إعراب قراءات متواترة

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

(الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللّهُ وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ - البقرة 197 البقرة)

قرأ أبو جعفر: (فَلاَ رَفَثٌ وَلاَ فُسُوقٌ وَلاَ جِدَالٌ فِي الْحَجِّ)
وقرأ المكي والبصريان : (فَلاَ رَفَثٌ وَلاَ فُسُوقٌ وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ)
وقرأ الباقون : (فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ)
لا نافية لا عمل لها أو نافية للوحدة تعمل عمل ليس، في قراءات الرفع بعدها ، ونافية للجنس في قراءة البناء على الفتح – بدون تنوين- والخبر مقدر قبل الجار والمجرور (كائناً أو كائنٌ ، حسب إعراب لا ) ليتعلق به الجار والمجرور.

وقرأ يعقوب : واتقوني :بإثبات ياء المتكلم ( وصلاً ووقفاً).الواو للعطف والفعل (اتقوا) أمر مبني على حذف النون ،لأن مضارعه من الأفعال الخمسة ، وواو الجماعة في محل رفع فاعل، والنون الظاهرة للوقاية ، وياء المتكلم في محل نصب مفعول به.
وقرأ أبو عمرو وجعفر : واتقوني بإثبات ياء المتكلم (وصلاً) وحذفها (وقفاً)، وكسرة نون الوقاية تدل على الياء المحذوفة.
وقرأ الباقون : وَاتَّقُونِ على حذف الياء في الحالين وفق مرسوم الخط. وكسرة نون الوقاية تدل على الياء المحذوفة.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

(هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن يَأْتِيَهُمُ اللّهُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ وَالْمَلآئِكَةُ وَقُضِيَ الأَمْرُ وَإِلَى اللّهِ تُرْجَعُ الأمُورُ - البقرة 210 البقرة)
قرأ أبو جعفر : (والملائكةِ) بالجر عطفاً على الغمام
وقرأ الباقون : (والملائكةُ) بالرفع عطفاً على (اللهُ).

قرأ المدنيان والمكي والبصري وعاصم ( تُرَجعُ) بضم التاء وفتح الجيم –
تُرَجَعُ : فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة مبني للمجهول.
الأمُورُ : نائب فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
وقرأ الباقون ( تَرجعُ) بفتح التاء وكسر الجيم –
تَرَجِعُ : فعل مصارع مرفوع بالضمة الظاهرة مبني للمعلوم.
الأمُورُ : فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.

[الورجلاني]

بارك الله فيك أستاذنا الكريم وأمتعنا بك .

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

بارك الله فيك أستاذنا الكريم وأمتعنا بك .

وبارك الله فيك أيها الكريم
وجزاك الله خيراً

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلاَّ الَّذِينَ أُوتُوهُ مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ لِمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللّهُ يَهْدِي مَن يَشَاء إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ 213 البقرة

قرأ الجمهور (ليَحكُم) مبني للمعلوم والفاعل ضمير مستتر تقديره (هو) يعود على الله أو الكتاب والمفعول به محذوف مقدر لأنه معروف، والتقدير (ليَحكُمَ الله حكمه بين الناس)

قرأ أبو جعفر : (ليُحْكَمَ) بضم الياء وفتح الكاف مبني للمجهول ، حيث أخفى الحاكم الحقيقي.وهو الله أو كتابه ويصبح نائب الفاعل هو الضمير المستتر تقديره (هو) يعود على الحكم بين الناس والتقدير ( ليُحكَمَ الحكمُ بين الناس)

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء وَزُلْزِلُواْ حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللّهِ قَرِيبٌ 214 البقرة
قرأ نافع : (حتى يقولُ) برفع لام الفعل ،فتكون حتى للابتداء لحكاية حال الرسول ومن معه حين زلزلوا. فتكون حتى داخلة على الجملة في المعنى، وهي لا تعمل في الجمل. كقولك : مرض حتى لايرجونه ..
وقرأها الباقون بنصب لام الفعل (حتى يقولَ) فتكون حتى لبيان الغاية ونصب المضارع بأن المضمرة لأنها بمعنى (إلى أن) فتنصب بأنْ المضمرة بعدها. أي (وزلزلوا حتى قول الرسول..)

