إعراب قراءات متواترة

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنثَى وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأُنثَى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وِإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ 36آل عمران

قرأ الشامي وشعبة ويعقوب : وضعْتُ (بسكون العين وضم التاء-تاء الفاعل المتحركة) على أن هذه العبارة من قول امرأة عمران .
الفعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل المتحركة. والتاء في محل رفع فاعل.
وقرأ الباقون: وضعَتْ (بفتح العين وسكون التاء-تاء التأنيث الساكنة) ، على أن القول للهَ تعالى.
الفعل ماضٍ مبني على الفتحة الظاهرة ، والتاء الساكنة للتأنيث والفاعل ضمير مستتر تقديره هي يعود على امرأة عمران.
والله أعلم

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقاً قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَـذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ إنَّ اللّهَ يَرْزُقُ مَن يَشَاء بِغَيْرِ حِسَابٍ 37 آل عمران

قرأ الكوفيون : (وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا) بتشديد الفاء (أي كفّلها اللهُ زكريا)، وقصر زكريا بلا همزة . إلا شعبة همز زكرياءَ بهمزة منصوبة (وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّاءَ)، فيكون زكرياءَ مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
وقرأ الباقون : (وَكَفَلَهَا زَكَرِيَّاءُ) بتخفيف الفاء مفتوحة وضم همزة زكرياءُ على أنه فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

فَنَادَتْهُ الْمَلآئِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَـى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِّنَ الصَّالِحِينَ 39 آل عمران

قرأ الثلاثة : (فناداه) بألف بعد الدال .والفعل ماضٍ مبني على الفتحة المقدرة للتعذر، والهاء في محل نصب مفعول به. وقرأها الباقون : (فنادته) بتاء التأنيث الساكنة بعد الدال. ولا يتغير الإعراب. وبجمع القراءتين يفهم جواز التذكير والتأنيث للملائكة معاً لأن طبيعة تكوينهم من الغيبيات.
وقرأ ابن عامر وحمزة : (إنّ اللهَ ) بكسر همزة إنّ على الابتداء . وقرأها الباقون: (أنّ الله) بفتحها كمصدرية تابعة لما قبلها. أي بمعنى أنّ الله..
وقرأ حمزة والكسائي : (يبْشُرُكَ ) بسكون الباء وضم الشين مخففة. فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة والفاعل مستتر (هو) يعود على الله، والكاف للخطاب في محل نصب مفعول به. والمعنى مباشرة البشرى, وقرأها الباقون : يُبَشِّرُكَ بفتح الباء وتشديد الشين مكسورة.- لايتغير الإعراب والمعنى من التبشير.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُؤْتِيَهُ اللّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُواْ عِبَادًا لِّي مِن دُونِ اللّهِ وَلَـكِن كُونُواْ رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ - آل عمران 79
قرأ الكوفيون والشامي : ( تُعَلِّمُونَ ) بضم التاء وكسر اللام المشددة ، فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو في محل رفع فاعل . أي تعلِّمون (الناسَ) علمَ الكتابِ. – التعدية لمفعولين.
وقرأ الباقون : ( تَعْلَمون ) بفتح التاء وسكون العين وفتح اللام مخففة. أي تعلَمون (أنتم) علمَ الكتابِ.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

وَلاَ يَأْمُرَكُمْ أَن تَتَّخِذُواْ الْمَلاَئِكَةَ وَالنِّبِيِّيْنَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُم بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ- آل عمران 80

قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة ويعقوب وخلف : (وَلاَ يَأْمُرَكُمْ ) بنصب الراء ، عطفاً على أحد المضارعين المنصوبين في الآية السابقة (أن يؤتيَه ، ثم يقولَ).
ولا : الواو عاطفة و(لا) زائدة لتوكيد نفي ما كان لبشر.. أي وما كان له أن يأمرَكم ..
وقرأ المدنيان والمكي والكسائي: (وَلاَ يَأْمُرُكُمْ ) برفع الراء ، على الابتداء- فيكون يأمرُكم : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
وقرأ أبو عمرو باختلاف عن الدوري بإسكانها أو اختلاسها (وَلاَ يَأْمُرْكُمْ وتسكين الراء هنا في روايته تخفيفاً لتوالي الحركات وليس حكماً إعرابياً.
وقرأ الجميع : (أَيَأْمُرُكُم ) بالرفع على الابتداء، إلا أبا عمرو باختلاف عن الدوري فبالإسكان أو الاختلاس ( أَيَأْمُرْكُم ). تخفيفاً لتوالي الحركات.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

وَإِذْ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّيْنَ لَمَا آتَيْتُكُم مِّن كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءكُمْ رَسُولٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ ... آل عمران 81
قرأ حمزة : (لِما) بكسر اللام ، - حرف جر. و(ما) اسم موصول بمعنى الذي، في محل جر.متعلقان بالفعل أخذ.
وقرأ الباقون : (لَما) بفتح اللام – ابتداء ، وتكون ما في محل رفع مبتدأ، أو موطئة للقسم جوابه لتؤمنن.
قرأ المدنيان : (آتيناكم) بنون وألف بعد الياء (نا) أي نحن للتعظيم .
وقرأ الباقون : (آتيتُكُم) بتاء الفاعل بعد الياء . أي أنا تعود على الله تعالى.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

إِن تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِن تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُواْ بِهَا وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ لاَ يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إِنَّ اللّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ 120 آل عمران

قرأ نافع والمكي والبصريان : (لا يضِرْكمْ) بكسر الضاد وسكون الراء. وهي لغة فصيحة. والفعل مضارع مجزوم جواب الشرط.
وقرأ الباقون : (لا يَضُرُّكم) (بضم الضاد وتشديد الراء مضمومة)، لا نافية لا عمل لها..والفعل مضارع مجزوم محلاً وحرك بالضم اتباعاً لضمة الضاد.أو أنه فعل مضارع مرفوع على تقدير التقديم والتأخير والتقدير : ولاَ يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ 132 وَسَارِعُواْ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوات وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ 133آل عمران

قرأ الجمهور : (وسارعوا ) بالواو عطفاً على (وأطيعوا).
وقرأ نافع وأبو جعفر وابن عامر: (سارعوا) بدون الواو. فتكون الجملة عطف بيان أو بدل اشتمال – حسب ابن عاشور- لجملة (أطيعوا الله والرسول) بمعنى أن في هذه الطاعة مسارعة إلى المغفرة من الله تعالى.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاَّ بِإِذْنِ الله كِتَابًا مُّؤَجَّلاً وَمَن يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَن يُرِدْ ثَوَابَ الآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ 145 آل عمران

قرأ ورش وأبو جعفر (موجلاً ) في الحالين ومثلهما حمزة وقفاً. وقرأها الباقون بالهمزة (مُّؤَجَّلاً ) وإعرابها نعت الكتاب منصوب مثله بالفتحة الظاهرة.
وقرأ قالوان ويعقوب وهشام باختلاف عنه ( نؤتهِ) ، بكسر الهاء بلا صلة.
وقرأ شعبة والبصري وحمزة وأبو جعفر (نؤتهْ) ، بسكون الهاء
وقرأ الباقون مع الوجه الثاني لهشام ( نؤتهي) بمد صلة الهاء.

