إعراب قراءات متواترة

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

حَتَّى إِذَا اسْتَيْئَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ وَلا يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنْ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ (110) يوسف
قرأ البزّي : استايَسَ ألف بعد التاء وياء بدل الهمزة
وقرأها الباقون : اسْتَيْأسَ ياء بعد التاء وهمزة بعدها، ولا يتغير الإعراب : فعل ماض مبني على الفتح الظاهر.
قرأ الكوفيون وأبو جعفر : كُذِبُوا بتخفيف الذال مكسورة.
وقرأها الباقون : كُذِّبُوا بتشديد الذال مكسورة. ولا يتغير الإعراب: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر. مبني للمجهول والواو في محل رفع نائب الفاعل.
قرأ ابن عامر وعاصم ويعقوب : فَنُجِّيَ بنون مضمومة فجيم مشددة مكسورة فياء مفتوجة، البناء للمجهول ، و(مَن) الموصولية في محل رفع نائب الفاعل,
وقرأها الباقون : فنُنَجِّي بنونين مضمومة فمفتوحة ، البناء للمعلوم- الفاعل نحن يعود إلى الله للتعظيم.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

سورة الرعد

وَفِي الأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الأُكُلِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (4) الرعد
قرأ البصريان والمكي وحفص : وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ كلها بالرفع عطفًا على المرفوع جناتٌ.
وقرأها الباقون : وَزَرْعٍ وَنَخِيلٍ صِنْوَانٍ وَغَيْرِ صِنْوَانٍ كلها بالجرّ عطفًا على المجرور (أَعْنَابٍ).
قرأ ابن عامر وعاصم ويعقوب : يُسْقَى بالياء تذكيرًا
وقرأها الباقون : تُسْقَى بالتاء تأنيثًا
قرأ الثلاثة : وَيُفَضِّلُ بالياء ، ضمير الفاعل (هو) يعود إلى الله.
وقرأها الباقون : وَنُفَضِّلُ بالنون للتعظيم
قرأ نافع والمكي : الأُكْلِ بسكون الكاف
وقرأها الباقون : الأُكُلِ بضم الكاف.

[عبد الله عبد القادر]

أستاذي الفاضل
وقع خطأ طباعة في جملة: وقرأها الباقون: يسقى بالتاء.

مع تحياتي
أشكرك أستاذنا الفاضل ولك الأجر والثواب

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ قُلْ سَمُّوهُمْ أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِمَا لا يَعْلَمُ فِي الأَرْضِ أَمْ بِظَاهِرٍ مِنْ الْقَوْلِ بَلْ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مَكْرُهُمْ وَصُدُّوا عَنْ السَّبِيلِ وَمَنْ يُضْلِلْ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ (33) الرعد
قرأ الكوفيون ويعقوب : وَصُدُّوا بضم الصاد- بناء للمجهول فيكون محل الواو رفع نائب فاعل.
وقرأها الباقون : وَصَدُّوا بفتح الصاد- بناء للمعلوم فيكون محل الواو رفع فاعل.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

سورة إبراهيم

اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَوَيْلٌ لِلْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ شَدِيدٍ (2) إبراهيم
قرأ المدنيان وابن عامر: اللَّهُ بالرفع وصلاً وابتداء على أنه مبتدأ مرفوع.
وقرأها رويس: اللَّهُ بالرفع ابتداء و اللَّهِ بالخفَض وصلًا – بدلا من العزيزِ الحميدِ في الآية قبلها.( إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ).
وقرأها الباقون : اللَّهِ بالخفَض وصلًا وابتداء بدلًا من العزيزِ الحميدِ في الآية قبلها.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ (19) إبراهيم
قرأ الثلاثة: خَالِقُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ، (خالقُ) خبر أنَّ وهو مضاف و(السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ) مضاف إليه مجرور ومعطوف عليه.
وقرأها الباقون: خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ، فعل ماض مبني على الفتح و(السمواتِ) مفعول به منصوب وعلامته الكسرة بدل الفتحة-جمع مؤنث سالم-و(الأرضَ) معطوف على منصوب، منصوب مثله وعلامته الفتحة الظاهرة.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