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَآ أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذَلِكَ يُبيِّنُ اللّهُ لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ - البقرة 219 البقرة

قرأ حمزة والكسائي (إثمٌ كثيرٌ) والباقون (إثمٌ كبيرٌ)
وفرق المعنى بين الكثير والكبير واضح فالكثير عدداً لأن آثام الخمر والميسر تتوالد وتكثر ولذلك تصبح كبيرة وعظيمة حجماً عند الله تعالى وسيجد من يرتكبها عظمتها وما آلت إليه يوم العرض.

قرأ أبو عمرو البصري : (قل العفوُ) بالرفع خبراً للاسم الموصول في الاستفهام ماذا أي ما الذي ينفقونه فيكون الجواب : الذي ينفقونه العفوُ
وقرأ الباقون : (قل العفوَ) بالنصب بدلاً من اسم الاستفهام ما أو ضمير النصب العائد إليه أي : ينفقون العفوَ أي بمقام مفعول به لفعل ينفقون.
وفرق المعنى أن الأول إخبار عن الجواب المطلوب في السؤال وفيه إبراز أهمية الإنفاق، وفي معنى النصب على المفعول به تشجيع تطبيقي على البذل عملاً
وفي كلا المعنيين فائدة كبيرة بين الأهمية المعنوية للإنفاق والفعل التطبيقي له. نسأل الله السداد

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

الطَّلاَقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ وَلاَ يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَأْخُذُواْ مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلاَّ أَن يَخَافَا أَلاَّ يُقِيمَا حُدُودَ اللّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ يُقِيمَا حُدُودَ اللّهِ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ فَلاَ تَعْتَدُوهَا وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللّهِ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ - البقرة 229 البقرة

قرأ حمزة وأبو جعفر ويعقوب : (إلا أن يُخافا) بضم الياء للبناء للمجهول، وقرأ الباقون بفتحها (يَخافا) للبناء للمعلوم.
ولعل في الضم تنبيه لهما من احتمال الوقوع في شرك الشيطان فالشيطان هو الذي يخوّف أولياءه. والله أعلم

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِّأَزْوَاجِهِم مَّتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِيَ أَنفُسِهِنَّ مِن مَّعْرُوفٍ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ - البقرة 240 البقرة
قرأ المدنيان والمكي وشعبة والكسائي وخلف ويعقوب : (وصيَّةٌ) بالرفع المنون ، على الابتداء،(أي وصيةٌ عليهم).
وقرأ الباقون : (وصيَّةً) بالنصب المنون ، كمفعول مطلق أي يوصون وصيةً

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً وَاللّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ 245 البقرة
قرأ الثلاثة ونافع وأبوعمرو : (فيُضاعِفُه) بضم الفاء
وقرأ المكي وأبو جعفر : ( فيُضعِّفُه) بتشديد العين ورفع الفاء بدون ألف.
وقرأ الشامي ويعقوب فيُضعِّفَهُ) بدون ألف وتضعيف العين ونصب الفاء.
وقراءة عاصم (فيُضاعِفَه) بألف وتخفيف العين ونصب الفاء.
بالرفع على الاستئناف – فهو يضاعفُه ، أو العطف على مرفوع (يقرضُ).
والنصب بأن المضمرة بعد الفاء السببية أي أن الإقراض الحسن سبب لمضاعفة الأجر، وفي معجم الخطيب : ونصب الفاء على أنه جواب الاستفهام. كما ذكر سكون الفاء للتخفيف عن عاصم الجحدري.- وقراءة سكون الفاء ليست متواترة.

وقرأ أبو عمرو وحمزة برواية خلف وحفص وقنبل وهشام ورويس وخلف ( ويبسط) بالسين
وقرأها ابن ذكوان وخلاد بالسين والصاد ، وقرأها الباقون بالصاد (ويبصط).

وقرأ يعقوب (تَرجِعون) بفتح التاء وكسر الجيم. البناء للمعلوم
وقرأ الباقون (تُرجَعون) بضم التاء وفتح الجيم. البناء للمجهول.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَنفِقُواْ مِمَّا رَزَقْنَاكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ يَوْمٌ لاَّ بَيْعٌ فِيهِ وَلاَ خُلَّةٌ وَلاَ شَفَاعَةٌ وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ 254 البقرة

قرأ ابن كثير والبصريان : (لاَّ بَيْعَ فِيهِ وَلاَ خُلَّةَ وَلاَ شَفَاعَةَ) البناء على الفتحة على أنَّ لا نافية للجنس.
وقرأها الباقون : بالرفع المنون (لاَّ بَيْعٌ فِيهِ وَلاَ خُلَّةٌ وَلاَ شَفَاعَةٌ) تكون لا نافية أو نافية للوحدة تعمل عمل ليس.

