إعراب قراءات متواترة

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

إِنَّ وَلِيِّـيَ اللّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ 196 الأعراف
قرأ الجمهور : وَلِيِّـيَ بثلاث ياءات الأولى مشددة مكسورة والأخيرة مفتوحة.
ووردت قراءتان لأبي عمرو بياء واحدة مشددة مفتوحة وَلِيِّ ومكسورة وَلِيِّ نتيجة حذف ياء للتخفيف. وترقق لام لفظ الجلالة في قراءة الياء المكسورة (وَلِيِّ الله)

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

سورة الأنفال
إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِّنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّن السَّمَاء مَاء لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الأَقْدَامَ 11 الأنفال
قرأ نافع وأبو جعفر : يُغَْشيكُمُ النُّعَاسَ بسكون الغين وفتح السين فيكون النعاس مفعول به لفاعل الفعل المستتر, وقرأها الجمهور : يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ. بفتح الغين وتشديد الشين، ولا يتغير الإعراب,
وقرأ ابن كثير وأبو عمرو : يَغشاكم النعاسُ بضم السين فيكون النعاسُ هو الفاعل المرفوع للفعل.
وقرأ ابن كثير وأبو البصريان : وينْزِل بسكون النون والتخفيف ، والباقون وَيُنَزِّلُ بفتح النون والتشديد,

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَـكِنَّ اللّهَ قَتَلَهُمْ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَـكِنَّ اللّهَ رَمَى وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاء حَسَناً إِنَّ اللّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ 17 الأنفال

قرأ الثلاثة والشامي : (ولكنِ اللهُ) بسكون النون وقفاً وكسرها وصلاً لالتقاء ساكنين ورفع ما بعدها على الابتداء (في الموضعين).
وقرأها الباقون : (وَلَـكِنَّ اللّهَ) بتشديد النون (كحرف ناسخ) ولفظ الجلالة اسمها المنصوب.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

ذَلِكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ (18) الأنفال

قرأ المدنيان والمكي وأبو عمرو : (مُوَهِّنٌ كيدَ ) بفتح الواو وتشديد الهاء مكسورة وتنوين النون وفتح الدال (كيدَ) كمفعول به لاسم الفاعل. وقرأها حفص (موهِنُ كيدِ) بلا تنوين وكسر الدال على الإضافة.
وقرأها الباقون : (موهنُ كيدَ) سكون الواو وتحفيف الهاء والنون بلا تنوين وكسر الدال على الإضافة.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

ذَلِكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ (18) الأنفال

تصويب القراءات المتواترة :
مُوَهِِّنٌ كَيْدَ (المدنيان والمكي وأبو عمرو)
مُوهِنُ كَيْدِ (حفص)
مُوهِنٌ كَيْدَ (الباقون)

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلًا وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (44) الأنفال

قرأ الثلاثة والشامي ويعقوب : (تَرْجِعُ) بفتح التاء وكسر الجيم- بناء للمعلوم. فاعله (الْأُمُورُ)
وقرأها الباقون : (تُرْجَعُ) بضم التاء وفتح الجيم- بناء للمجهول، (الْأُمُورُ) نائب فاعل.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ (50) الأنفال

قرأ الشامي : (تتوفى) بالتاء
وقرأها الباقون : (يَتَوَفَّى) بالياء
فيصح التأنيث والتذكير للملائكة لغة .إذ ليسوا جنساً معيناً.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ لَا يُعْجِزُونَ (59) الأنفال

قرأ ابن عامر وحمزة وأبو جعفر وحفص : (يَحْسَبَنَّ) بالياء وفتح السين
وقرأها الباقون : (تَحْسِبَنَّ) بالتاء وكسر السين إلا شعبة بفتح السين تَحْسَبَنَّ.
فاعل المضارع ضمير مستتر مقدر ومفعولاه (الَّذِينَ كَفَرُوا، سَبَقُوا)
و قرأ ابن عامر : (أنَّهم) بفتح الهمزة. على تقدير حرف جر محذوف (لأنهم)
وقرأها الباقون : (إنَّهم) بكسر الهمزة على الابتداء.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

التوبة :

وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ (12) التوبة

قرأ ابن عامر : (لَا إيْمَانَ) بكسر الهمزة ومد الياء بمعنى لا دين لهم أو تصديق بالله.
وقرأها الباقون : (لَا أَيْمَانَ) بفتح الهمزة وسكون الياء بمعنى لا عهد لهم ولا ميثاق.
إعراب: (لا) نافية للجنس و(إيْمَانَ - أَيْمَانَ) اسم لا مبني على الفتح في محل نصب.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ شَاهِدِينَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ (17) التوبة

قرا المكي والبصريان (مسْجِدَ) على الإفراد
والباقون : (مَسَاجِد)َ على الجمع .ويبقى المحل مفعولاً به منصوباً..
وأجمعوا على قراءة الجمع مَسَاجِد في الآية التالية لها ( إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ.. 18).

