إعراب قراءات متواترة

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

جهد مقدر
كتب الله لك الأجر ونفع بكم وبعلمكم

شكراً لك على مرورك الطيب وكلماتك العطرة
بارك الله فيك

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاء وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ 54 المائدة

قرأ المدنيان والشامي: (يرتدِدْ) بفك إدغام الدال وهي لغة الحجاز. وهو فعل مضارع مجزوم لأنه فعل الشرط.
وقرأ الباقون : (يرتدَّ) بشدة على الدال (إدغام الدالين) وهي لغة تميم ولا يتغير الإعراب,

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِّن ذَلِكَ مَثُوبَةً عِندَ اللّهِ مَن لَّعَنَهُ اللّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُوْلَـئِكَ شَرٌّ مَّكَاناً وَأَضَلُّ عَن سَوَاء السَّبِيلِ 60 المائدة

قرأ حمزة : وعبُدَ الطاغوتِ بضم الباء وفتح الدال وكسر التاء.على وزن (حَذُرَ) كاسم يراد به الكثرة والجنس للمبالغة في عبادة الطاغوت ، والنصب للذم حسب قول النحّاس. ويكون الطاغوتِ بالجر على الإضافة .
وقرأ الجمهور: وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ الواو للعطف والفعل ماض مبني على الفتح وفاعله مستتر (هو) يعود على مَنْ ، أي(ومن عبد الطاغوتَ) والجملة معطوفة على جملة (من لعنه الله). الطاغوتَ: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ 67 المائدة

قرأ المدنيان والشامي وشعبة ويعقوب : (رسالاتِهِ) – على الجمع المؤنث السالم.. مفعول به منصوب بالكسرة بدل الفتحة، وهاء الضمير في محل جر بالإضافة.
وقرأ الباقون : (رِسَالَتَهُ) على الإفراد... مفعول به منصوب بالفتجة الظاهرة. وهاء الضمير في محل جر بالإضافة.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ 67 المائدة

قرأ المدنيان والشامي وشعبة ويعقوب : (رسالاتِهِ) – على الجمع المؤنث السالم.. مفعول به منصوب بالكسرة بدل الفتحة، وهاء الضمير في محل جر بالإضافة.
وقرأ الباقون : (رِسَالَتَهُ) على الإفراد... مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة. وهاء الضمير في محل جر بالإضافة.

للتصويب النسخي

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

وَحَسِبُواْ أَلاَّ تَكُونَ فِتْنَةٌ فَعَمُواْ وَصَمُّواْ ثُمَّ تَابَ اللّهُ عَلَيْهِمْ ثُمَّ عَمُواْ وَصَمُّواْ كَثِيرٌ مِّنْهُمْ وَاللّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ 71 المائدة

قرأ الثلاثة والبصريان: (أَلاَّ تَكُونُ) برفع النون ، باعتبار (أنْ) المدغمة في (لا النافية) مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن المحذوف والتقدير: (أنّه لا تكونُ فتنةً)..والجملة (لا تكونُ فتنة) في محل خبر (أن) المخففة الناسخة. والجملة الكاملة من الناسخة واسمها وخبرها سدت مسد مفعولي (وحسيوا).
وقرأها الجمهور : (أَلاَّ تَكُونَ) بنصب النون، باعتبار (أنْ) المدغمة في (لا النافية) ناصبة للمضارع. و(تكونََ) فعل مضارع تام بمعنى (تحدثَ) منصوب بـ(أن) الناصبة وعلامته الفتحة الظاهرة. و(فتنةً) فاعل مرفوع وعلامته الضمة الظاهرة. والمصدر المؤوّل من (أن) الناصبة والفعل بعدها سد مسد مفعولي (وحسبوا).والجملة (لا تكونُ) صلة (أن) المصدرية لا محل لها من الإعراب.

[الأحمر]

إِلاَّ الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَىَ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَاقٌ أَوْ جَآؤُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَن يُقَاتِلُوكُمْ أَوْ يُقَاتِلُواْ قَوْمَهُمْ وَلَوْ شَاء اللّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ فَلَقَاتَلُوكُمْ فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقَاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْاْ إِلَيْكُمُ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلاً 90 النساء

قرأ يعقوب : حَصِرَتٌ التاء مرفوعة منونة ويقف عليها بالهاء. على أنها خبر مقدم.
وقرأها الجمهور : حَصِرَتْ بتاء التأنيث الساكنة والفعل ماضٍ مبني على الفتح.