وإعراب الفعل لا يتغير (نؤتِ) فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلة – جواب الشرط- والفاعل مستتر تقديره (نحن) ، وهاء الضمير مبني على السكون أو الكسر في محل نصب مفعول به.
ولعل في تفاوت قراءة هاء الغائب بين السكون والكسر ومد الصلة لفتة بلاغية إلى تفاوت درجات الثواب.
والله أعلم.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

ثُمَّ أَنزَلَ عَلَيْكُم مِّن بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُّعَاسًا يَغْشَى طَآئِفَةً مِّنكُمْ وَطَآئِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَل لَّنَا مِنَ الأَمْرِ مِن شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ يُخْفُونَ فِي أَنفُسِهِم مَّا لاَ يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ مَّا قُتِلْنَا هَاهُنَا قُل لَّوْ كُنتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِيَ اللّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحَّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ 154آل عمران

قرأ الثلاثة : (تغشى) بالتاء ليعود الضمير المؤنث (هي) على الأمنة.
وقرأ الباقون : (يغشى) بالياء ليعود الضمير المذكر (هو) على النعاس.
قرأ البصريان : (كلُّهُ) بضم اللام على الابتداء والجار والمجرور (لله) متعلقان بخبر محذوف تقديره كائن . والجملة من المبتدأ والخبر في محل خبر الناسخ (إنّ).
وقرأ الباقون (كلَّه) بفتح اللام على التوكيد أو البدل. و خبر الناسخ (إنّ) محذوف مقدر (كائنٌ) يتعلق به الجار والمجرور (لله).

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ كَفَرُواْ وَقَالُواْ لإِخْوَانِهِمْ إِذَا ضَرَبُواْ فِي الأَرْضِ أَوْ كَانُواْ غُزًّى لَّوْ كَانُواْ عِندَنَا مَا مَاتُواْ وَمَا قُتِلُواْ لِيَجْعَلَ اللّهُ ذَلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ وَاللّهُ يُحْيِـي وَيُمِيتُ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ 156وَلَئِن قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ مِّنَ اللّهِ وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ 157

قرأ المكي والثلاثة : (يعملون) بالياء خطاباً للغائب هم - الذين كفروا .
وقرأ الباقون : (تعملون) بالتاء خطاباً مباشراً لكم أنتم -أيها الذين آمنوا .
إعراب الفعل في الخالتين واحد : فعل مضارع مرفوع بثبوت النون. لأنه من الأفعال الخمسة. وضمير واو الجماعة في محل رفع فاعل.
وقرأ حفص وخده (يجمعون) بياء الغائب،
وقرأها الباقون بتاء الخطاب (تجمعون).
قرأ الثلاثة ونافع : (مِتّم) بكسر الميم وقرأها الباقون بضمها (مُتُّمْ).

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

إِن يَنصُرْكُمُ اللّهُ فَلاَ غَالِبَ لَكُمْ وَإِن يَخْذُلْكُمْ فَمَن ذَا الَّذِي يَنصُرُكُم مِّن بَعْدِهِ وَعَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكِّلِ الْمُؤْمِنُونَ 160 آل عمران

قرأ البصري باختلاف عن الدوري (يَنصُرْكُم) ،الثانية، بسكون الراء، تخفيفاً لتوالي الحركات، وفي الوجه الثاني قرأها باختلاس ضمتها. ويحتمل أن يكون الفعل مجزوماً كجواب لشرط مقدر (فمن ذا الذي إن يخذلْكم الله ينصرْكم). والله أعلم.
وقرأها الباقون بضم الراء ضمة كاملة كفعل مضارع مرفوع (يَنصُرُكُم). وتكون الجملة (فمن ذا الذي ينصركم) في محل جزم جواب الشرط.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

لَكِنِْ الَّذِينَ اتَّقَوْاْ رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نُزُلاً مِّنْ عِندِ اللّهِ وَمَا عِندَ اللّهِ خَيْرٌ لِّلأَبْرَارِ 198 آل عمران
قرأ أبو جعفر : (لَكِنَّ) بتشديد النون . كحرف ناسخ مشبه بالفعل .ويكون (الذين) في محل نصب اسمها. وخبرها جملة (لهم جنات).
وقرأها الباقون: (لَكِنْ) كحرف ابتداء واستدراك – مخففة- بسكون النون وتحرك بالكسر وصلا لالتقاء الساكنين. ويكون (الذين) في محل رفع مبتدأ. وخبره جملة (لهم جنات).

