+ الرد على الموضوع
اعرض النتائج 1 من 13 إلى 13

الموضوع: أليس من مهام المشرف

  1. #1
    زائر ج
    زائر عزيز

    أليس من مهام المشرف

    السلام عليكم ورحمة الله
    أليس من مهام المشرف أن يبين للمدعو ( العربية لسان قومي ) أن ثمة خبراً سببياً وحالاً سببيةً كما أن فيها نعتاً سببياً ؟فيكفينا تجاوزه وتبجحه وتدليسه على النابتة .


  2. #2
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 52524

    الجنس : ذكر

    البلد
    الجزيرة

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : العربية

    معلومات أخرى

    التقويم : 2

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل11/11/2016

    آخر نشاط:اليوم
    الساعة:08:24 AM

    المشاركات
    267

    بسم الله الرحمن الرحيم
    وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
    جزاك الله خيرا . ماكان قصدي هذا فلو أعربت مآكل بدلا من ضمير مستقر لجاز كلامك . إنما خطؤك أنك رفعت مآكل بمستقر بعد أن جعلت الجار والمجرور خبرا فصار الجار والمجرور عوض عن مستقر وأضمر فيه ضمير مستقر فرفعه الجار والمجرور ولذلك وجب حذف مستقر لأنه صار أصلا مرفوضا .
    لذلك ليس في العربية جملة من كلمة إلا الجار والمجرور والظرف لأنهما صارا بدلا وعوضا عن العامل المحذوف فرفعا الضمير الذي كان العامل يرفعه وهذا هو شرط وجوب الحذف , ولذلك يجوز أن تقول ضربت الرجل الذي في الدار , الموصول لاتكون صلته إلا جملة لأن الذي وصلة لوصف المعارف المعارف بالجمل , فدل هذا أن التقدير هو الفعل وليس الاسم لأنه لايجوز مستقر في الدار فهو ليس جملة بل التقدير هو استقر في الدار . فما جاز هذا والعامل أصل مرفوض يجب حذفه إلا لأن الجار والمجرور عمل ورفع الضمير . والمسألة فيها شبه من الإضافة فغلام زيد غلام جر زيد بالإنابة عن حرف الجر المحذوف ولذلك لا يجوز أن يظهر هذا الحرف وإن ظهر فلا إضافة والمعنى يتغير لأنه يجب أن تعلق الجار والمجرور تقول هذا زوج سعاد ولايجوز أن تقول هذا زوج لسعاد لأن المرأة لايكون لها أكثر من زوج . وكذلك أسماء الشرط عملت لتضمنها معنى إن الشرطية فلا تظهر , لكن الطلب مثل ذاكر تنجح لم يضمن معنى إن وإنما صار الطلب عوض وبدل عن أداة الشرط وفعل الشرط أي أصها ذاكر إن تذاكر تنجح قلهذا جزام الطلب ولذلك لاتدن من الأسد يأكلك لايصح جزم الجواب لأن الطلب لايصح أن يكون عوضا عن الشرط وأداته لأن التقدير هو لاتدن من الأسد إن لا تدن منه يأكلك معناه لا يصح , ولذلك أيضا لا يجوز أن تقول ابنوي لأن ابن همزة الوصل عوض عن الواو فلما عادت في النسب حذفت همزة الوصل لأن العوض والمعوض منه لايجتمعان . وإذا كان العوض والمعوض منه لا يجتمعان لا يجوز أن ترفع مآكل بمستقر ولا بفيها لأن شرط تعويض مستقر بفيها أن يرفع فيها الضمير الذي رفعه مستقر لأن مستقر لا يرفع اسما ظاهرا لأنه لا يجوز أن تقول ضربت الرجل الذي مستقر في الدار أخوه فترفع أخوه بالجار والمجرور ولكن ترفع الجار والمجرور بأخوه كما كان أخوه يرفع مستقر وتضمر فيه ضمير أخوه فيرفعه كما كان مستقر يرفعه .
    والله أعلم


