إعراب قراءات متواترة

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنْ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (109) التوبة

قرأ نافع والشامي : أُسِّسَ بُنْيَانُهُ : الفعل بصيغة المبني للمجهول و(بنيانُه) نائب الفاعل مرفوع. (في الموضعين)
وقرأها الباقون : أَسَّسَ بُنْيَانَهُ: الفعل بصيغة المبني للفاعل و(بنيانَه) مفعول به منصوب.(في الموضعين)

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

لا يَزَالُ بُنْيَانُهُمْ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ إِلاَّ أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (110) التوبة

قرأ يعقوب : إِلى أَنْ تَقَطَّعَ - بحرف الجر ويكون المصدر المؤول في محل جر متعلقان بنعت الخبر ريبة أو حال منه .
وقرأها الباقون : إِلاَّ أَنْ تَقَطَّعَ - بحرف الاستثناء، ويكون المصدر المؤول في محل النصب على الاستثناء, بحذف مضاف ، والمستثنى منه محذوف والتفدير ( ريبة مستمرة إلّا حين تقطّع قلوبهم)..
و قرأ يعقوب والشامي وحفص وحمزة وأبو جعفر : تَقَطَّعَ يفتح التاء
وقرأها الباقون : تُقَطَّعَ بضم التاء على البناء للمفعول

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

سورة يونس

أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرْ النَّاسَ وَبَشِّرْ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ قَالَ الْكَافِرُونَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ مُبِينٌ (2) يونس

قرأ المدنيان والبصريان والشامي : إِنَّ هَذَا لَسِحْرٌ مُبِينٌ (سِحْرٌ) مصدر يدل على الوحي
وقرأها الباقون : إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ مُبِينٌ (سَاحِرٌ) اسم فاعل يدل على الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا يتغير الإعراب (خبر الناسخ مرفوع)

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجَالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ فَنَذَرُ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ (11) يونس

قرأ الشامي ويعقوب : لَقَضَىَ إِلَيْهِمْ أَجَلَهُمْ ، الفعل ماضِ والفاعل (هو) يعود على الله ، (أَجَلَهُمْ) مفعول به منصوب وعلامته الفتحة الظاهرة
وقرأها الباقون : لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ : الفعل ماضِ مبني للمجهول (أَجَلُهُمْ) نائب قاعل مرفوع وعلامته الضمة الظاهرة

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

قُلْ لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلا أَدْرَاكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ (16) يونس

قرأ المكي : وَلأَدْرَاكُمْ بِهِ ، بحذف ألف لا النافية فتبقى اللام للتوكيد
وقرأها الباقون : وَلا أَدْرَاكُمْ بِهِ ، وتكون لا نافية

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمْ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوْا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنْ الشَّاكِرِينَ (22) يونس
قرأ أبو جعفر والشامي : ينشرُكم من النشر بمعنى التوزيع المتوسع
وقرأها الباقون : يُسَيِّرُكُمْ من التسيير والتحكم فيه
والفعلان مضارعان فاعلهما يعود على الضمير هو (الله)

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

فَلَمَّا أَنْجَاهُمْ إِذَا هُمْ يَبْغُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُكُمْ فَنُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (23) يونس

قرأ حفص : مَتَاعَ بالنصب على المفعول به أو لأجله أو المطلق.
وقرأها الباقون : مَتَاعُ بالرفع كخبر مرفوع.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

هُنَالِكَ تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَا أَسْلَفَتْ وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمْ الْحَقِّ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (30) يونس
قرأ الثلاثة : تتلو بتاءين من تلا يتلو بمعنى يتبع أو يقرأ كتاب أعماله
وقرأها الباقون : تَبْلُو باء بعد التاء بمعنى الابتلاء (الاختبار) والتمحيص

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

كَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ فَسَقُوا أَنَّهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (33) يونس
قرأ الثلاثة : كلماتُ بصيغة الجمع (فاعل مرفوع)
وقرأها الباقون : كَلِمَةُ بصيغة الإفراد (فاعل مرفوع)

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئاً وَلَكِنَّ النَّاسَ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (44) يونس

قرأ الثلاثة : وَلَكِنِ النَّاسُ – لكن : للاستدراك، (مخففة النون، تكسر وصلا لالتقاء ساكنين)،
الناسُ : مبتدأ مرفوع وعلامته الضمة الظاهرة.
وقرأها الباقون : وَلَكِنَّ النَّاسَ – لكنَّ : الناسخة (مشددة النون مفتوحة) ،
الناسَ : اسم الناسخ منصوب وعلامته الفتحة الظاهرة.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُوا مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلاَّ كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُوداً إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ وَلا أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْبَرَ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (61) يونس

قرأ يعقوب وخلف وحمزة : وَلا أَصْغَرُ... وَلا أَكْبَرُ برفع الراء فتكون لا نافية للوحدة والعطف على مرفوع (محل من مثقالِ- فتكون من زائدة- والتقدير: مثقالُ بالرفع فاعل يعزب).
أو أن يكون الرفع على الابتداء والواو للاسنئناف، ويكون الخبر مقدّراً.

