إعراب قراءات متواترة

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

سورة الكهف
وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعاً (25) الكهف

قرأ الثلاثة: ثَلاثَ مِئَةِ سِنِينَ بخفض المئة بلا تنوين على الإضافة للسنين وتكون السنين تمييز العدد بالإضافة وعلامة جره الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم (وأعربها بعض النحاة بدلا من العدد المنصوب أو عطف بيان على أن مميز المئة يجب أن يكون مفردًا، لكن الحقيقة يمكن قبولها كتمييز بالإضافة للعدد ثلاثة من الثلاث مئين -300)
وقرأ الباقون: ثَلاثَ مِئَةٍ سِنِينَ بتنوين المئة لقطع الإضافة، وتكون السنين تمييز العدد منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم (وأعربها بعض النحاة بدلا من العدد المنصوب أو عطف بيان كما سبق في قراءة الإضافة)

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

قُلْ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ مَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَداً (26) الكهف
قرأ الشامي : وَلا تُشْرِكْ بتاء مضمومة وجزم الفعل على النهي الموجه لكل مخاطب.(ويحتمل الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم)
وقرأ الباقون: وَلا يُشْرِكُ بياء مضمومة ورفع الفعل على النفي وتقدير الضمير على الغائب (هو) يعود على الله.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لأَجِدَنَّ خَيْراً مِنْهَا مُنقَلَباً (36) الكهف
قرأ المدنيان والمكي والشامي : منهما بضمير المثنى (هما)يعود على الجنتين.
وقرأ الباقون: مِنْهَا بضمير (ها) يعود على الجنة مفردة (وَدَخَلَ جَنَّتَهُ...). حسب كتب التفسير .. ولعل المعنى الأبلغ اعتبار ضمير (ها) لجمع الغائب يعود على مجموع أملاك هذا المغتر بها - المال والعبيد والجنتين وما تنتجه من ثمار-. وهي بمجموعها تمثل جنته التي حجبت بصيرته عن الله، فهو قبل أن يدخل جنته قال متفاخرًا (أنا أكثر منك مالا وأعز نفرًا* ودخل جنته...). ثم إن اعتبار(ها) ضمير جمع يشمل المفرد والمثنى...

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَداً (38) الكهف
قرأ الشامي وأبو جعفر ورويس: لَكِنَّا بألف وصلاً على لغة بني تميم، أصلها (لكن أنا) أدغم النونين لتجاورهما بعد حذف الهمزة (بإلقاء حركتها أو بغير قياس)
وقرأ الباقون: لَكِنَّ بلا ألف، تسقط وصلاً. ويقفون عليها جميعًا بالألف.
والمعنى : لكنْ ، أنا (مؤمن) (هو الله ربي، ولا أشرك..)
والتخريج الإعرابي عند العكبري : (أنا) مبتدأ1 (هو) مبتدأ2 (الله) مبتدأ3 ربي الخبر.
وقال بأنه (لكن) لا يمكن أن تكون الناسخة لأن بعدها ضمير الرفع (هو) ولفظ الجلالة قد يكون بدلا عنه.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

هُنَالِكَ الْوَلايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ هُوَ خَيْرٌ ثَوَاباً وَخَيْرٌ عُقْباً (44) الكهف
قرأ الثلاثة: الْوِلايَةُ بكسر الواو وقرأ الباقون: الْوَلايَةُ .بفتح الواو.
قرأ البصري والكسائي: الْحَقُّ بالرفع نعت الولاية.
وقرأ الباقون: الْحَقِّ بالجر نعت لله.

قرأ عاصم وحمزة وخلف: عُقْباً بسكون القاف وقرأ الباقون: عُقُباً بضم القاف ولا يتغير الإعراب (تمييز منصوب)

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَى الأَرْضَ بَارِزَةً وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً (47) الكهف
قرأ المكي والبصري والشامي : تُسَيَّرُ الجبالُ الفعل المضارع بالتاء المضمومة وفتح الياء مشددة-مبني للمجهول- ورفع الجبالُ نائب فاعل
وقرأ الباقون: نُسَيِّرُ الْجِبَالَ الفعل المضارع بالنون المضمومة وكسر الياء مشددة - مبني للمعلوم- ونصب الجبالَ مفعول به.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

مَا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَلا خَلْقَ أَنفُسِهِمْ وَمَا كُنتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُداً (51) الكهف
قرأ أبو جعفر: (أَشْهَدْناُهُمْ... كنتَ) فاعل الفعل (نا أي نحن) للتعظيم واسم كان (تَ تاء الفاعل المبنية على الفتحة أي أنتَ)
وقرأ الباقون : (أَشْهَدْتُهُمْ .. كُنتُ) فاعل الفعل واسم كان (تُ تاء الفاعل المبنية على الضم أي أناَ)

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

وَيَوْمَ يَقُولُ نَادُوا شُرَكَائِي الَّذِينَ زَعَمْتُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ مَوْبِقاً (52) الكهف
قرأ حمزة : نقولُ بالنون للتعظيم (نحن) يعود إلى الله ،
وقرأ الباقون : يَقُولُ بالياء (هو) يعود إلى الله.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

