاعل فيهما (هو) يعود إلى الله
نرفع- نشاء : فعلان مضارعان مرفوعان وضمير الفاعل فيهما (نحن) يعود إلى الله
درجاتِ : مفعول به منصوب وعلامته الكسرة لأنه جمع مؤنث سالم. وهو مضاف في قراءة الجمهور. ويكون محل الاسم الموصول بعده (من) الجر بالإضافة.

وأما حسب قراءة الكوفيين بالتنوين (درجاتٍ) فلها خمسة وجوه عند النحاة:
- أنها منصوبةٌ على الظرفية و«مَنْ» مفعول به أي : نرفع مَنْ نشاء منازل.
- أنها منصوبةٌ ـ مفعول به ثان بتضمين فعل نرفع معنى التعدي لمفعولين مثل نهب
- أنها منصوبةٌ على نزع الخافض أي : إلى درجات.
- : أنها منصوبةٌ على التمييز ، منقولاً من المفعولية ، فيؤول إلى قراءة الجماعة إذ الأصل : { نَرْفَعُ دَرَجَاتِ مَّن نَّشَآءُ } بالإِضافة ثم حُوِّل كقوله: وَفَجَّرْنَا الأرض عُيُوناً، أي : عيونَ الأرض .
- : أنها منصوبةٌ على الحال .

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

قَالُوا أَئِنَّكَ لأَنْتَ يُوسُفُ قَالَ أَنَا يُوسُفُ وَهذَا أَخِي قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (90) يوسف
قرأ المكي وأبو جعفر: إنك - بلا همزة استفهام, تقريرًا مؤكدًا (جملة خبرية)
وقرأها الباقون : أَئِنَّكَ - بهمزة استفهام . يفيد التعجب!؟ ولا يتغير الإعراب,( جملة إنشائية)

وقرأ الجمهور (يتّقِ) بحذف حرف العلة على الجزم - فعل الشرط.
وقرأ قنبل : (يتقي) بالياء وقفاً ووصلاً. وهي قراءة متواترة.
وقد وجهها العلماء وخرجوها بتخريجات متعددة ، ولكل نحوي قناعة وسعة إدراك تختلف عن الآخر حول قبول هذا التخريج أو ذاك فيطمئن له. ومنهم من يستوعبها كلها وينظر لكل منها من زاوية نظر بلاغية محددة.
فلغات العرب الفصيحة كثيرة، إذ من العرب من يثبت حرف العلة في الجزم ويعتبره كالحرف الصحيح فهو مجزوم بحركة مقدرة بالسكون عليها، وهي لغة من يقول: (لم يرمي زيد) . وقد ورد مثل ذلك في الشعر (في شرح الأشموني) كقول الشاعر قيس بن زهير العبسي (الوافر) :
ألم ياتيك والأنباء تنمي = بما لاقت لبون بني زياد
وكقول زبّان بن العلاء (البسيط):
هجوتَ زبّان ثم جئت معتذراً= من هجو زبّان لم تهجو ولم تدَع
ومثله بيت عبد يغوث بن وقاص الجاهلي (الطويل):
وتضحك مني شيخة عبْشميَّة = كأنْ لم ترى قبلي أسيراً يمانيّاً
ومنهم من يعتبر الياء في قراءة قنبل مجرد إشباع الكسرة -لتكون مداً يمنع توالي الحركات.-
ومن التوجيهات الأخرى للقراءة:
لا يوجد جزم في الآية الكريمة، وتكون (مَنْ) اسماً موصولاً بمعنى الذي والفعل (يتقي) مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل. وفي توجيه سكون راء (يصبرْ) قيل لتخفيف توالي الحركات ، ويكون إعرابها ، فعل مضارع معطوف على مرفوع (يتقي) وقد حرك بالسكون لتخفيف توالي الحركات.. وهذا التخفيف من لغات العرب الفصيحة لتميم وأسد وبعض نجد – حسب الفراء- وقد تبين ذلك من خلال بيان توجيه تسكين الحركات للتخفيف التي اشتهرت بها قراءة أبي عمرو البصري في تخفيفه كلمات (ينصركم ، بارئكم ، يأمركم..).

البحث حول هذه القراءة في معجم القراءات للدكتور عبد اللطيف الخطيب- ج4 ص 333. والله ولي التوفيق. وهو الأعلم بمراده.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَدَارُ الآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا أَفَلا تَعْقِلُونَ (109) يوسف
قرأ حفص: نُوحِي بنون مضمومة وكسر الحاء ، البناء للمعلوم والفاعل ضمير (نحن) يعود إلى الله للتعظيم
وقرأها الباقون : يُوحَى بياء مضمومة وفتح الحاء ، البناء للمجهول ونائب الفاعل مقدر من المصدر (الموحَى أو الوحي) أو محل الجار والمجرور (إليهم)
قرأ المدنيان وابن عامر وعاصم ويعقوب : تَعْقِلُونَ بالتاء (أنتم)
وقرأها الباقون : يَعْقِلُونَ بالياء (هم)