إعراب قراءات متواترة

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

.... فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللّهُ وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ .... 34 النساء

قرأ أبو جعفر : لفظ الجلالة (اللهَ) بالنصب كمفعول به لفعل حفظ الذي يعود فاعله إلى الصالحات ةالتقدير (حفظَ الصالحات اللهَ بمعنى أطعنهُ
وقرأ الباقون : (اللهُ) بالرفع فاعل الفعل خفظ أي حفظ اللهُ لهن ثواب طاعتهن وإعانتهن عليها.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

تصويب نسخي
قرأ أبو جعفر : لفظ الجلالة (اللهَ) بالنصب كمفعول به لفعل حفظ الذي يعود فاعله إلى الصالحات ةالتقدير (حفظَ الصالحاتُ اللهَ بمعنى أطعنهُ).
وقرأ الباقون : (اللهُ) بالرفع فاعل الفعل حفظ أي حفظ اللهُ لهن ثواب طاعتهن وإعانتهن عليها.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

إِنَّ اللّهَ لاَ يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِن تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِن لَّدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا 40النساء

قرأ نافع وابن كثير وأبو جعفر : (حسنةٌ) بالرفع فاعل تكُ التامة (تقعْ)
وقرأ الباقون : (حسنةً) بالنصب خبر تكُ الناقصة

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنفُسَهُمْ بَلِ اللّهُ يُزَكِّي مَن يَشَاء وَلاَ يُظْلَمُونَ فَتِيلاً 49 انظُرْ كَيفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الكَذِبَ وَكَفَى بِهِ إِثْمًا مُّبِينًا 50

قرأ البصريان والشامي وعاصم وحمزة وصلاً : (فتيلَنِ انْظُر) بكسر نون التنوين لالتقاء الساكنين.
وقرأها الباقون وصلاً : (فتيلَنُ انْظُر) بضم نون التنوين اتباعاً لضمة الظاء.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُواْ بِالْعَدْلِ إِنَّ اللّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا 58النساء

قرأ البصري باختلاف عن الدوري : يأمرْكم بسكون الراء تخفيفاً لتوالي الحركات.
وقرأ الباقون : يَأْمُرُكُمْ بضم الراء ، مضارع مرفوع وعلامته الضمة الظاهرة.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُواْ مِن دِيَارِكُم مَّا فَعَلُوهُ إِلاَّ قَلِيلٌ مِّنْهُمْ وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُواْ مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا 66 النساء

أَنِ اقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُواْ : (أن - أو) كسر النون وكسر الواو (عاصم وحمزة)
أَنِ اقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ أَوُ اخْرُجُواْ: (أن - أو) كسر النون وضم الواو (البصريان)
أَنُ اقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ أَوُ اخْرُجُواْ : (أن - أو) ضم النون وضم الواو(الباقون)

قرأ ابن عامر : إِلاَّ قَلِيلاً بالنصب على الاستثناء.
وقرأها الجمهور : إِلاَّ قَلِيلٌ بالرفع على البدل من ضمير واو الجماعة.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

إِلاَّ الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَىَ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَاقٌ أَوْ جَآؤُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَن يُقَاتِلُوكُمْ أَوْ يُقَاتِلُواْ قَوْمَهُمْ وَلَوْ شَاء اللّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ فَلَقَاتَلُوكُمْ فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقَاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْاْ إِلَيْكُمُ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلاً 90 النساء

قرأ يعقوب : حَصِرَتٌ التاء مرفوعة منونة ويقف عليها بالهاء. على أنها خبر مقدم.
وقرأها الجمهور : حَصِرَتْ بتاء التأنيث الساكنة والفعل ماضٍ مبني على الفتح.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

