إعراب قراءات متواترة

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا ثُمَّ جَاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (110) النحل
قرأ ابن عامر: فَتَنوا بفتح الفاء والتاء-البناء للمعلوم. أي فتنوا المؤمنين والواو في محل رفع فاعل. فالهجرة إلى الله ورسوله دليل الإيمان القلبي الصادق الذي يتبعه مغفرة الله ورحمته.
وقرأها الباقون: فُتِنُوا بضم الفاء وكسر التاء، البناء للمجهول. والواو في محل رفع نائب فاعل. أي إكراه الكفار لهم بلفظ كلمات الكفر، بينما قلوبهم مطمئنة بالإيمان.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

سورة الإسراء
إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لأَنفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الآخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيراً (7) الإسراء
قرأ الكسائي: لِنَسوءَ بالنون المفتوحة وفتح الهمزة. اللام للتعليل والمضارع منصوب بأن المضمرة بعد اللام وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والفاعل ضمير (نحن) للتعظيم يعود إلى الله.
و قرأ الشامي وشعبة وحمزة وخلف: لِيَسوءَ بالياء المفتوحة وفتح الهمزة. ولا يتغير الإعراب إلا بضمير المفرد الغائب، فاعل الفعل، يعود إلى الله.
وقرأ الباقون: لِيَسُوءُوا بالياء وضم الهمزة وواو الجماعة . اللام للتعليل والمضارع منصوب بأن المضمرة بعد اللام وعلامة نصبه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة، وواو الجماعة في محل رفع فاعل تعبر عن جماعة المؤمنين

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

وَكُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَاباً يَلْقَاهُ مَنشُوراً (13) الإسراء
قرأ أبو جعفر: ويُخرَجُ..كتابًا – بياء مضمومة، وراء مفتوحة، الفعل مبني للمجهول، وكتابًا : مفعول به ثان أو حال ، ويكون نائب الفاعل محل الجار والمجرور (له) وهو الطائر ويكون التقدير: ويُخْرَجُ الطائرُ كتابًا) أو يكون المصدر المقدر من الفعل نائبَ الفاعل (ويخرجُ المُخرَجُ كتابًا).
وقرأ يعقوب: ويَخرُجُ .. كتابٌ- بياء مفتوحة ، وراء مضمومة ، الفعل مبني للمعلوم، وكتابٌ فاعل مرفوع.
وقرأ الباقون: وَنُخْرِجُ... كِتَاباً - بنون مضمومة، وراء مكسورة، الفعل مبني للمعلوم، والفاعل (نحن) للتعظيم يعود إلى الله، وكِتَاباً مفعول به منصوب.
قرأ الشامي وأبو جعفر: يَُلَقَّاهُ - بضم الياء وتشديد القاف، الفعل مبني للمجهول ونائب الفاعل (هو) يعود على الإنسان.
وقرأ الباقون: يَلْقَاهُ بياء مفتوحة. الفعل مبني للمعلوم، والفاعل (هو) يعود على الإنسان.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاهُمَا فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلاً كَرِيماً (23) الإسراء
قرأ الثلاثة: يبلُغآنِّ بنون مشددة مكسورة بعد مد مشبع (نون التوكيد الثقيلة بعد ألف المثنى)
وقرأ الباقون: يَبْلُغَنَّ بنون مشددة مفتوحة بعد الفعل (نون التوكيد الثقيلة بلا ألف المثنى).
قرأ المدنيان وحفص: أُفٍّ بفاء مشددة مكسورة منونة.
وقرأ المكي والشامي ويعقوب : أفَّ بفاء مشددة مفتوحة بلا تنوين
وقرأ الباقون: أفِّ بفاء مشددة مكسورة بلا تنوين
أُفٍّ وأفَّ وأفِّ: اسم فعل مضارع بمعنى أتذمر (في جميع هذه القراءات)

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئاً كَبِيراً (31) الإسراء
قرأ المكي: خطآءً بكسر الخاء وألف مشبعة المد بعد الطاء ثم همزة منصوبة منونة. .(مصدر خَاطَأ يُخاطئ) فعله مطاوع.
قرأ الشامي وأبو جعفر: خَطَأً بفتح الخاء والطاء وبعدها همزة منصوبة منونة. (اسم مصدر)
وقرأ الباقون: خِطْئاً بكسر الخاء وسكون الطاء وبعدها همزة منصوبة منونة.(مصدر خَطِئ) أي إثمًا.
إعرابها لا يتغير : خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهاً (38) الإسراء
قرأ المدنيان والمكي والبصريان : سيئةً بفتح الهمزة وبتاء تأنيث منصوبة منونة على الإفراد . وإعرابها (خبر كان الأول منصوب). واسم كان ضمير مستتر (هو) يعود على (كلُّ ذلك) أي : كان كلُّ ذلك سيئةً... ويكون (مكروهًا) خبر كان الثاني.أو نعتًا سببيًا لـ(سيئةً)

وقرأ الباقون: سَيِّئُهُ بضم الهمزة (اسم الناقص مرفوع مضاف) ثم هاء ضمير مبنية على الضم ومشبعة. في محل جر مضاف إليه
وعلى هذه القراءة يكون (مكروهًا) خبر كان المنصوب.