قَالَ فَإِنْ اتَّبَعْتَنِي فَلا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْراً (70) الكهف
قرأ المدنيان والشامي : تَسْأَلَنِّي بفتح اللام والنون مشددة (توكيد ثقيلة) والفعل مبني على الفتح.
وقرأ الباقون: تَسْأَلْنِي بسكون اللام للجزم بلا الناهية، والنون مخففة (للوقاية)

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا قَالَ أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً إِمْراً (71) الكهف
قرأ الثلاثة: لِيَغرقَ أهلُها يبدأ الفعل بياء مفتوحة للغائب (هم)– فعل مضارع منصوب بالناصب أن المضمرة بعد لام التعليل، و(أهلُها) فاعل مرفوع
وقرأ الباقون: لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا يبدأ الفعل بتاء مضمومة، المخاطب (أنت) – فعل مضارع منصوب بالناصب فاعله (أنت) ، و(أَهْلَهَا) مفعول به منصوب وعلامته الفتحة الظاهرة.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُ جَزَاءً الْحُسْنَى وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْراً (88) الكهف
قرأ الثلاثة وحفص ويعقوب : جَزَاءً بنصب منون مكسور النون وصلًا (مفعول مطلق)، والتقدير : الحسنى تجزى له جزاءً
وقرأ الباقون: جَزَاءُ مضموم بلا تنوين. مبتدأ مؤخر مضاف و(الحسنى) مضاف إليه.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقّاً (98) الكهف
قرأ الكوفيون: دَكَّاءَ بهمزة مفتوحة (ممنوع من الصرف) مصدر (مفعول به ثانٍ)
وقرأ الباقون: دكًا بتنوين النصب بلا همزة ولا يتغير الإعراب.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَاداً لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَداً (109) الكهف
قرأ الثلاثة: يَنفدَ بالياء (تذكير)
وقرأ الباقون: تَنفَدَ بالتاء (تأنيث)

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

سورة مريم
يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيّاً (6) مريم
قرأ البصري والكسائي : يَرِثْنِي وَيَرِثْ بالسكون جزمًا على جواب الطلب. (فهبْ لي..)
وقرأ الباقون: يَرِثُنِي وَيَرِثُ بالرفع استئنافًا

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

قَالَ كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئاً (9) مريم
قرأ حمزة والكسائي : خَلَقْناكَ (ـنا) ضمير الجمع للتعظيم
وقرأ الباقون: خَلَقْتُكَ (تاء الفاعل المضمومة) على الإفراد وهو الله

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لأَهَبَ لَكِ غُلاماً زَكِيّاً (19) مريم
قرأ البصريان وورش وقالون باختلاف عنه : ليَهَبَ بالياء بدل الهمزة. (الله)
وقرأ الباقون: لأَهَبَ بهمزة المتكلم المرسِل (الله)، فجبريل رسول مبلِّغ عن الله.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلاَّ تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيّاً (24) مريم
قرأ المدنيان والثلاثة وحفص وروح: مِنْ تَحْتِهَا حرف جر واسم مجرور متعلقان بفعل نادى...
وقرأ الباقون: مَنْ تَحتَها اسم موصول في محل رفع فاعل، وظرف منصوب.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيّاً (25) مريم
قرأ حمزة : تَسَاقَطْ بتاء وسين مفتوحتين بلا شدة وفتح القاف. (الثمر)
قرأ حفص : تُسَاقِطْ بتاء مضمومة وسين مفتوحة بلا شدة وكسر القاف.(النخلة)
قرأ يعقوب :يَسَّاقطْ : بياء مفتوحة وسين مفتوحة بشدة وفتح القاف. (الثمر)
وقرأ الباقون: تَسَّاقطْ : بتاء مفتوحة وسين مفتوحة بشدة وفتح القاف. (الثمر)

كلها أفعال مضارعة مجزومة بجواب الطلب لكن يقدر الفاعل فيها بين النخلة في قراءة حفص (ويكون إعراب (رطبًا) فيها مفعولا به) بينما في الباقي يقدر الفاعل بحسب وزن الفعل، بالثمر أو الساقط... ويكون إعراب (رطبًا) فيها إما حالًا أو تمييزًا.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ (34) مريم
قرأ الشامي وعاصم ويعقوب: قَوْلَ بالنصب ،مفعول مطلق (مصدر) لفعل مقدر (قال، يقول)، ويجوز النصب على الاختصاص (المدح)
وقرأ الباقون : قَوْلُ بالرفع نعتًا لعيسى أو بدلًا منه أو عطف بيان، ويجوز خبرًا لمبتدأ مقدر (هو قول الحق).

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

مَا كَانَ لِلَّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ سُبْحَانَهُ إِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (35) مريم
قرأ الشامي: فَيَكُونَ بالنصب، عطفًا على منصوب سابق أو بأن المضمرة في الفاء السببية.
وقرأ الباقون : فَيَكُونُ بالرفع على الاستئناف
للتفصيل راجع الرابط هنا حول البلاغة في قراءة (كُنْ فَيَكُونُ)