جهد مبارك تشكر له فبارك الله فيك
في قراءة يعقوب
أقرأ (حصرتٌ) أو (حصرةٌ)؟

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

جهد مبارك تشكر له فبارك الله فيك
في قراءة يعقوب
أقرأ (حصرتٌ) أو (حصرةٌ)؟

أشكرك أخي الكريم - الأحمر- على مرورك الطيب وسؤالك الدقيق..
الرسم القرآني الثابت للكلمة (حصرت) بالتاء المبسوطة. وهي ساكنة عند جمهور قراء المتواتر على أنها تاء التأنيث الساكنة والفعل ماضٍ بمعنى ضاقت. ويقفون عليها بالتاء الساكنة حسب الرسم القرآني.

وقرأها يعقوب منونة مرفوعة (حصرتٌ) ومنصوبة (حصرتً) ولو كان رسمها مبسوطة ولكن الطبري اعتبر قراءتها بالنصب المنون شذوذاً. واعتبرها صاحب النشر بالرفع المنون (حصرتٌ) متواترة.
فتكتب مبسوطة حسب الرسم القرآني وتقرأ ساكنة أو منونة قراءةً حسب رواية القارئ.
فيقرؤها يعقوب في الرواية المتواترة منونة مرفوعة (حصرتٌ) وكأنها مرسومة بالتاء المربوطة (حصرةٌ) ولذلك يقف عليها بالهاء .
والله أعلم

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

في الرسم القرآني لقراءة يعقوب المنشورة على النت (حصرتً) مبسوطة منونة بالنصب حسب راوييه رويس و روح.
الرابط هنا وترقيم الآية 89
ويكون الإعراب نصباً على الحال من واو الجماعة في (جاؤوكم).ورفعاً على أنها خبر مقدم والتقدير : صدورهم حصرةٌ.
والله أعلم

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

لاَ يُؤَاخِذُكُمُ اللّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَـكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ الأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُواْ أَيْمَانَكُمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ 89 المائدة

قرأ ابن ذكوان (عاقدتم) بألف بعد العين من الفعل (عاقد) ، فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل والتاء في محل رفع فاعل والميم علامة الجمع.
وقرأ الثلاثة وشعبة : (عقَدْتُم) من الفعل عقَد بلا تشديد القاف.
وقرأها الباقون : (عقَّدْتُم) بتشديد القاف، ولا يتغير الإعراب.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْتُلُواْ الصَّيْدَ وَأَنتُمْ حُرُمٌ وَمَن قَتَلَهُ مِنكُم مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِّثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَو عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا لِّيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ عَفَا اللّهُ عَمَّا سَلَف وَمَنْ عَادَ فَيَنتَقِمُ اللّهُ مِنْهُ وَاللّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ 95 المائدة

قرأ الكوفيون ويعقوب : (فَجَزَاءٌ مِّثْلُ) بتنوين (جزاءٌ) ورفع (مثلُ)
وقرأ الباقون : (فَجَزَاءُ مِّثْلِ) بلا تنوين (جزاءُ) وجر (مثلِ)
فجزاءٌ: الفاء رابطة لجواب الشرط، و(جزاءٌ) : خبر لمبتدأ محذوف تقديره (فالواجب عليه جزاء)،كما أعربت مبتدأ والخبر محذوف مقدر (فداء). أو فاعل لفعل محذوف (فيلزمه جزاءٌ مثلُ)
مثلُ : نعت جزاءٌ – في جميع حالات إعراب جزاءٌ السابقة , مرفوع مثله . وفي قراءتها بالجر فعلى الإضافة للمبتدأ جزاءُ (فجزاءُ مثلِ)
,,,,
كفارةٌ : اسم معطوف على جزاء وله حكمه.
طعامُ : بدل من كفارة مرفوع مثله.
مساكينَ: (هنا بصيغة مفاعيل منتهى الجموع باتفاق القراء). مضاف إليه مجرور بالفتحة لأنه ممنوع من الصرف.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

فَإِنْ عُثِرَ عَلَى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْمًا فَآخَرَانِ يِقُومَانُ مَقَامَهُمَا مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الأَوْلَيَانِ فَيُقْسِمَانِ بِاللّهِ لَشَهَادَتُنَا أَحَقُّ مِن شَهَادَتِهِمَا وَمَا اعْتَدَيْنَا إِنَّا إِذًا لَّمِنَ الظَّالِمِينَ 107الأنعام
قرأ حفص اسْتَحَقَّ بفتح التاء والحاء ، وهو فعل ماض مبني للمعلوم وفاعله (الأوليان).
وقرأ الباقون اسْتُحِقَّ بضم التاء وكسر الحاء، وهو فعل ماض مبني للمجهول ويكون الجار والمجرور (عليهم) في محل رفع نائب الفاعل. ويكون الأوليان بدلاً من (آخران) أو ( ضمير الفاعل للفعل يقومان). كما أعرب الأوليان خبراً لمبتدأ تقديره (هما).
وقرأ حمزة وخلف وشعبة ويعقوب: (الأوَّلينَ) بواو مشددة مفتوحة وكسر اللام بصيغة الجمع والجر كنعت (الذين) أو بدل منه أو من الضمير في (عليهم) ، وقيل أنَّ النصب على المدح.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