  3. #3
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 52524

    الجنس : ذكر

    البلد
    الجزيرة

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : العربية

    معلومات أخرى

    التقويم : 2

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل11/11/2016

    آخر نشاط:اليوم
    الساعة:08:24 AM

    المشاركات
    267

    الدليل على ذلك جملة المال عندك يجوز أن تقدر العامل في الظرف فعل أو اسم لكن جملة عندك مال إن قدرت العامل فعل صارت الجملة استقر عندك مال فلا يجوز أن تعرب مال مبتدأ مؤخر وجوبا ولكن إن قدرت اسم مستقر المال عندك جاز . فإن قلت أعندك مال ؟ قدرت فعلا ورفعت للاعتماد . وفي هذا أمر عجيب يحتاج إلى تأمل وهو أن قولك مال عندك قبيح جدا لابتدائه بالنكرة فأصلحوا اللفظ بتقديم الظرف وقالوا عندك مال . لماذا صلح بهذا الكلام ؟ لأن المبتدأ مال صار في مكان والخبر تناسبه النكرة وعندك صار في موقع الفعل قبل الفاعل والاسم المشتق يناسب الفعل . وكذلك فعلوا كثيرا مثلافي جملة إن عندي أنك فاضل فانك فاضل مبتدأ فأخروه لكي لا تدخل أداتان للتوكيد على بعضهما فحسن ذلك .


  4. #4
    زائر ج
    زائر عزيز

    السلام عليكم
    الوصف او ماينوب عنه ( ظرف ، جار ومجرور) يتحملان الضمير إن لم يرفعا الظاهر ، فإن رفعا الظاهر لا يتحملاه .


  5. #5
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 52524

    الجنس : ذكر

    البلد
    الجزيرة

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : العربية

    معلومات أخرى

    التقويم : 2

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل11/11/2016

    آخر نشاط:اليوم
    الساعة:08:24 AM

    المشاركات
    267

    فرق الأصل المرفوض يجب ان يحذف مع ويعمل المعوض عنه في معموله


  6. #6
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 52524

    الجنس : ذكر

    البلد
    الجزيرة

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : العربية

    معلومات أخرى

    التقويم : 2

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل11/11/2016

    آخر نشاط:اليوم
    الساعة:08:24 AM

    المشاركات
    267

    قال تعالى(جنات عدن مفتحة لهم الأبواب)كيف تعرب الأبواب


  7. #7
    زائر ج
    زائر عزيز

    السلام عليكم
    راجع لإعراب الأية المسألة ( 79 ) من كتاب الاستدراك على أبي علي لجامع العلوم الباقولي ص 433-453


  8. #8
    غفر الله لها

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 24759

    الكنية أو اللقب : بنت الإسلام

    الجنس : أنثى

    البلد
    دار الممر

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : لغة عربية

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 20

    التقويم : 697

    الوسام: ⁂ ۩ ۞
    تاريخ التسجيل12/6/2009

    آخر نشاط:اليوم
    الساعة:12:30 PM

    المشاركات
    21,473

    السيرة والإنجازات


    الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ....أما بعد :

    هذه بعض الفوائـــد المقتطفة !

    ورد ( هنا ) وهذا مقتطف :

    83المسألة الرابعة حكم المرفوع بعد الجار والمجرور في المواضع السابقة يجوز في الجار والمجرور حيث وقع في هذه المواضع الأربعة صفة أو صلة أو خبرا أو حالا وحيث وقع بعد نفي أو استفهام أن يرفع الفاعل لاعتماده على ذلك تقول مررت برجل في الدار أبوه فلك في أبوه وجهان أحدهما أن تقدره فاعلا بالجار والمجرور وهو في الدار لنيابته عن استقر أو مستقر محذوفا وهذا الوجه هو الراجح عند الحذاق من النحويين كابن مالك وحجته أن الأصل عدم التقدير والتأخير والوجه الثاني أن تقدره أي أبوه مبتدأ مؤخرا وتقدر الجار والمجرور وهو في الدار خبرا مقدما والجملة من المبتدأ والخبر صفة لرجل الرابط بينهما الهاء من أبوه وكذا تقول في الصلة والخبر والحال وتقول في الواقع بعد النفي والاستفهام ما في الدار أحد وهل في الدار أحد فلك في أحد الوجهان قال الله تعالى أفي الله شك فلك في شك الوجهان84وحكى ابن هشام الخضراوي عن الأكثرين إن المرفوع بعد الجار والمجرور يجب أن يكون فاعلا وأجاز الكوفيون والأخفش رفعهما أي الجار والمجرور الفاعل في غير هذه المواضع الستة أيضا نحو في الدار زيد فزيد عندهم يجوز أن يكون فاعلا ويجوز أن يكون مبتدأ مؤخرا والجار والمجرور خبره وأوجب البصريون غير الأخفش ابتدائيتة تنبيه جميع ما ذكرناه في الجار والمجرور من أنه لا بد من تعلقه بالفعل أو بما في معناه ومن كونه صفة للنكرة المحضة وحالا من المعرفة المحضة ومحتملا للوصفية والحالية بعد غير المحض منهما ....