وقرأها الباقون : وَلا أَصْغَرَ... وَلا أَكْبَرَ بفتح الراء فتكون لا نافية للجنس. والواو للاسنئناف. أو أن يكون الفتح بدل الكسر لامتناع صرف أصغر وأكبر (على وزن أفعل التفضيل) ويكون العطف على المجرور في ظاهر اللفظ. (من ذرةٍ).

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَقَامِي وَتَذْكِيرِي بِآيَاتِ اللَّهِ فَعَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْتُ فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ لا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلا تُنْظِرُونِ (71) يونس

قرأ رويس : فَاجْمَعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ (اجمعوا) فعل أمر بهمزة وصل وفتح الميم ، من الفعل الماضي (جَمَع)، فاعله ضمير واو الجماعة ، (أَمْرَكُمْ) مفعول به منصوب (وَشُرَكَاءَكُمْ) معطوف على المنصوب منصوب مثله,أو عطف جملتين والتقدير (فَاجْمَعُوا أَمْرَكُمْ وَاجمعوا شُرَكَاءَكُمْ ).
وقرأ يعقوب : فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاؤكُمْ (أجمِعوا) فعل أمر بهمزة قطع وكسر الميم ، من الفعل الماضي (أجْمَع بمعنى عزم)، فاعله ضمير واو الجماعة (أَمْرَكُمْ) مفعول به منصوب (وَشُرَكَاؤَكُمْ) بالرفع عطفاً على ضمير واو الجماعة بمعنى (أنتم وشركاؤكم). أو الرفع على الابتداء.( وَشُرَكَاؤَكُمْ معكم) ... وقرأ (وَلا تُنْظِرُونِي) بإثبات الياء وصلاً ووقفاً.
وقرأها الباقون : فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ (أجمِعوا) فعل أمر بهمزة قطع وكسر الميم ، من الفعل الماضي (أجْمَع بمعنى عزم)، فاعله ضمير واو الجماعة (أَمْرَكُمْ) مفعول به منصوب (وَشُرَكَاءَكُمْ) النصب هنا بفعل محذوف مقدر(وادعوا شُرَكَاءَكُمْ) أو تكون الواو للمعية والاسم بعدها مفعول معه أو العطف على المنصوب (أَمْرَكُمْ) وقد ضعّف بعض النحويين الوجه الأخير.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

فَلَمَّا أَلْقَوْا قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّهَ لا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ (81) يونس
قرأ أبو عمرو وأبو جعفر : آلسحرُ ؟ بهمزة قطع استفهامية ممدودة بألف الوصل بينها واللام بعدها (أالسحرُ) . فتكون جملة (مَا جِئْتُمْ بِهِ ؟) استفهامية مع إشباع كسرة ضمير هاء (بهي) –مد الصلة- ويكون إعراب (ما) استفهامية في محل رفع مبتدأ، خبره جملة (جِئْتُمْ بِهِ).
ويكون إعراب (السحرُ) خبراً لمبتدـأ مقدر (هو) . ويكون المعنى (أي شيء جِئْتُمْ بِهِ ؟ أ هو السحرُ ؟ ).

وقرأها الباقون : مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ على الإثبات . فيكون إعراب (ما) اسمًا موصولًا في محل رفع مبتدأ، وجملة (جِئْتُمْ بِهِ) صلة الموصول لا محل لها. ويكون إعراب (السحرُ) خبراً مرفوعًا. وتقصر كسرة هاء (به) – بلا مد الصلة

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

قَالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا فَاسْتَقِيمَا وَلا تَتَّبِعَآنِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ (89) يونس

قرأ ابن ذكوان : وَلا تَتَّبِعَانِ بتشديد التاء الثانية مفتوحة وكسر النون بلا شدة فلا تمد الألف. وتكون النون علامة رفع المضارع وتكون (لا) نافية ويكون المعنى ثبوت نفي اتباع النبيين سبيل الجهالات متضمناً معنى النهي.
وذهب آخرون إلى أن النون مخففة من نون التوكيد الثقيلة بحذف النون الساكنة الأولى, وتكون (لا) ناهية فيكون المعنى كقراءة الجمهور,
وقرأها الباقون : وَلا تَتَّبِعَآنِّ بتشديد التاء الثانية والنون (الثقيلة التوكيدية) مع المد المشبع للألف. فتكون (لا) ناهية جازمة، والمضارع مجزوم بحذف النون لأنه من الأفعال الخمسة والنون الثقيلة للتوكيد.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

من سورة هود

قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتَانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ (28) هود

قرأ الثلاثة وحفص : فَعُمِّيَتْ البناء للمجهول ، ونائب الفاعل ضمير مستتر (هي) يعود إلى البينة.
وقرأها الباقون : فَعَمِيَتْ البناء للمعلوم ، والفاعل ضمير مستتر (هي) يعود إلى البينة ويصبح معنى عميت _ انطمست أو انحجبت عن بصائركم لأن البينة باقية ولا تعمى، وإنما الحال عمى بصائر القوم بسبب تراكم الران والشهوات عليها وكرههم لهذه البينة فحجبت عنهم.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

حَتَّى إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلاَّ مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلاَّ قَلِيلٌ (40) هود
قرأ حفص : كلٍّ زوجين بتنوين العوض لفك الإضافة وتقدير محذوف (كلِّ جنسٍ) وبذلك يصبح إعراب (زَوْجَيْنِ : مفعول به للفعل احمل) (اثْنَيْنِ : نعت الزوجين منصوب وعلامته الياء)
وقرأها الباقون : كلِّ زوجين (بلا تنوين ) فتكون مع الجر مضافة و(زوجين: مضاف إليه)و(اثْنَيْنِ : مفعول به للفعل احمل).

