إعراب قراءات متواترة

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الأَنْهَارُ وَقَالُواْ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَـذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللّهُ لَقَدْ جَاءتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ وَنُودُواْ أَن تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ 43 الأعراف
قرأ الشامي : (َمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ..) بحذف الواو. والجملة ابتدائية بيانية.
وقرأ الباقون : (وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ ) بإثبات الواو.التي يمكن أن تكون استئنافية أو حالية أو عاطفة.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَن قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا فَهَلْ وَجَدتُّم مَّا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قَالُواْ نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَن لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ 44 الأعراف

قرأ نافع وقنبل وعاصم وأبو عمرو ويعقوب : أَنْ لَعْنَةُ بسكون النون المخففة (اسمها ضمير الشأن المحذوف) و(لعنةُ) مبتدأ مرفوع وعلامته الضمة الظاهرة.
وقرأ الباقون : أَنَّ لَعْنَةَ بتسديد النون (أَنَّ) التاسخة و(لَعْنَةَ) اسمها المنصوب وعلامته الفتحة الظاهرة.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوات وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ 54 الأعراف

قرأ الشامي : وَالشَّمْسُ (بالرفع على الابتداء) وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ (بالرفع عطفاً على الشمسُ) مُسَخَّرَاتٌ (بالرفع خبر المبتدأ)
وقرأ الباقون : وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ (بالنصب عطفاً على السمواتِ المنصوبة قبلها - خَلَقَ السَّمَوات) مُسَخَّرَاتٍ (بالنصب على الحال وعلامة نصبه الكسرة لأنه جمع مؤنث سالم)

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالاً سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَّيِّتٍ فَأَنزَلْنَا بِهِ الْمَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْموْتَى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ 57 الأعراف

قرأ الثلاثة والمكي : الرِّيحَ (بلا ألف- إفراد تيار الهواء باتجاه واحد) ، مفعول به منصوب.
وقرأ الباقون: الرِّيَاحَ (بألف بمد الياء - جمع لتيارات هواء متنوعة الاتجاهات) مفعول به منصوب.
وفي هاتين القراءتين دليل على أن الريح والرياح يمكن أن تكون مبشرات.
ملاحظة:
جميع مواضع (الريح والرياح) وردت بالقراءتين إلا موضع الذاريات 41
(وَفِي عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ 41)
فقد اتفقت الروايات في هذا الموضع على قراءة (الريح) بالإفراد.

وقرأ عاصم: بُشْرًا بضم الباء وسكون الشين. من البشارة ( وإعرابها حال منصوب)
وقرأها الشامي : نُشْرًا بنون مضمومة من النشر والانتشار ( وإعرابها حال منصوب)
وقرأها الثلاثة : نَشْرًا بفتح النون وسكون الشين. ( وإعرابها حال منصوب)
وقرأها المدنيان والمكي والبصريان : نُشُرًا بضم النون والشين .
ولا يتغير الإعراب (حال منصوب),