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (19) التوبة

قرأ ابن وردان : ( سُقاةَ .. وَعِمَرَةَ) بضم السين وحذف الياء من الأولى، وفتح العين وحذف الألف من الثانية. ولا يتغير الإعراب ( مفعولًا به ومعطوفاً عليه) ولكن بمعنى الجمع
وقرأ الباقون : (سِقَايَةَ ... وَعِمَارَةَ)

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللَّهُ زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (37) التوبة

قرأ الثلاثة وحفص : يُضَلُّ ، مضارع مرفوع مبني للمجهول ـ نائب فاعله (الذين)
قرأ يعقوب : يُضِلُّ ، مضارع مرفوع فاعله ضمير مستتر (هو) ويصبح الموصول (الذين) مفعولا به.
قرأ الباقون : يَضِلُّ : مضارع مرفوع فاعله الموصول (الذين)

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (40) التوبة

قرأ يعقوب : (وَكَلِمَةَ اللَّهِ) بنصب التاء عطقاً على (كَلِمَةَ الَّذِينَ) المنصوبة
وقرأها الباقون (وَكَلِمَةُ اللَّهِ) بالرفع على الابتداء

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (61) التوبة

قرأ حمزة : (وَرَحْمَةٍ ) عطفاً على المجرور (خَيْرٍ)
و قرأ الباقون : (وَرَحْمَةٌ) بالرفع عطفاً على المرفوع (أذنُ)

[عطوان عويضة]

عودا حميدا أبا أنس.
افتقدناكم في الفصيح زمنا، لعل المانع خير.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

عودا حميدا أبا أنس.
افتقدناكم في الفصيح زمنا، لعل المانع خير.

حمداً لله على نعمه ظاهرة وباطنة ...
أشكرك أستاذنا الفاضل أبا عبد القيوم على تفقدك واهتمامك بمحبيك.
جزاكم الله خيرا
وتحياتي للجميع

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ (66) التوبة

هذه قراءة عاصم: نَعْفُ - نُعَذِّبْ – طَائِفَةً
الفعلان مضارعان مبنيان للمعلوم ( الفاعل مستتر ، نحن) مجزومان (فعل الشرط وجوابه)
طائفةً : مفعول به منصوب وعلامته الفتحة الظاهرة.

وقرأها الباقون : يُعفَ – تُعذَّبْ - طائِفةٌ
الفعلان مضارعان مبنيان للمجهول (نائب الفاعل في الأول مستتر) مجزومان (فعل الشرط وجوابه)
طائفةً : نائب فاعل للفعل تُعذَّب، مرفوع وعلامته الضمة

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (100) التوبة

قرأ يعقوب : وَالْأَنْصَارُ بالرفع عطفاً على المرفوع (السابقون).
وقرأها الباقون : وَالْأَنْصَارِ بالجر عطفاً على المجرور (الْمُهَاجِرِينَ)
قرأ المكي : تَجْرِي من تَحتِهَا.. بزيادة حرف الجر فيجر الاسم بعده متعلقان بالفعل تجري. وقرأها الباقون بلا حرف جر(تَجْرِي تَحْتَهَا) فيكون نصب تحتها على الظرفية.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لأَمْرِ اللَّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (106) التوبة

قرأ المكي والبصريان والشامي وشعبة (مُرجَؤونَ) بهمز الواو مضمومة- من الإرجاء.
وقرأها الباقون : (مُرْجَوْنَ) بلا همز
ويبقى المعنى : مُؤخَّرون ليقضي الله فيهم ما هو قاضٍ ، ولا يتغير الإعراب (صفة ل ـ آخرون).

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِرَاراً وَكُفْراً وَتَفْرِيقاً بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَاداً لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ الْحُسْنَى وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (107) التوبة

قرأ المدنيان وابن عامر بلا واو العطف (او الاستئناف) : الَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِرَاراً...
وقرأها الباقون بالواو وَالَّذِينَ