لاَّ يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُوْلِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فَضَّلَ اللّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُـلاًّ وَعَدَ اللّهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا 95 النساء
قرأ ابن كثير والبصريان وعاصم وحمزة :غَيْرُ بالرفع بدلاً من (القاعدون) أو صفتها.
وقرأ الباقون : غَيْرَ بالنصب على الاستثناء – أو الحال.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيرًا 115النساء
قرأ البصري وشعبة وحمزة وأبو جعفر : (نُوَلِّهْ - وَنُصْلِهْ) بسكون الهاء. وإعراب نولهْ : فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلة جواب الشرط والهاء ضمير الغائب مبني على السكون في محل نصب مفعول به. (ونصله ) معطوف على (نوله) وله حكم إعرابه.
وقرأ قالون ويعقوب وهشام باختلاف عنه (نُوَلِّهِ - وَنُصْلِهِ) بكسرة بلا صلة
وقرأ الباقون : (نُوَلِّهِ - وَنُصْلِهِ) بكسرة مع الصلة – مشبعة حركتان : نولهي- نصلهي
وتسكين هاء الغائب من لغات العرب الفصيحة. فقد ورد في قراءات القرآن المتواترة في مواضع كثيرة سأذكرها في حينها وهي حركة لفظية لا تغير الإعراب.ويتناول التغيير حركة بناء هاء الضمير اللفظية فقط.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتَ مِن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُوْلَـئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلاَ يُظْلَمُونَ نَقِيرًا 124النساء
قرأ أبو جعفر والمكي والبصري وشعبة : يُدْخَلُونَ بضم الياء وفتح الخاء بالبناء على ما لم يُسمّ فاعله – واو الحماعة في محل رفع نائب فاعل
وقرأ الباقون : يَدْخُلُونَ بفتح الياء وضم الخاء مبني للمعلوم – واو الحماعة في محل رفع فاعل

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ آمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِيَ أَنزَلَ مِن قَبْلُ وَمَن يَكْفُرْ بِاللّهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيدًا 136
قرأ المكي والبصري والشامي : (نُزِّلَ - أُنزِل) بضم أولهما وكسر الزاي فيهما بالبناء على ما لم يُسمّ فاعله.
وقرأ الباقون : (نَزَّلَ – أَنزَلَ ) بفتح أولهما وفتج الزاي فيهما على البناء للمعلوم.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللّهِ يُكَفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلاَ تَقْعُدُواْ مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِّثْلُهُمْ إِنَّ اللّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا 140 النساء
قرأ عاصم ويعقوب : (نَزَّلَ) بفتح التون والزاي على البناء للمعلوم.
وقرأ الباقون : (نُزِّلَ) بضم التون وكسر الزاي بالبناء على ما لم يُسمّ فاعله.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

وَرَفَعْنَا فَوْقَهُمُ الطُّورَ بِمِيثَاقِهِمْ وَقُلْنَا لَهُمُ ادْخُلُواْ الْبَابَ سُجَّدًا وَقُلْنَا لَهُمْ لاَ تَعْدُواْ فِي السَّبْتِ وَأَخَذْنَا مِنْهُم مِّيثَاقًا غَلِيظًا 154النساء
قرأ الجمهور : (تَعْدُواْ) بسكون العين وضم الدال
وقرأ ورش : (تعَدُّوا) بفتخ العين وضم الدال مشددة (على أن الأصل تعتدوا بإلقاء حركة التاء وإدغامها في الدال)
وقرأ أبو جعفر وقالون في وجه له : (تَعْدُّوا) بإسكان العين وتشديد الدال، وفي ذلك يمكن الجمع بين ساكنين أداء بالتدريب. والوجه الثاني لقالون اختلاس فتحة العين وتشديد الدال مضمومة.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

من سورة المائدة

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ وَإِن كُنتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُواْ.... 6 المائدة

قرأ نافع وابن عامر وحفص والكسائي ويعقوب : وَأَرْجُلَكُمْ بنصب اللام معطوفة على (وجوهَكم) ومنها حكم غسل الرجلين في الوضوء.
وقرأ الباقون : وَأَرْجُلِكُمْ بكسر اللام معطوفة على (بِرُؤُوسِكُمْ) ومنها حكم مسح الرجلين في الوضوء عند المرض كالمسح على الجبيرة والمسح على الخفين.. وعلم ذلك من السنة النبوية.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