من روائع الدقة القرآنية في استعمال لا النافية للجنس والوحدة أنه في الآيتين التاليتين لهذه الآية:

اللّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَوات وَمَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَوات وَالأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ 255 لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ 256

لم ترد قراءات بالرفع للنفي فيهما (لا إلهَ) (لا إكراه) للتأكيد القاطع البات على نفي الإلوهية لغير الله تعالى ونفي الإكراه في الدين جازماً فتأمل.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

(....قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِئَةَ عَامٍ فَانظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِّلنَّاسِ وَانظُرْ إِلَى العِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ -البقرة 259 البقرة)

قرأ الثلاثة ويعقوب : (يتَسَنَّ) بلا هاء وصلاً، وبالهاء وقفاً على أنها هاء السكت. ويكون إعراب الفعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة من آخره (يتسنى).

وقرأ الباقون على إثبات الهاء في الحالين على أنها هاء أصلية (يتسنّهْ) ، ويكون إعراب الفعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون الظاهر على آخره.

وقرأ الكوفيون وابن عامر: (نُنشِزُهَا ) بالزاي ، وقرأها الباقون بالراء ( نُنْـشِرُها)

وقرأ حمزة والكسائي : (اعْلَم)ْ ، اعْلَمْ بهمزة وصل درجاً ، فعل أمر مبني على السكون ، والبدء بها بهمزة قطع (إعلمْ) ، بينما قرأها الجمهور بهمزة قطع في الحالين (أعْلمُ)، فعل مضارع مرفوع .

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

(يُؤتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاء وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ - 269 البقرة)
قرأ يعقوب ( ومن يؤتِ الحكمةَ) بكسر التاء ، ويقف عليها بالياء (يؤتي)، بناء الفعل للمعلوم ، على تقدير الفاعل ضمير مستتر –هو- يعود على الله ( يؤتي الله الحكمة من يشاء).
وقرأ الباقون ( يؤتَ) بفتح التاء. ويكون الفعل مضارع مبني للمجهول مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة من آخره ، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على (من).

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

إِن تُبْدُواْ الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِن تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاء فَهُوَ خَيْرٌ لُّكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنكُم مِّن سَيِّئَاتِكُمْ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ 271 البقرة
قرأ الثلاثة وابن عامر (فَنَعِمَّا) بفتح النون وكسر العين. وقرأ ورش وحفص وابن كثير ويعقوب ( فَنِعِمَّا) بكسر النون والعين. وقرأ أبو جعفر (فنِعْمَّا) بكسر النون وإسكان العين - التقاء ساكنين جائز عند القراء- وقرأ قالون والبصري وشعبة بوجهين : 1- اختلاس كسرة العين . 2- كأبي جعفر بإسكان العين (فنِعْمَّا). واتفقوا على تشديد الميم.
قرأ نافع وحمزة والكسائي وخلف وأبو جعفر: ( ونُكفِّرْ) بنون التعظيم وجزم الراء بالعطف على محل جواب الشرط
وقرأ المكي والبصريان وشعبة : ( ونُكَفِّرُ) بنون التعظيم وضم الراء.على الاستئناف والفعل المضارع مرفوع.
وقرأ الشامي وحفص : ( ويُكفِّرُ) بالياء (تعود على الله) وضم الراء على الاستئناف والفعل المضارع مرفوع.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

وَاتَّقُواْ يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ -- البقرة 281 البقرة

قرأ أبو عمرو ويعقوب ( تَرْجعون) بفتح التاء وكسر الجيم على البناء للمعلوم. كمضارع مرفوع بثبوت النون. واو الجماعة في محل رفع فاعل.
وقرأ الباقون (تُرْجَعون) بضم التاء وفتح الجيم. على البناء للمجهول. كمضارع مرفوع بثبوت النون. واو الجماعة في محل رفع نائب فاعل.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُب بَّيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلاَ يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللّهَ رَبَّهُ وَلاَ يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا فَإن كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لاَ يَسْتَطِيعُ أَن يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُواْ شَهِيدَيْنِ من رِّجَالِكُمْ فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاء أَن تَضِلَّ إْحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى وَلاَ يَأْبَ الشُّهَدَاء إِذَا مَا دُعُواْ وَلاَ تَسْأَمُوْاْ أَن تَكْتُبُوْهُ صَغِيرًا أَو كَبِيرًا إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِندَ اللّهِ وَأَقْومُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلاَّ تَرْتَابُواْ إِلاَّ أَن تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلاَّ تَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدُوْاْ إِذَا تَبَايَعْتُمْ وَلاَ يُضَآرَّ كَاتِبٌ وَلاَ شَهِيدٌ وَإِن تَفْعَلُواْ فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللّهُ وَاللّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ - 282 البقرة