وَجَعَلُوا لِلَّهِ أَندَاداً لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ (30) إبراهيم
قرأ المكي والبصري ورويس: لِيَضِلُّوا بفتح الياء من الفعل ضلَّ اللازم (الضلال فيهم)
وقرأها الباقون: لِيُضِلُّوا بضم الياء من الفعل أضلَّ المتعدي (ليُضلوا غيرهم).
اللام لتعليل العاقبة والفعل مضارع منصوب بأن المضمرة وعلامة نصبه حذف النون. وفي الفعل المتعدي حذف المفعول به لأنه معلوم من السياق (ليُضلوا الناسَ).

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

قُلْ لِعِبَادِي الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُنفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرّاً وَعَلانِيَةً مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خِلالٌ (31) إبراهيم
قرأ المكي والبصريان: لا بَيْعَ فِيهِ وَلا خِلالَ بناء (بيعَ – خلالَ) على الفتح اسم لا النافية للجنس. – النفي تام مطلق.
وقرأها الباقون: لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خِلالٌ (بيعٌ – خلالٌ) بالرفع المنون فتكون لا نافية للوحدة. – النفي ليس مطلقًا.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ وَعِنْدَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ (46) إبراهيم
قرأ الكسائي: لَتَزولُ لام الابتداء المفتوحة (الفارقة-فتكون إنْ مخففة من الثقيلة) والفعل المضارع مرفوع. وتقدير المعنى: وَإِنَّه كَانَ مَكْرُهُمْ زوالَ الْجِبَال
وقرأها الباقون: لِتَزُولَ لام التعليل المكسورة (وتسمى هنا لام الجحود لأن قبلها كان المنفية بإنْ النافية) والفعل المضارع منصوب بأن المضمرة بعد لام الجحود. والمعنى (وما مكرهم مزيل الجبال)

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

سورة الحجر

مَا نُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَمَا كَانُوا إِذاً مُنْظَرِينَ، (8) الحجر
قرأ الثلاثة وحفص: نُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بنونين مضمومة فمفتوحة والزاي مشددة مكسورة، فعل مضارع مرفوع فاعله (نحن) يعود على الله للتعظيم ، و(الملائكةَ) مفعول به منصوب وعلامته الفتحة.
وقرأها شعبة : تُنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ بتاء مضمومة وفتح النون والزاي مشددة مفتوحة، فعل مضارع مرفوع مبني للمجهول و(الملائكةُ) نائب فاعل مرفوع وعلامته الضمة.
وقرأها الباقون: تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ مثل شعبة ولكن بفتح التاء-فعل مضارع مرفوع فاعله (الملائكةُ) مرفوع وعلامته الضمة.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ (41) الحجر
قرأ يعقوب: عَلِيٌّ بكسر اللام والياء مشددة مرفوعة منونة صفة الصراط بمعنى رفيعٌ مجيدٌ
وقرأها الباقون: عَلَيَّ بفتح اللام والياء مشددة مفتوحة، جارّ ومجرور متعلقان بنعت مقدر للصراط (مكتوب أو مفروض)

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

سورة النحل

يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنذِرُوا أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاتَّقُونِ (2) النحل
قرأ المكي والبصري ورويس: يُنْزِلُ الملائكةَ بياء الغائب وسكون النون وتخفيف الزاي فعل مضارع مرفوع فاعله ضمير (هو) يعود على الله تعالى. و(الملائكةَ) مفعول به منصوب وعلامته الفتحة.
و قرأ روح: تَنَزَّلُ الملائكةُ فعل مضارع مرفوع فاعله (الملائكةُ) مرفوع وعلامته الضمة.
وقرأها الباقون: يُنَزِّلُ الملائكةَ بياء الغائب وفتح النون وتشديد الزاي، فعل مضارع مرفوع فاعله ضمير (هو) يعود على الله تعالى. و(الملائكةَ) مفعول به منصوب وعلامته الفتحة.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالأَعْنَابَ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (11) النحل