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

في سورة النساء

يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا 1النساء

قرأ الكوفيون: تَسَاءلُونَ بتخفيف السين .
وقرأها الباقون : تسّاءلون بتشديدها بمعنى كثرة التساؤل بها والله أعلم.

وقرأ حمزة : والأرحامِ بكسر الميم عطفاً على الضمير المجرور (به) أو بتقدير حرف جر محذوف للعلم به والتقدير (وبالأرحامِ). ومن العلماء من قدر الواو حرف جر للقسم.
وليس ببعيد تقدير مضاف محذوف معلوم من المعنى (قطع الأرحام).
وقرأها الباقون والأرحامَ بالنصب عطفاً على لفظ الجلالة المنصوب (اللهَ). أي واتقوا الأرحامَ - قطع صلتها.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ 3 النساء

قرأ أبو جعفر : فواحدةٌ بالرفع على الابتداء ، أي فواحدة كافية ،
وقرأها الباقون: فواحدةً بالنصب. على المفعول به بفعل مقدر من السياق (فانكحوا واحدةً).

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا 10النساء

قرأالشامي وشعبة : وسيُصلَون بضم الياء على المجهول. والواو في محل رفع نائب فاعل.
وقرأ الباقون : وَسَيَصْلَوْنَ بفتح الياء للمعلوم. والواو في محل رفع فاعل.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

يُوصِيكُمُ اللّهُ فِي أَوْلاَدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ فَإِن كُنَّ نِسَاء فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِن كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ.. مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ..11 النساء

قرأ المدنيان: (وَاحِدَةٌ) بالرفع فاعل كان باعتبارها تامة.
وقرأ الباقون : (وَاحِدَةً) بالنصب خبر كان .
قرأ المكي والشامي وشعبة. (يوصَى) بفتح الصاد وبعدها ألف (بناء للمجهول)
وقرأ الباقون : (يوصِي) بكسر الصاد وبعدها ياء (بناء للمعلوم)
وفي الآية 12 النساء (مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا) مثل الآية 11 لكن عاصم قرأها يوصى (بفتح الصاد) براوييه.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَرِثُواْ النِّسَاء كَرْهًا وَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُواْ بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ إِلاَّ أَن يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِن كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا 19النساء

قرأ المكي وشعبة : مُبَيَّنةٍ بتشديد الياء مفتوحة - أي يُظهرها من يدّعيها.
وقرأها الباقون : مُبَيِّنَةٍ بتشديد الياء مكسورة- اسم فاعل من بيَّنَ- أي ظاهرة بنفسها.
وإعرابها في كلتا القراءتين نعت الفاحشة مجرور مثلها.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاء ذَلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ .... 24 النساء
أجمع قراء المتواتر على قراءة وَالْمُحْصَنَاتُ في هذا الموضع بفتح الصاد – اسم مفعول- لأن المراد بهن المتزوجات. وأما في باقي المواضع فيصح فيها فتح الصاد وكسرها.
وقرأ الثلاثة وحفص وأبو جعفر : وَأُحِلَّ بضم الهمزة وكسر الحاء مبني للمجهول. والاسم الموصول (ما) بمعنى الذي في محل رفع نائب الفاعل.
وقرأها الباقون : وَأَحَلَّ بفتح الهمزة وفتح الحاء مبني للمعلوم. والفاعل ضمير مستتر (هو) يعود على الله تغالى أو الكتاب الذي أنزله.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلاَّ أَن تَكُونَ تِجَارَةً عَن تَرَاضٍ مِّنكُمْ وَلاَ تَقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا 29النساء
قرأ الكوفيون : تجارةً بالنصب منونة ، على أنها خبر الفعل الناقص (تكون).
وقرأها الباقون: تجارةٌ بالرفع على أنها فاعل مرفوع لتكون التامة ، بمعنى (أن تقعَ).