قرأ أبو جعفر ( يُملَّ هْوَ) بسكون الهاء والباقون على ضمها.
وقرأ حمزة وحده (إنْ تضلَّ) بكسر همزة (إن) للشرط فيكون الفعل (تضلَّ) فعل الشرط محله الجزم وحرك بالفتحة لأنه حرف مشدد لمنع التقاء ساكنين.
وقرأها الباقون بفتح الهمزة (أن تضلَّ) فتكون (أن) مصدرية ناصبة للفعل المضارع تفيد التعليل.
وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب (فَتُذْكرَ) بسكون الذال وتخفيف الكاف ونصب الراء. معطوفة على تضلَّ.
وقرأها حمزة ( فتُذَكِّرُ ) بفتح الذال وتشديد الكاف ورفع الراء على الابتداء. فيكون بعد الفاء مبتدأ محذوف (فهما تذكرُ إحداهما الأخرى)،
وقرأ الباقون ( فتُذَكِّرَ) بفتح الذال وتشديد الكاف ونصب الراء. معطوفة على تضلَّ
وقرأ عاصم ( تجارةً حاضرةً) بنصبهما بالتنوين على أن تجارةً خبر تكون المضارع الناقص وحاضرة نعت التجارة منصوب ،
وقرأ الباقون بالرفع المنون ( تجارةٌ حاضرةٌ) على أن الفعل تكون مضارع تام بمعنى (تقع). وتجارةٌ بالرفع فاعل الفعل التام.
وقرأ أبو جعفر (ولا يُضآرْ) بتسكين الراء مخففة على أن أصلها (يضارَرْ) فحذف الراء تخفيفاً ، والباقون على تشديد الراء المفتوحة بإدغام الرائين (ولا يُضآرَّ) وفتحت الراء لمنع التقاء الساكنين ، والمد مشبع لازم عند الجميع للسكون بعد حرف المد.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

لِّلَّهِ ما فِي السَّمَوات وَمَا فِي الأَرْضِ وَإِن تُبْدُواْ مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُم بِهِ اللّهُ فَيَغْفِرُ لِمَن يَشَاء وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاء وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ - 284 البقرة

قراءة الشامي وعاصم وأبو جعفر ويعقوب : ( فيغفرُ لمن ... ويُعذِّبُ من ) بالرفع على القطع والاستئناف .
وقرأها الباقون بالجزم ( فيَغفِرْ لمن ... ويُعَذِّبْ منْ ) بالعطف على جواب الشرط المجزوم (يحاسبْكم).
وبالجزم تدخل أحكام الادغام الصغير – الراء في اللام ، والباء في الميم-.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ- البقرة 285 البقرة

قرأ الثلاثة ( وكتابه) على الإفراد. وقرأ الباقون ( وكتُبه) على الجمع.
قرأ يعقوب ( لا يُفرّقُ) بالياء على الغائب المفرد ، وقرأ الباقون ( لا نُفرّقُ) بالنون على الجماعة.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

في سورة آل عمران
بسم الله الرحمن الرحيم

إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَن يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللّهِ فَإِنَّ اللّهِ سَرِيعُ الْحِسَابِ 19 آل عمران

قرأ الكسائي : ( أنّ الدين..) بفتح الهمزة ، على أنها متصلة بالآية قبلها (شَهِدَ اللّهُ َ.. أنّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ)، أو على العطف (شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ.. و أنّ الدِّينَ..)
وقرأ الباقون بكسر الهمزة على الاستئناف والابتداء. (إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ)

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوْتُواْ نَصِيبًا مِّنَ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِّنْهُمْ وَهُم مُّعْرِضُونَ 23 آل عمران

قرأ أبو جعفر : (ليُحْكَمَ) بضم الياء وفتح الكاف - مبني للمجهول- ويكون نائب الفاعل مقدراً (ليُحكَم الحكمُ بينهم).
وقرأ الباقون بفتح الياء وضم الكاف : لِيَحْكُمَ.مبني للمعلوم فاعله ضمير مستتر تقديره هو يعود على كتاب الله.