قد يسأل سائل : لِم أنث (سيئة) وذكّر (مكروهًا).في قراءة المدنيين؟
الجواب: التأنيث في (سيئة) على معنى (كلّ ذلك) الذي يفيد الإشارة إلى جمع الخطايا، والتذكير في (مكروهًا) على ظاهر لفظ (كلّ ذلك). ويجوز تذكيرها على أنها نعت سببي لـ (سيئة) والنعت السببي يتبع ما بعده تأنيثًا وتذكيرًا..والتقدير: مكروهًا ارتكابُها.

[عبد الله عبد القادر]

كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهاً (38) الإسراء

قرأ المدنيان والمكي والبصريان : سيئةٌ بفتح الهمزة وبتاء مربوطة مرفوعة منونة. (اسم الناقص مرفوع).

وقرأ الباقون: سَيِّئُهُ بضم الهمزة (اسم الناقص مرفوع مضاف) ثم هاء ضمير مبنية على الضم ومشبعة. في محل جر مضاف إليه

أخي الفاضل أبا أنس
حياكم الله

قرأ المدنيان والمكي والبصريان بفتح الهمزة وبعدها تاء التأنيث منصوبة منونة ( خبر كان الناقصة ).
مع تحياتي

-------------------
شكرًا على المتابعة.. وجزاك الله خيرًا

[عبد الله عبد القادر]

وَكُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَاباً يَلْقَاهُ مَنشُوراً (13) الإسراء
قرأ أبو جعفر: ويُخرَجُ..كتابٌ – بياء مضمومة، وراء مفتوحة، الفعل مبني للمجهول، وكتابٌ نائب فاعل مرفوع.

[COLOR="#FF0000"] (وفي رواية – كتابًا- مفعول به، OLOR]

وقرأ يعقوب: ويَخرُجُ .. كتابٌ- بياء مفتوحة ، وراء مضمومة ، الفعل مبني للمعلوم، وكتابٌ فاعل مرفوع.
وقرأ الباقون: وَنُخْرِجُ... كِتَاباً - بنون مضمومة، وراء مكسورة، الفعل مبني للمعلوم، والفاعل (نحن) للتعظيم يعود إلى الله، وكِتَاباً مفعول به منصوب.
قرأ الشامي وأبو جعفر: يَُلَقَّاهُ - بضم الياء وتشديد القاف، الفعل مبني للمجهول ونائب الفاعل (هو) يعود على الإنسان.
وقرأ الباقون: يَلْقَاهُ بياء مفتوحة. الفعل مبني للمعلوم، والفاعل (هو) يعود على الإنسان.

أستاذي الفاضل أبا أنس
أخي الكريم
أعتقد أن عبارة ( ويكون نائب الفاعل الجار والمجرور له ) زيادة من باب السهو.
مع تحياتي

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

أستاذي الفاضل أبا أنس
أخي الكريم
أعتقد أن عبارة ( ويكون نائب الفاعل الجار والمجرور له ) زيادة من باب السهو. (بل هي مما نقله ابن الجزري في تخريج هذه القراءة)
مع تحياتي

ولك جزيل الشكر على المتابعة
الجار والمجرور كنائب فاعل واحد من وجوه تخريج القراءة التي نقلها ابن الجزري، وقد أضفت للنص بيان ذلك...
ولعل في الرابط هنا فائدة
مع مزيد احترامي وتقديري

[عبد الله عبد القادر]

أخي الفاضل

اتضح الاختلاف بين ( ونُخرِج له كتابا ) كما ورد في موضوعكم و ( يُخرَجُ ) له كتابا كما ورد في
تخريج ابن الجزري، وقد فضل ابن الجزري كون الكلمة حالا.

تحياتي لكم

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ لِيَذَّكَّرُوا وَمَا يَزِيدُهُمْ إِلاَّ نُفُوراً (41) الإسراء
قرأ الثلاثة: ليذْكُروا بسكون الذال وضم الكاف.
وقرأ الباقون: لِيَذَّكَّرُوا بتشديد الذال والكاف مفتوحين
ولا يتغير الإعراب : اللام للتعليل والفعل مضارع منصوب بأن المضمرة بعد اللام، وعلامة النصب حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة والواو في محل رفع فاعل والمصدر المؤول في محل جر باللام متعلقان بالفعل (صرّف)،

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

قُلْ لَوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذاً لابْتَغَوْا إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلاً (42) الإسراء
قرأ المكي وحفص : يَقُولُونَ بالياء(هم)
وقرأ الباقون: تَقُولُونَ بالتاء (أنتم)