    ( المرجع : كتاب موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب ) .

    ****************

    أورد أ . وسام :


    - إذا وقع الظرف أو الجار والمجرور" صفة، أو صلة، أو خبرا، أو حالا،
    نحو: ﴿ أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ ]
    أو معتمدًا على نفي أو استفهام، جاز رفعه للفاعل.
    مثال: زيد في الدار أخوه.
    الآن وقع بعد الجار والمجرور اسم مرفوع.
    ذكر ابن هشام الإعراب كالآتي:
    زيد: مبتدأ مرفوع بالابتداء وعلامة الرفع الضمة الظاهرة
    ، في الدار: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ، (زيد في الدار)
    أبوه أو أخوه أو عمه أو خاله، أبوه: فاعل للجار والمجرور.
    فالجار والمجرور رفع الفاعل"أخوه" وعلامة رفعه الواو
    وهو مضاف والضمير مضاف إليه، فقد عمل الجار والمجرور ورفع فاعلا.
    أما الإعراب الثاني: زيد: مبتدأ، وفي الدار: خبر مقدم، وأبوه: مبتدأ مؤخر
    ، والجملة من المبتدأ والخبر خبر المبتدأ الأول زيد.
    لكن أي الإعرابين أحسن؟
    ابن هشام هنا في المختصر أعرض عن الإعراب الثاني، وحسن الإعراب الأول فقط، وهو:
    " كل اسم مرفوع بعد الظرف أو الجار والمجرور، تعربه فاعل للجار والمجرور أو الظرف.
    فقد ترك الإعراب الثاني,وذكره في المطول (المغني اللبيب)، لكن وصف الإعراب هذا بأنه قول الحذاق من النحويين.
    ، كابن مالك وغيره. إذن الحذاق من النحويين إذا جاء اسم مرفوع بعد الظرف أو الجار والمجرور يعرب فاعلا.

    المصدر:"شرح مختصر قواعد الإعراب " ( بالضغط
    هنا )