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنْ الْجَاهِلِينَ (46) هود

قرأ الكسائي ويعقوب : عَمِلَ غَيْرَ بكسر الميم وفتح اللام والراء ( عَمِلَ : فعل ماضٍ مبني على الفتح)، (غَيْرَ: مفعول به منصوب).
وقرأها الباقون : عَمَلٌ غَيْرُ بفتح الميم وضم اللام منونًا وضم الراء (عَمَلٌ : خبر الناسخ مرفوع و غَيْرُ نعتٌ مرفوع وعلامتهما الضمة الظاهرة ).

قرأ ابن كثير : تسألَنَّ بفتح اللام ونون التوكيد الثقيلة مفتوحة :فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة في محل جزم بلا الناهية والفاعل ضمير مستتر تقديره (أنت).
قرأ قالون والشامي : تسألَنِّ : بفتح اللام ونون التوكيد الثقيلة مكسورة : فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة في محل جزم بلا الناهية والفاعل ضمير مستتر تقديره (أنت). وكسرة النون دلالة على ياء المتكلم المحذوفة في محل نصب مفعول به.
قرأ ورش وأبو جعفر : تسألَنِّ (ي) مع إثبات الياء وصلا, (كالسابقة مع ظهور لفظ الياء)
قرأ أبو عمرو ويعقوب : تَسْأَلْنِ (ي) بسكون اللام ونون مكسورة مع إثبات الياء وصلًا للأول ووصلًا ووقفاً للثاني,- فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامته السكون والنون للوقاية وياء المتكلم المحذوفة رسماً في محل نصب مفعول به دل عليها كسر النون.
وقرأها الباقون : تَسْأَلْنِ بسكون اللام ونون مكسورة مع حذف الياء وصلًا ووقفاً .
وقرأها حمزة : تَسَلْنِ بنقل حركة الهمزة وحذفها، إذا وقف عليها.
والإعراب في قراءة الجمهور: تَسْأَلْنِ
- فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامته السكون، والنون للوقاية وياء المتكلم المحذوفة رسماً ولفظاً في محل نصب مفعول به دل عليها كسر النون.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُوداً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ مُفْتَرُونَ (50) هود

قرأ الكسائي وأبو جعفر : غَيْرِهِ بكسر الراء والهاء نعتاً أو بدلاً من ظاهر لفظ (إلهٍ) المجرور.
وقرأها الباقون : غَيْرُهُ بضم الراء والهاء نعتاً أو بدلاً من محل لفظ (إلهٍ) المجرور لفظًا بمن الزائدة والمرفوع محلا على أنه مبتدأ مؤخر.

وردت هذه القراءة في المواضع التالية:
الأعراف : 59- 65- 73- 85 ...الأنفال : 72 .... هود : 50- 61 – 84...المؤمنون : 23- 32..
القصص : 38... غافر : 33 ... الشورى : 47

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا صَالِحاً وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ (66) هود
قرأ المدنيان والكسائي : يَوْمَئِذٍ بفتح الميم (النصب على الظرفية الزمانية) وهو مضاف إلى الظرف (إذٍ).والتنوين لعوض محذوف، والتقدير : يومَ إذ جاء أمرنا.
وقرأها الباقون : يَوْمِئِذٍ بكسر الميم لإضافة اليوم إلى (خزيِ يومِ) قبلها.

[الدكتور ضياء الدين الجماس]

كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا أَلا إِنَّ ثَمُودَاْ كَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلا بُعْداً لِثَمُودَ (68)هود
قرأ يعقوب وحمزة وحفص : ثَمُودَا بفتح الدال بلا تنوين (ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث كاسم للقبيلة في سائر المواضع في القرأن الكريم) ويقفون عليها دالا ساكنة رغم رسم الألف في مواضع هود والفرقان والعنكبوت والنجم، ولحفص الوجهان وقفًا. ووافقهم شعبة في النجم.
وقرأها الباقون : َثَمُودًا بالتنوين مصىروفة للعلمية كاسم شخص ويقفون عليها بالألف... هنا وفي الفرقان 38 وفي العنكبوت 38 وفي النجم 51.
إعرابها : اسم إنَّ منصوب وعلامته الفتحة الظاهرة,
واتفقوا على (لِثَمُودَ) بفتح الدال بلا تنوين (الجر بالفتحة لمنعها من الصرف) إلا الكسائي صرفها مكسورة منونة (لِثَمُودٍ) لتجاورها مع المصىروفة في الآية ذاتها.