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوّاً كَبِيراً (43) الإسراء
قرأ الثلاثة: تَقُولُونَ بالتاء (أنتم)
وقرأ الباقون: يَقُولُونَ بالياء (هم)

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَوَاتُ السَّبْعُ وَالأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيماً غَفُوراً (44) الإسراء
قرأ المدنيان والمكي والشامي وشعبة :يُسبِّحُ بالياء (تذكير)
وقرأ الباقون: تُسَبِّحُ بالتاء (تأنيث)

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

وَقَالُوا أءِذَا كُنَّا عِظَاماً وَرُفَاتاً أَءِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِيداً (49) الإسراء
في هذه الآية استفهامان والقراء في هذه الحالة فريقان فمنهم من يقرأ همزة الاستفهام في الموضعين ومنهم من يقرأها في موضع واحد منهما فقط.
من يقرأ باستفهام واحد عمومًا: المدنيان والشامي ويعقوب والكسائي .ويقرأ الباقون بالاستفهامين ، (مع بعض الاستثناءات). وهنا في موضعي الإسراء يستفهم الشامي وأبو جعفر في الموضع الثاني (إذا كنا.. أءِنا) وباقي المفردين في الموضع الأول (أءِذا كنا.. إنّا)، بينما يستفهم باقي القراء في الموضعين (أءِذا كنا.... أءِنا). وهم على أصولهم في تحقيق أو تسهيل الهمزات وإدخال الألف بين الهمزتين.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

أَفَأَمِنتُمْ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمْ جَانِبَ الْبَرِّ أَوْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِباً ثُمَّ لا تَجِدُوا لَكُمْ وَكِيلاً (68)أَمْ أَمِنتُمْ أَنْ يُعِيدَكُمْ فِيهِ تَارَةً أُخْرَى فَيُرْسِلَ عَلَيْكُمْ قَاصِفاً مِنْ الرِّيحِ فَيُغْرِقَكُمْ بِمَا كَفَرْتُمْ ثُمَّ لا تَجِدُوا لَكُمْ عَلَيْنَا بِهِ تَبِيعاً (69) الإسراء
قرأ المكي والبصري: نخْسِفَ، نرسل، نُعِيدَكُمْ، فَنُرْسِلَ، فَنُغْرِقَكُمْ جميع الأفعال بالنون (الضمير نحن) على التعظيم (الله الفاعل)
وقرأ الجمهور: يَخْسِفَ، يرسل، يُعِيدَكُمْ، فَيُرْسِلَ، فَيُغْرِقَكُمْ جميع الأفعال بالياء (الضمير هو) الغائب (الله الفاعل).
وقرأ أبو جعفر ورويس مثل الجمهور إلا فَتُغْرِقَكُمْ بالتاء (الضمير هي) تعود على الريح.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

وَإِنْ كَادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنْ الأَرْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنْهَا وَإِذاً لا يَلْبَثُونَ خِلافَكَ إِلاَّ قَلِيلاً (76) الإسراء
قرأ المدنيان والمكي والبصري وشعبة: خَلْفَكَ بفتح الخاء وسكون اللام (ظرف زمان منصوب والكاف ضمير خطاب مبني على الفتح في محل جر بالإضافة).
وقرأ الباقون: خِلافَكَ بكسر الخاء وألف بعد اللام,(لغة في خَلْفَكَ)

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الإِنسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ كَانَ يَئُوساً (83) الإسراء
قرأ أبو جعفر وابن ذكوان: ونآءَ بألف بعد النون ثم الهمزة. أي انحنى من الثقل، فأعرض.
وقرأ الباقون: وَنَأَى بهمزة بعد النون ثم الألف.أي أعرض وأبعد.
فالفرق بين كلمتي نآء المديّة، ونأى المقصورة واقع في المعنى واللفظ ويعطي المد هنا بين 4-6 حركات معنًى لفظيًا إضافيًا يحتمل درجات البعد القلبي في الإعراض عن الحق وثقل أعباء نعم الدنيا عليهم. والله أعلم

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاءِ وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَاباً نَقْرَؤُه قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنتُ إِلاَّ بَشَراً رَسُولاً (93) الإسراء
قرأ البصريان : تُنْزلَ بسكون النون وكسر الزاي بلا شدة.
وقرأ الباقون: تُنَزِّلَ بفتح النون وكسر الزاي مشددة. ولعل الشدة تضيف معنى التكرار..
قرأ المكي والشامي : قال فعل ماضٍ فاعله (هو)
وقرأ الباقون: قلْ فعل أمر فاعله (انت)

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنزَلَ هَؤُلاء إِلاَّ رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ بَصَائِرَ وَإِنِّي لأَظُنُّكَ يَا فِرْعَوْنُ مَثْبُوراً (102) الإسراء
قرأ الكسائي: عَلِمْتُ بضم تاء الفاعل (انا) القائل موسى
وقرأ الباقون: عَلِمْتَ بفتح تاء الفاعل (انت) المخاطب فرعون.