    **************
    كتاب مختصر القواعد ( هنا ) وهذا مقتطف :

    المسألة الرابعة: يجوز في الجار والمجرور في هذه المواضع الأربعة، وهو كونه صفة، وصلة، وخبرًا، وحالًا. وحيث في محل الجر، عطف على هذا الموضع. وقع بعد نفي أو استفهام أن يرفع الفاعل، جملة أن يرفع في تأويل المصدر. وبأن فاعل، يجوز هذا عند أكثر البصريين لأنّ الجار والمجرور والظرف، واسم الفاعل والمفعول، والصفة المشبهة، لا يعملون إلّا بالاعتماد على الأشياء الستَّة المذكورة، هذا، أي وجوب الاعتماد في جميع المذكورات عند المتأخرين، وعند المتقدمين الاعتماد لا يجب في الفاعل والمفعول والظرف، بل في سائرها. أمّا عند الكوفيين والأخفش منّا، فتعمل جميع تلك المذكورات بغير اعتماد على الأشياء الستة المذكورة، فلا يختص في هذه المواضع. تقول: مررت برجل في الدّار أبُوه، فجملة: في الدّار أبوه في محل الجرّ على أنها صفة لرجل، وأبوه فاعل الجار والمجرور، وهو يعمل فيه بالاعتماد على الموصوف. وبعض النُّحاة اختلف فيه والمصنِّف أشار إليه وقال: ولك في (أبوه) وجهان:
    أحدهما أن تقدّره أي (أبوه) فاعلًا بالجار والمجرور ولنيابته، أي لنيابة الجار والمجرور، وتوحيد الضمير إمّا لكونهما كشيء واحد أو على سبيل البدل، أو من قبيل الاكتفاء عن استقرّ محذوفًا، هذا صريح بأن اختيار المصنّف في تقدير المتعلّق في الظرف هو الفعل، نعم يجوز أن يكون من قبيل الاكتفاء، لكن الأوّل أوْلى، قوله محذوفًا حال من استقر، وهذا أي تقدير (أبوه) فاعلًا بالجار والمجرور هو الرّاجح عند الحُذّاق، بضمّ الحاء المهملة، جمع حاذق وهو الماهر.
    والثاني: مبتدأ، وجملة أن تقدّره خبره، وقد يتعدّى إلى المفعولين لأن ثلاثيّه متعدٍّ بنفسه، يقال قدّرت الشيءَ، فتعدّى إلى الثاني بالتّضعيف، فمفعوله الأوّل الضمير الراجع إلى (أبوه)، والثاني قوله مبتدأ مؤخرًا صفة والجار والمجرور خبرًا للواو وللعطف، وما بعدها بأسرها معطوف على مفعولي تقدّر، أي أنّ تقدير الجار والمجرور، وقوله مقدّمًا صفة خبرًا، وعلى هذا المنوال إعراب قوله: والجملة صفة، فعلى هذا الوجه، الجملة التي تقع صفة لرجل تكون اسمية، لأن (أبوه) مبتدأ، والظرف المقدّم: خبره، وتقول في الاعتماد على النفي: ما في الدّار أحد.
    ما: بمعنى ليس، ولا عامل هنا لكون خبرها مقدّمًا على اسمها، فعند الحذّاق.
    أحَدٌ: مرفوع على أنَّه فاعل للجار والمجرور، لاعتماده على النفي، وأما عند سائرهم، فأحد: مبتدأ، وفي الدّار: خبره. وقال الله: {أَفِي اللَّهِ شَكٌّ} هذا مثال الاعتماد على الاستفهام فَشَكٌ بالرفع فاعل الجار والمجرور لاعتماده على الاستفهام خلافًا لمن جعله مبتدأ، والجار والمجرور خبرًا، [مثال الاعتماد على الموصول: جاءني الَّذي في الدّار أبوه]، مثال الاعتماد على المبتدأ: زيد في الدّار أبوه، ومثال الاعتماد على ذي الحال: رأيت زيدًا في الدّار أبوه.

    والله أعلم بالصواب ،،،

    التعديل الأخير من قِبَل زهرة متفائلة ; 28-07-2017 في 04:02 PM
    "اجعل بينك وبين الله خبيئة صالحَة، لا تُخبر بها أحداً، فطُوبى لك لو اطَّلع الله على قلبك ووجد فيهِ سراً صالحاً بينهُ وبينك "
    اسأل نفسك الآن : ما العبادة التي تعملها والتي لايعلمها أحد من الناس؟
    العبادات الخفية والأعمال الصالحة السرية ، بها من كنوز الحسنات ما لا يعلمه إلا الله.
    "من استطاع منكم أن يكون له خبء من عمل صالح فليفعل"
    _ شيء يحبه الله فلا تفرط في ترديده " سبحان الله وبحمده ، سبحان الله العظيم "

  9. #9
    غفر الله لها

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 24759

    الكنية أو اللقب : بنت الإسلام

    الجنس : أنثى

    البلد
    دار الممر

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : لغة عربية

    معلومات أخرى

    نقاط التميز : 20

    التقويم : 697

    الوسام: ⁂ ۩ ۞
    تاريخ التسجيل12/6/2009

    آخر نشاط:اليوم
    الساعة:12:30 PM

    المشاركات
    21,473

    السيرة والإنجازات

    الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...أما بعد :