قرأ شعبة :نُنْبِتُ بنونين ليكون ضمير الفاعل (نحن) على التعظيم يعود إلى الله.
وقرأها الباقون: يُنْبِتُ بياء الغائب ليكون ضمير الفاعل (هو) ويعود إلى الله.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

وَسَخَّرَ لَكُمْ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (12) النحل
قرأ ابن عامر: وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ برفع الأربعة بالقطع على الابتداء عند (والشمسُ) ثم العطف عليه والخبر (مسخراتٌ)
وقرأ حفص: وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بنصب الشمس والقمر عطفًا على الليل. والقطع على الابتداء عند (والنجومُ) والخبر (مسخراتٌ) .
وقرأها الباقون: وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بنصب الأربعة عطفًا على الليل.. ويكون إعراب (مسخراتٍ) حالاً منصوبًا وعلامته الكسرة بدل الفتحة- مؤنث سالم.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُخْزِيهِمْ وَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِي الَّذِينَ كُنْتُمْ تُشَاقُّونَ فِيهِمْ قَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ إِنَّ الْخِزْيَ الْيَوْمَ وَالسُّوءَ عَلَى الْكَافِرِينَ (27) النحل
قرأ نافع: تُشَاقُّونِ بكسر النون بدل ياء المتكلم المحذوفة رسمًا,
وقرأها الباقون: تُشَاقُّونَ بناء النون على الفتح في الأفعال الخمسة.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمْ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ فَأَلْقَوْا السَّلَمَ مَا كُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ بَلَى إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (28) النحل
الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمْ الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلامٌ عَلَيْكُمْ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (32) النحل

قرأ حمزة وخلف: يَتَوَفَّاهُمْ بياء التذكير
وقرأها الباقون: تَتَوَفَّاهُمْ بتاء التأنيث، ويصح التذكير والتأنيث إذ لا جنس للملائكة من هذه الناحية.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَنْ تَأْتِيَهُمْ الْمَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ كَذَلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَمَا ظَلَمَهُمْ اللَّهُ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (33) النحل
قرأ الثلاثة: يأتِيَهُمْ بياء التذكير
وقرأها الباقون: تَأْتِيَهُمْ بتاء التأنيث، ويصح التذكير والتأنيث إذ لا جنس للملائكة من هذه الناحية.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

إِنْ تَحْرِصْ عَلَى هُدَاهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (37) النحل
قرأ المدنيان وابن عامر والمكي والبصري: يُهدَى بضم الياء وفتح الدال، البناء للمجهول. ويكون نائب الفاعل الاسم الموصول (من).
وقرأها الباقون: يَهْدِي بفتح الياء وكسر الدال، البناء للمعلوم. ويكون الفاعل (هو) يعود على الله تعالى.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (43) النحل
قرأ حفص: نُوحِي بنون مضمومة وكسر الحاء، البناء للمعلوم، الفاعل ضمير (نحن) يعود على الله للتعظيم.
وقرأها الباقون: يُوحَى بياء مضمومة وفتح الحاء، البناء للمجهول. نائب الفاعل المصدر (الموحى أو الوحيُ) أو محل الجار والمجرور (إِلَيْهِمْ). وقد سبق مثل هذه القراءة في يوسف 109.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

وَإِنَّ لَكُمْ فِي الأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَناً خَالِصاً سَائِغاً لِلشَّارِبِينَ (66) النحل
قرأ أبو جعفر : تَسْقِيكُمْ بالتاء المفتوحة أي الأنعام
وقرأ نافع والشامي وشعبة ويعقوب: نَسْقِيكُمْ بنون مفتوحة (لغة قريش من سقى) أي (نحن) للتعظيم
وقرأها الباقون: نُسْقِيكُمْ بنون مضمومة (لغة حمير من أسقى) أي (نحن) للتعظيم