تصويب :
الأيتان السابقتان من سورة المائدة (وليس الأنعام)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْتُلُواْ الصَّيْدَ وَأَنتُمْ حُرُمٌ وَمَن قَتَلَهُ مِنكُم مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِّثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَو عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا لِّيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ عَفَا اللّهُ عَمَّا سَلَف وَمَنْ عَادَ فَيَنتَقِمُ اللّهُ مِنْهُ وَاللّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ 95 المائدة
----------
فَإِنْ عُثِرَ عَلَى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْمًا فَآخَرَانِ يِقُومَانُ مَقَامَهُمَا مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الأَوْلَيَانِ فَيُقْسِمَانِ بِاللّهِ لَشَهَادَتُنَا أَحَقُّ مِن شَهَادَتِهِمَا وَمَا اعْتَدَيْنَا إِنَّا إِذًا لَّمِنَ الظَّالِمِينَ 107 المائدة

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

إِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَى وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدتُّكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي وَتُبْرِىءُ الأَكْمَهَ وَالأَبْرَصَ بِإِذْنِي وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوتَى بِإِذْنِي وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنكَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ إِنْ هَـذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ 110 المائدة

قرأ الثلاثة (الكوفيون): ساحرٌ (اسم فاعل)
وقرأ الباقون : سحْرٌ ( مصدر)
ولا يتغير الإعراب ( خبر مرفوع)

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَن يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَآئِدَةً مِّنَ السَّمَاء قَالَ اتَّقُواْ اللّهَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ 112المائدة

قرأ الكسائي : تستطيعُ ربَّكَ بتاء الخطاب في الفعل – الفاعل أنت-، ونصب ربَّك – مفعول به.
وقرأ الباقون : يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ الفعل بياء الغائب ، و ربُّك بالرفع – فاعل يستطيع.
وقرأ المكي والبصريان : يُنْزِلَ بسكون النون وتخفيف كسرة الزاي ، فعل مضارع منصوب بالحرف الناصب (أنْ) وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
وقرأ الباقون : يُنَزِّلَ بفتح النون وتشديد كسرة الزاي، ولا يتغير الإعراب.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

قَالَ اللّهُ هَذَا يَوْمُ يَنفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ 119 المائدة

قرأ نافع : يومَ بفتح الميم ويكون نصبها على الظرفية عند البصريين. أما الكوفيون فيقولون بالبناء على الفتح بسبب إضافتها للفعل.
وقرأ الباقون : يومُ بضم الميم خبر هذا

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

في سورة الأنعام
=========

مَّن يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ 16 الأنعام

قرأ الثلاثة وشعبة ويعقوب : يَصْرِفْ بفتح الياء وكسر الراء – مضارع مبني للمعلوم- فاعله مستتر (هو) يعود على الله . والمفعول مقدر (العذابَ) – من يصرف اللهُ العذابَ عنه..
وقرأ الباقون : يُصْرَفْ بضم الياء وفتح الراء – مضارع مبني للمجهول- ونائب الفاعل مستتر (هو) يعود على العذاب .

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

ثُمَّ لَمْ تَكُن فِتْنَتُهُمْ إِلاَّ أَن قَالُواْ وَاللّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ 23 الأنعام

قرأ المكي والشامي وحفص : تَكُن فِتْنَتُهُمْ – بالرفع اسم الناقص- ويكون خبر الناقص المصدر المؤول في جملة (إلا أن قالوا).
وقرأ حمزة والكسائي : يكُن – بياء المذكر- فِتْنَتُهُمْ
وقرأ المدنيان والبصري وشعبة وخلف: تَكُن فِتْنَتَهُمْ – بالنصب خبر مقدم للناقص- ويكون اسم الفعل الناقص المصدر المؤول في جملة (إلا أن قالوا).
وقرأ الثلاثة : (ربَّنا) بالنصب على النداء
وقرأ الباقون : (ربِّنا) بالجر نعت اللهِ أو بدل منه أو عطف بيان.

[رمضاني]

إستفدت كثير من كل هذا الإعراب والإختلافات {وَلَيْسَ الْبِرُّ} إنما إسم

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

إستفدت كثيراً من كل هذا الإعراب والإختلافات {وَلَيْسَ الْبِرُّ} إنما إسم

شكراً لك على مرورك الطيب وبارك الله فيك.