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

مواضع ورود قراءتي (الرياح والريح)
{.. وما أَنزَلَ اللّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِن مَّاء فَأَحْيَا بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَآبَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ (الريح) وَالسَّحَابِ الْمُسَخِّرِ بَيْنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ }البقرة164
{ وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ (الريح) بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَاباً ثِقَالاً سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَّيِّتٍ فَأَنزَلْنَا بِهِ الْمَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْموْتَى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ }الأعراف57
{وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ (الريح) لَوَاقِحَ فَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ وَمَا أَنتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ }الحجر22
{وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاء أَنزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيماً تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ (الريح) وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُّقْتَدِراً }الكهف45
{وَهُوَ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ (الريح) بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُوراً }الفرقان48
{أَمَّن يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَن يُرْسِلُ الرِّيَاحَ (الريح) بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ }النمل63
{وَمِنْ آيَاتِهِ أَن يُرْسِلَ الرِّيَاحَ (الريح) مُبَشِّرَاتٍ وَلِيُذِيقَكُم مِّن رَّحْمَتِهِ وَلِتَجْرِيَ الْفُلْكُ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ }الروم46
{اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ (الريح) فَتُثِيرُ سَحَاباً فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاء كَيْفَ يَشَاءُ وَيَجْعَلُهُ كِسَفاً فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ فَإِذَا أَصَابَ بِهِ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ }الروم48
{وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ (الريح) فَتُثِيرُ سَحَاباً فَسُقْنَاهُ إِلَى بَلَدٍ مَّيِّتٍ فَأَحْيَيْنَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا كَذَلِكَ النُّشُورُ }فاطر9
{وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا أَنزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِن رِّزْقٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ (الريح) آيَاتٌ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ }الجاثية5
{مَّثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِمْ أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ (الرياح) فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ لاَّ يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُواْ عَلَى شَيْءٍ ذَلِكَ هُوَ الضَّلاَلُ الْبَعِيدُ }إبراهيم18
{أَمْ أَمِنتُمْ أَن يُعِيدَكُمْ فِيهِ تَارَةً أُخْرَى فَيُرْسِلَ عَلَيْكُمْ قَاصِفا مِّنَ الرِّيحِ (الرياح) فَيُغْرِقَكُم بِمَا كَفَرْتُمْ ثُمَّ لاَ تَجِدُواْ لَكُمْ عَلَيْنَا بِهِ تَبِيعاً }الإسراء69
{وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ (الرياح) عَاصِفَةً تَجْرِي بِأَمْرِهِ إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَكُنَّا بِكُلِّ شَيْءٍ عَالِمِينَ }الأنبياء81
{حُنَفَاء لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاء فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ (الرياح) فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ }الحج31

{وَفِي عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ }الذاريات41

{وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ (الرياح) غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ وَمِنَ الْجِنِّ مَن يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَن يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ }سبأ12
{فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ (الرياح) تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاء حَيْثُ أَصَابَ }ص36

في موضع الذاريات 41 اتفقت الروايات على (الريح) بالإفراد هنا ووصفها بالعقيم دون الرياح (الرِّيحَ الْعَقِيمَ)...أي المفنية لما تمر عليه، والله أعلم.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (59) الأعراف
قرأ الكسائي وأبو جعفر : غَيْرِهِ بكسر الراء والهاء نعتاً أو بدلاً من ظاهر لفظ (إلهٍ) المجرور.
وقرأها الباقون : غَيْرُهُ بضم الراء والهاء نعتاً أو بدلاً من محل لفظ (إلهٍ) المجرور لفظًا بمن الزائدة والمرفوع محلا كمبتدأ مؤخر.


وردت هذه القراءة في المواضع التالية:
الأعراف : 59- 65- 73- 85
الأنفال : 72
هود : 50- 61 - 84
المؤمنون : 23- 32
القصص : 38
غافر : 33
الشورى : 47

قَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ مِن قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُواْ لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صَالِحًا مُّرْسَلٌ مِّن رَّبِّهِ قَالُواْ إِنَّا بِمَا أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ 75 الأعراف
قرأ الشامي : (وقَالَ الْمَلأُ) بواو قبل الفعل.
وقرأها الباقون: (قال الملأ) بلا واو.
وتصح الواو للعطف والاستئناف.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَاء بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ 81 الأعراف
قرأ المدنيان وحفص : إِنَّكُمْ بهمزة واحدة مكسورة على الابتداء.
وقرأ الباقون: أئنكم بهمزتين الأولى مفتوحة للاستفهام الإنكاري والثانية همزة إنّ.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَن يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ 98 الأعراف
قرأ المدنيان والمكي والشامي : أَوْ أَمِنَ بسكون الواو – (أوْ) حرف عطف للتخيير او الإباحة والفعل معطوف على سابقه (أفأمن)
وقرأ الباقون: أَوََأَمِنَ . بفتح الواو والهمزة للاستفهام والواو (زائدة أو للاستئناف)

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

حَقِيقٌ عَلَى أَن لاَّ أَقُولَ عَلَى اللّهِ إِلاَّ الْحَقَّ قَدْ جِئْتُكُم بِبَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرَائِيلَ 105 الأعراف
قرأ نافع : حَقِيقٌ عَلَيَّ جار ومجرور متعلقان بالخبر (حقيق).
وقرأ الباقون: حَقِيقٌ عَلَى حرف جر والمصدر المؤول بعدها (أَن لاَّ أَقُولَ) مجرور بحرف الجر متعلقان بالخبر (حقيق).