    الأستاذ الفاضل : زائر ج

    بارك الله فيكم ، ولكن ليس من مهام المشرف ذلك ؟
    من مهامه : تعديل الأخطاء النحوية أو الإملائية أو ما شابه ذلك من التي تحدث سهوا...
    وليس من مهامهم الإجابة على الأسئلة فهذه مسؤولية الجميع أعضاء كانوا أو مشرفين
    ثم إن المشرف قد لا يسعفه الوقت للإجابة أو قد لا يمتلكها أو أي ظرف آخر ...
    ثم ــ جزاكم الله خيرا ــ لِمَ لا تسجلون في الفصيح وتضعون الإجابات في أماكنها المناسبة ( فنحن نرى فضيلتكم من أهل العلم )

    والله الموفق!

    التعديل الأخير من قِبَل زهرة متفائلة ; 03-08-2017 في 12:31 AM
    "اجعل بينك وبين الله خبيئة صالحَة، لا تُخبر بها أحداً، فطُوبى لك لو اطَّلع الله على قلبك ووجد فيهِ سراً صالحاً بينهُ وبينك "
    اسأل نفسك الآن : ما العبادة التي تعملها والتي لايعلمها أحد من الناس؟
    العبادات الخفية والأعمال الصالحة السرية ، بها من كنوز الحسنات ما لا يعلمه إلا الله.
    "من استطاع منكم أن يكون له خبء من عمل صالح فليفعل"
    _ شيء يحبه الله فلا تفرط في ترديده " سبحان الله وبحمده ، سبحان الله العظيم "

  10. #10
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 52524

    الجنس : ذكر

    البلد
    الجزيرة

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : جامعي

    التخصص : العربية

    معلومات أخرى

    التقويم : 2

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل11/11/2016

    آخر نشاط:اليوم
    الساعة:08:24 AM

    المشاركات
    267

    بسم الله الرحمن الرحيم
    وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
    طيب أنا أعترف أن عندي خطأ في مسألة الضمير . لكن يجب أن نحرر المسألة . سأكتب المسألة مختصرة وأنت صحح مافيها .
    ١- يعمل الظرف عند سيبويه إذا جرى خبراً لمبتدأ أو حالاً لذي حال أو صفة لموصوف أو معتمداً على حرف النفي والاستفهام والموصول
    ٢- في الدار زيد . ارتفع زيد عند الأخفش بمعنى الفعل في الظرف مثل زيد حاتم في قومه يتعلق الجار والمجرور بمعنى الجود في حاتم . فليس في في الدار ضمير زيد عندالأخفش , وسيبويه يعرب زيد مبتدأ ويجعل في الدار رفع ضمير زيد .
    ٣- زيد في الدار . باتفاق سيبويه والأخفش في الدار رفع ضمير زيد .
    ٤- الخلاف في تقدير العامل المحذوف الذي تعلق به الظرف والجاروالمجرور هو اسم أو فعل مشهور .
    ٥- العمل هو للظرف وليس للاستقرار المحذوف وجوبا . . فيرفع المضمر ويرفع الظاهر حسب كل أحوال كل مسألة .
    ٦- مآكل يرفع بالجار والمجرور فيها لاعتماده على الخبر . ولا قيمة للعامل أهو فعل أم اسم في مسألة رفع مآكل لأن التعامل مع الجار والمجرور والعامل قد صار أصلا مرفوضا فنقول مآكل : فاعل للجار والمجرور مرفوع وعلامة رفعه الضمة. ومختلفة ضفته . ولو التفتنا إلى الخلاف في العامل فالأستاذ الفاضل زائر ج أن الخبر اسم تعلق به الجار والمجرور وأنا أقول جملة فعلية .
    والله أعلم


  11. #11
    زائر ج
    زائر عزيز

    وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
    أحسنت باعترافك بالخطإ ، لابأس فيما أجملته ، جزاك الله خيراً .