فَبَعَثَ اللّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَى أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَـذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْءةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ 31 المائدة
وقف رويس على (يا ويلتآهْ) بهاء السكت مع مدّ مشبع قبلها في تعبير بلاغي رائع عن مدى الحسرة والأسى في هذه اللحظة من المعاناة.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

وقف رويس على (يا ويلتآهْ) بهاء السكت مع مدّ مشبع قبلها في تعبير بلاغي رائع عن مدى الحسرة والأسى في هذه اللحظة من المعاناة.
وقرأ الجمهور (يَا وَيْلَتَى) بالألف وقفاً ووصلاً. وأمالها حمزة والكسائي وأبو عمرو وخلف.وقللها الأزرق وورش..

إعرابها:
يا : للنداء و(ويلتا) منادى منصوب للإضافة وعلامته الفتحة االمقدرة على ما قبل ياء المتكلم المحذوفة المعوض عنها بالتاء (أو مبدلة بالتاء)، والألف للندبة مجتلبة للتوجع والتفجع ، والهاء للسكت يوقف عليها ساكنة عند رويس. (هذا وجه إعرابي)
وقد يكون النصب بالفتحة الظاهرة على التاء (ويلةً) والألف للندبة أو بدل التنوين أو منقلبة عن ياء المتكلم في محل جر بالإضافة.
وفي إعراب القرآن للدرويش رحمه الله : يجوز جعل المنادى محذوفاً ونصب الويل على المفعول المطلق لفعل محذوف تركه العرب، والألف مبدلة عن ياء المتكلم والجملة في محل نصب مقول القول.

من يرغب في إبداء الوجوه الأخرى أو التصويب لإعراب (يا ويلتى) فليتفضل مشكوراً..

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالأَنفَ بِالأَنفِ وَالأُذُنَ بِالأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَن تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَّهُ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ 45 المائدة
هذه قراءة نافع وعاصم وحمزة وخلف ويعقوب بنصب النفس (اسم إنّ) وخبرها يتعلق به الجار والمجرور ، وكلمة قصاص خبر في معطوف الجروح : (أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ) . ونصب المعطوفات كلها عليها. وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالأَنفَ بِالأَنفِ وَالأُذُنَ بِالأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ.
وقرأ الكسائي المعطوفات كلها بالرفع بعطفها على محل إنّ واسمها (الابتداء).
أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنُ بِالْعَيْنِ وَالأَنفُ بِالأَنفِ وَالأُذُنُ بِالأُذُنِ وَالسِّنُّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحُ قِصَاصٌ.
وقرأ المكي والبصري والشامي وأبو جعفر : بنصب المعطوفات الأربع الأولى ورفع (والجروحُ) بقطعها. وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالأَنفَ بِالأَنفِ وَالأُذُنَ بِالأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحُ قِصَاصٌ.
ويقرأ نافع الأذْنَ بإسكان ذالها والباقون بضمها.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الإِنجِيلِ بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فِيهِ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ 47 المائدة

قرأ حمزة : ولِيَحْكُمَ بكسر اللام وفتح الميم فتكون اللام ناصبة للتعليل (لام كي) والفعل المضارع منصوب بها (أو بأن المضمرة بعدها).
وقرأ الباقون : وَلْيَحْكُمْ بسكون اللام والميم فتكون لام الأمر والفعل المضارع مجزوم بلام الأمر,

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُواْ أَهَـؤُلاء الَّذِينَ أَقْسَمُواْ بِاللّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُواْ خَاسِرِينَ 53 المائدة
قرأ الكوفيون : وَيَقُولُ بواو للاستئناف والفعل المضارع مرقوع.
وقرأ البصريان : وَيَقُولَ بواو للعطف والفعل المضارع منصوب عطفاً على المنصوب في الآية السابقة (أنْ يأتيَ).
وقرأ الباقون : يقولُ بلا واو والمضارع مرفوع استئنافاً.

[طارق يسن الطاهر]

جهد مقدر
كتب الله لك الأجر ونفع بكم وبعلمكم