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

قَالُواْ أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَآئِنِ حَاشِرِينَ 111 الأعراف
وردت في كلمة أَرْجِهْ ست قراءات متواترة على أن الفعل مهموز في الأمر مبني على السكون (أرجئْ) . وأما بناء حركة هاء ضمير الغائب ففيها السكون والضم والكسر بإشباع وبلا إشباع, وتكون وجوه القراءات كما يلي:
أرجئْهِ كسر الهاء بلا صلة . وصلتها هنا شاذة.
أرجئْهُ – أرجئْهو ضم الهاء بلا صلة . ومع صلتها.
أرجِهْ – أرجِهِ – أرجِهي بسكون الهاء وكسرها بلا صلة . ومع صلتها.

الإعراب:
فعل الأمر مبني على السكون الظاهر على الهمزة إذا كانت ظاهرة أو المحذوفة للتخفيف . أو مبني على حذف ياء العلة (أرجى يرجي أرجِ)، والفاعل مستتر تقديره (أنت) وضمير الغائب في محل نصب مفعول به سواء كان مبنياً على السكون أو الكسر أو الضم.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

وَجَاء السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ قَالْواْ إِنَّ لَنَا لأَجْرًا إِن كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ 113 الأعراف
قرأ المدنيان والمكي وحفص : إِنَّ لَنَا بهمزة واحدة مكسورة
وقرأ الباقون: أإنَّ لنا بهمزتين، الأولى استفهامية مفتوحة لا محل لها من الإعراب. وهم على أصولهم في تسهيل الهمزات.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

قَالَ فِرْعَوْنُ آمَنتُم بِهِ قَبْلَ أَن آذَنَ لَكُمْ إِنَّ هَـذَا لَمَكْرٌ مَّكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُواْ مِنْهَا أَهْلَهَا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ 123 الأعراف
الأصل في عدد همزات (أءآمنتم) هنا ثلاثة : الأولى للاستفهام والثالثة قلبت ألفاً.
قرأ حفص ورويس : ءامنتم بحذف همزة الاستفهام ثم همزة محققة بعدها ألف على الإخبار أو الاستفهام محذوف الهمزة.
وقرأ الثلاثة وشعبة وروح : أءامنتم بهمزتين محققتين وألف بعدهما على الاستفهام.
وقرأها قنبل عند وصلها بفرعون مضمومة النون (وامنتم) بقلب الهمزة الأولى واواً وتسهيل الثانية ، وإذا ابتدأ بها فبهمزتين الثانية مسهلة كالبزي.
وقرأ المدنيان والبزي والبصري والشامي: أآمنتم بهمزتين الثانية مسهلة بعدها ألف .

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

وَإِذْ أَنجَيْنَاكُم مِّنْ آلِ فِرْعَونَ يَسُومُونَكُمْ سُوَءَ الْعَذَابِ يُقَتِّلُونَ أَبْنَاءكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءكُمْ وَفِي ذَلِكُم بَلاء مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ 141 الأعراف
قرأ الجمهور : أَنجَيْنَاكُم على الخطاب المباشر من المتكلم وضمير (نا) التعظيم . الفعل الماضي مبني على السكون لاتصاله بضمير (نا) والضمير في محل رفع فاعل, والضمير (كم) في محل نصب مفعول به. والميم علامة الجمع.
وقرأها الشامي : أَنجَاكُم بلا ياء ولا نون على الإفراد، و الفعل الماضي مبني على الفتحة المقدرة على الألف للتعذر، والفاعل ضمير مستتر (هو) يعود على الله.
وقرأ نافع : يَقْتُلُونَ بفتح الياء وسكون القاف وضم التاء مخففة.
وقرأها الجمهور : يُقَتِّلُونَ بضم الياء وفتح القاف وتشديد التاء مكسورة للتكثير. ولا يتغير الإعراب. (فعل مضارع مرفوع والواو في محل رفع فاعل).