  12. #12
    زائر ج
    زائر عزيز

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
    أشكرك أستاذة زهرة متفائلة على ما نقلته ، وأشكرك أيضاً على ما تبذلينه من جهد في منتديات الفصيح . فجزاك الله الجزاء الأوفى .


  13. #13
    ركب الفصحاء

    معلومات شخصية

    رقم العضوية : 52185

    الكنية أو اللقب : لا يوجد

    الجنس : ذكر

    البلد
    بلد الاسلام

    معلومات علمية

    المؤهل العلمي : أقل من جامعي

    التخصص : لاشيء

    معلومات أخرى

    التقويم : 1

    الوسام: بلا وسام حتى الآن
    تاريخ التسجيل2/8/2016

    آخر نشاط:30-08-2017
    الساعة:01:03 AM

    المشاركات
    33

    السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته وبعد

    فقد بينت سابقا أن الضمير المحذوف مستقر جاء لتقوية الظرف ليكون خبرا أو صلة لموصول أو حالا فلا يعملون الضمير المستكن في الفعل ولكن يُعملون الظرف لأنه هو العامل .
    وهذا باب يُظهره السيوطي يوضح هذا الموضوع وهو ما جاء في التنزيل من الظروف التي يرتفع ما بعدهن بهن على الخلاف وما يرتفع ما بعدهن بهن على الاتفاق ، اعتبر السيوطي هذا الباب من الأبواب التي يهملها الكثير حيث قال: وهو باب يغفل عنه كثير من الناس‏.
    ‏والظرف الجار ومجرور لا يكون عاملا عند سيبويه وهذا ما نقله السيوطي عنه ليقول" ومذهب سيبويه أنه يرتفع بالابتداء (يعني مقدما )ففي منهم عنده ضمير لقوله أميون وموضع منهم على مذهبه رفع لوقوعه موقع خبر الابتداء‏ .
    .وهذا في سورة" ومنهم أميون"
    ويرى الأخفش كما نقله السيوطي" وإنما رفع الأخفش الاسم بالظرف في نحو هذا لأنه نظر إلى هذه الظروف فوجدها تجري مجرى الفعل في مواضع وهي أنها تحتمل الضمير كما يحتمله الفعل وما قام مقامه من أسماء الفاعلين وما شبه به ‏ ويؤكد ما فيها كما يؤكد ما في الفعل وما قام مقامه في نحو قولك‏:‏ مررت بقوم لك أجمعون‏.‏."
    وقال ناقلا معنى ما يقوله الاخفش: تنتصب عنها الحال كما تنتصب عن الفعل وتوصل بها الأسماء الموصولة كما توصل بالفعل والفاعل فيصير فيها ضمير الموصول كما يصير ضميره في الفعل وتوصف به النكرة كما توصف بالفعل والفاعل‏.‏
    فلما رآها في هذه المواضع تقوم مقام الفعل أجراها أيضاً مبتدأ مجرى الفعل فرفع بها الاسم كما رفع بالفعل إذا قامت هذه الظروف مقام الفعل في هذه المواضع فقال في‏:‏ عندك زيد و‏:‏ في الدار عمرو ومنهم أميون ومن الناس من يعجبك ومن الناس من يتخذ ومن الناس من يشتري ومنهم من يستمع إليك ومنهم من يلمزك ومنهم الذين يؤذون ومنهم من يقول ائذن لي ومنهم من عاهد الله وممن حولكم من الأعراب منافقون وقوله تعالى‏:‏ لهم دار السلام ونحو ذلك‏:‏ إنه مرتفع بالظرف قد أقيم مقام الفعل في غير هذه المواضع‏.‏

    ولهذا اختلف في الضمير المستكن هل هو في الظرف كامنا فقط ؟ أم في الفعل المحذوف في الظرف؟

    أما ما رآه سيبويه والأخفش كلاهما أنه في الظرف ونقله السيوطي من فهمه عنهم فقال:
    والمعلوم من قول سيبويه والأخفش وغيرهما أنهم إذا قالوا‏:‏ زيد في الدار فالضمير في الظرف لا في الفعل المحذوف لأن ذلك مطرح مختزل‏.‏
    والدليل على أن قولهم‏:‏ زيداً في الدار في الظرف ضمير والظرف هو العامل في ذلك الضمير امتناع تقديم الحال عليه في قولك‏:‏ زيد قائماً في الدار لأن العامل غير متصرف وهو الظرف دون الفعل ولا عبرة بالفعل لأنه لا يجوز‏:‏ قائماً في الدار زيد كما يجوز‏:‏ قائماً استقر زيد فعلم أنه لا عبرة بالفعل ولأنه قال‏:‏ إن فيها قوماً جبارين وإن في ذلك لعبرة وأن لهم الحسنى فأدخل إن على الظرف وهي لا تلي الفعل فثبت أنه لا عبرة بالفعل‏.ّ
    وينقل السيوطي عن سيبويه فاهما عنه:‏
    وهذه الآي دليل سيبويه من أنه لا يرتفع الاسم بالظرف حيث يقول به الأخفش لأن الظرف دخل عليه إن فلو كان يرتفع كما يرتفع الفعل لم يدخل عليه إن كما لا يدخل على الفعل‏.‏

    --ومن ثَمَّ يظهر أن قول سيبويه مخالف لقول الأخفش فسيبويه يرى أن الاسم لا يرتفع بالظرف أي لا يقع مبتدأ .
    وهذا ما أكده السيوطي وخلص منه بنتيجة :
    فثبت أن الظرف لا يرتفع في الابتداء وإنما يرتفع في المواضع التي ذكرنا وهو‏:‏ إذا جرى خبراً لمبتدأ أو حالاً لذي حال أو صفة لموصوف أو معتمداً على حرف النفي والاستفهام والموصول لأن شبهها بالفعل في هذه الأحوال قد قوي واستمر كما قوي الفاعل في هذه الأحوال أن يعمل عمل الفعل دون ما إذا ابتدئ به‏.‏

    --أما الأخفش فيرى ذلك وهو بمنزلة مبتدأ ويرفع خبرا لأن فيه ضميرا مستكنا فيه.
    --ويرى كل من الكسائي و أبي الحسين أنه يرتفع بالفعل المحذوف استقر أو مستقر كأنه فاعل ،وتابعه ابن هشام .
    وهذا بينه السيوطي وخالفهم في ذلك هو ، والأخفش وسيبويه وأبا علي.

    ‏.‏وهذا الرأي يظهره السيوطي ناقلا :

    فعند أبي الحسن والكسائي‏:‏ يرتفع عذاب بقوله‏:‏ لهم لأن لهم ناب عن الفعل
    ألا ترى أن التقدير‏:‏ وثبت لهم فحذف ثبت وقام لهم مقامه والعمل للظرف لا للفعل‏.‏
    ومثله‏:‏ ومنهم أميون وهو على هذا الخلاف وغلط أبو إسحاق في هذا فقال‏:‏ ارتفع أميون بفعل كأن المعنى‏:‏ واستقر منهم أميون‏.‏
    قال أبو علي‏:‏ ليس يرتفع أميون عند الأخفش بفعل إنما يرتفع بالظرف الذي هو منهم‏.
    وهذا مثال واضح وضعه السيوطي يبين الخلاف:
    ‏ومن ذلك قوله تعالى‏:‏ ولهم فيها أزواج مطهرة أزواج يرتفع بالابتداء عند سيبويه‏.‏
    ولهم خبره‏.‏
    وفيها معمول لهم‏.‏
    فيرتفع أزواج بالظرف عند أبي الحسن وهو لهم‏.‏
    وإن رفعته بفيها جاز‏.‏
    ولو جعلت فيها حالاً من المجرور جاز‏.‏
    ولو جعلتها حالاً من أزواج على أن يكون في الأصل صفة لها فلما تقدم انتصب على الحال جاز‏.‏

    والله أعلم

    التعديل الأخير من قِبَل الكسائي2 ; 23-08-2017 في 04:44 PM

+ الرد على الموضوع

تعليمات المشاركة

  • إضافة موضوعات جديدة
  • إضافة ردود
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • تستطيع تعديل مشاركاتك
  •