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

وَلَمَّا جَاء مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَـكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ موسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ 143 الأعراف
قرأ المكي ويعقوب والسوسي : أَرْنِي بسكون الراء (لغة) والباقون على كسرها أَرِنِي
وقرأ الثلاثة : دكاءَ بهمزة مفتوحة بلا تنوين –ممنوعة عن الصرف.
وقرأها الجمهور : دكًّا بالتنوين وحذف الهمزة. والإعراب مفعول به ثان في القراءتين.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

وَلَمَّا سُقِطَ فَي أَيْدِيهِمْ وَرَأَوْاْ أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّواْ قَالُواْ لَئِن لَّمْ يَرْحَمْنَا رَبُّنَا وَيَغْفِرْ لَنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ 149 الأعراف
قرأ الثلاثة : تَرْحَمْنَا رَبَّنَا وَتغْفِرْ بتاء الخطاب ونصب ربنا على النداء .
وقرأها الجمهور : يَرْحَمْنَا رَبُّنَا وَيَغْفِرْ بياء الغائب ورفع ربنا كفاعل .

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِن بَعْدِيَ أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الألْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُواْ يَقْتُلُونَنِي فَلاَ تُشْمِتْ بِيَ الأعْدَاء وَلاَ تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ 150 الأعراف
قرأ الثلاثة والشامي وشعبة : ابْنَ أُمِّ بكسر الميم على حذف ياء الإضافة (أمي).
وقرأ الباقون : ابْنَ أُمَّ بفتح الميم على أن الأصل (أماه) وحذف الألف وهاء السكت تخفيفاً، أو لأنهما اسمان مبنيان على الفتح .

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ اسْكُنُواْ هَـذِهِ الْقَرْيَةَ وَكُلُواْ مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ وَقُولُواْ حِطَّةٌ وَادْخُلُواْ الْبَابَ سُجَّدًا نَّغْفِرْ لَكُمْ خَطِيئَاتِكُمْ سَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ 161الأعراف
قرأ المدنيان والشامي ويعقوب : تُغفَر بتاء مضمومة وفاء مفتوحة (بناء للمجهول)
وقرأ الباقون : نَّغْفِرْ بنون مفتوحة (للتعظيم) وكسر الفاء (بناء للمعلوم).
و قرأ الشامي : خَطِيئََتُكُمْ همزة بدون ألف على الإفراد وضم التاء (بناء للمجهول)
وقرأها المدنيان ويعقوب: خَطِيئَاتُكُمْ بألف على الجمع وضم التاء (بناء للمجهول)
وقرأها أبو عمرو : خطاياكم بلا همزة (جمع تكسير مفعول به لفعل نغفر)
وقرأها الباقون : خَطِيئَاتِكُمْ جمع مؤنث سالم وبكسر التاء مفعول به لفعل نغفر)

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

وَإِذَ قَالَتْ أُمَّةٌ مِّنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُواْ مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ 164 الأعراف

قرأ حفص : مَعْذِرَةً بالنصب كمفعول لأجله أو مفعول مطلق لفعل نعتذر ، أو مفعول به مقول القول.
وقرأها الجمهور: مَعْذِرَةٌ بالرفع كخبر لمبتدأ محذوف (موعظتنا معذرة)

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

مَن يُضْلِلِ اللّهُ فَلاَ هَادِيَ لَهُ وَيَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ 186 الأعراف
قرأ البصريان وعاصم : وَيَذَرُهُمْ بياء الغائب وضم الراء. على الاستئناف. والفعل المضارع مرفوع.
وقرأها المدنيان والمكي والشامي : وَنَذَرُهُمْ بنون التعظيم وضم الراء. والفعل المضارع مرفوع.
وقرأها الثلاثة : وَيَذَرْهُمْ بياء الغائب وسكون الراء لتخفيف توالي الحركات أو عطفاً على محل جواب الشرط - فَلاَ هَادِيَ لَهُ

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحاً جَعَلاَ لَهُ شُرَكَاء فِيمَا آتَاهُمَا فَتَعَالَى اللّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ 190 الأعراف

قرأها المدنيان وشعبة : شِرْكًا بكسر الشين وسكون الراء وتنوين النصب.(مفعول به منصوب) على تقدير مضاف محذوف. (ذا شرك).
وقرأها الباقون : شُرَكَاء بضم الشين وفتح الراء وهمزة مفتوحة على الجمع.(مفعول به منصوب).